社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與培育探析——以大學(xué)生為例

王晨艷 李奎剛

(天津中醫(yī)藥大學(xué)社科部 天津 300193)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與培育探析——以大學(xué)生為例

王晨艷 李奎剛

(天津中醫(yī)藥大學(xué)社科部 天津 300193)

中共十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，調(diào)查顯示：大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)言表達(dá)方式高度認(rèn)可，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容理性認(rèn)知呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同不穩(wěn)定。要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就要立足于大學(xué)生的日常生活，引導(dǎo)學(xué)生建立切合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的大學(xué)生價(jià)值觀體系。同時(shí)理論界要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，壯大主流意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)以及世界影響力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同；培育；大學(xué)生

中國(guó)共產(chǎn)黨在中共十八大上明確提出倡導(dǎo)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是對(duì)中國(guó)多元社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)，也是對(duì)西方價(jià)值觀滲透的準(zhǔn)確回應(yīng)。但是，我們知道執(zhí)政者提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不等同于民眾秉承該價(jià)值觀，社會(huì)認(rèn)同是核心價(jià)值觀得以真正形成的基本前提。事實(shí)上，不同的社群均有豐富的社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)涵，因而有必要研究不同群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，包括他們認(rèn)同什么、認(rèn)同的層次等等。

大學(xué)生具有文化水平高、思想活躍、對(duì)新事物接受快，宣傳力、活動(dòng)力、影響力較強(qiáng)等特點(diǎn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的一支重要力量，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要目標(biāo)群體。自中共十八大提出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有何反應(yīng)？他們是否認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀？他們的情感認(rèn)同與理性認(rèn)知又是如何？只有在解決上述問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能有針對(duì)性地培育大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同分析

為了了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同情況，課題組通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、觀察以及訪談了解了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述方式、情感認(rèn)同、理性認(rèn)知的狀況。此次問(wèn)卷調(diào)查主要以天津七所不同層次的高校大學(xué)生為樣本，共發(fā)放問(wèn)卷850份，收回有效問(wèn)卷836份，問(wèn)卷發(fā)放對(duì)象涉及文史、理工、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)類四個(gè)年級(jí)的在校本科和高職學(xué)生。

(一)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述方式是主動(dòng)接受的

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由馬克思主義為指導(dǎo)思想、以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想、以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、八榮八恥的社會(huì)主義道德觀組成的，有層次高低的一個(gè)價(jià)值體系。在此價(jià)值體系提出后，眾多學(xué)者進(jìn)行了很多探討，尤其提出應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行凝練。對(duì)此，中共十八大做出回應(yīng)，明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]。我們認(rèn)為這不僅僅是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練，也是意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式的重要轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)了如下特點(diǎn)：增加了意識(shí)形態(tài)的親和力；從宏大敘事向平凡敘事轉(zhuǎn)變；從政治理論話語(yǔ)向文化觀、道德觀轉(zhuǎn)變。為了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)方式的認(rèn)可程度，我們?cè)谡{(diào)查題目中設(shè)置了一項(xiàng)由大學(xué)生自己勾選他們所認(rèn)為的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，98%的學(xué)生選擇了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、有親和力的表述語(yǔ)。這也表明我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變得到了絕大部分學(xué)生的認(rèn)可。究其原因：在淺閱讀的信息時(shí)代，人們更喜歡深入淺出?！霸诓皇б庾R(shí)形態(tài)真諦、確保意識(shí)形態(tài)基本內(nèi)涵的前提下…….意識(shí)形態(tài)的核心部分雖然高深莫測(cè)……在表達(dá)上貼近生活，將高度的哲學(xué)理性思維通過(guò)富于時(shí)代敏感性的話語(yǔ)吸引受眾?！盵2]

(二)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的認(rèn)同呈現(xiàn)

認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想馬克思主義將信將疑。95%的大學(xué)生認(rèn)同“民主”、“自由”、“富強(qiáng)”、“法治”、“文明”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。但是，在我們的觀察與訪談中，也可以聽(tīng)到部分學(xué)生對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑，諸如：馬克思主義過(guò)時(shí)了，馬克思主義所講的共產(chǎn)主義根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)等等觀點(diǎn)。學(xué)生的這種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同看起來(lái)是矛盾的，但是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不矛盾。學(xué)生是從具體的、微觀理念來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“民主”、“富強(qiáng)”、“和諧”等核心價(jià)值觀內(nèi)容是容易理解、可以主觀感受的。學(xué)生無(wú)論從社會(huì)的發(fā)展還是從自身的社會(huì)經(jīng)歷都表示相當(dāng)認(rèn)同中共十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容。但是他們對(duì)馬克思主義如此宏觀的理論體系的認(rèn)知卻是較淺顯的，對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)知與把握是不完整的，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義的繼承還是背離存在疑問(wèn)。同時(shí)受西方思潮的影響，更增加了對(duì)馬克思主義的懷疑與不信任。這恰恰需要馬克思主義工作者以及思想政治教育工作者積極對(duì)此釋疑解惑，以理服人。

(三)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情感認(rèn)同搖擺不定

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同說(shuō)到底不僅僅是價(jià)值認(rèn)同，更重要的是意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同并非僅僅依靠理論的科學(xué)性征服人，還要靠情感打動(dòng)人，“意識(shí)形態(tài)作為制度化體系化的思想，在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而作用機(jī)理本質(zhì)上是情感認(rèn)同，真理性認(rèn)識(shí)也要通過(guò)調(diào)動(dòng)激情的方式才能奏效?！盵3]“意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同本質(zhì)上是一種價(jià)值契合、價(jià)值滿足的實(shí)踐過(guò)程”[4]大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同缺乏穩(wěn)定性，搖擺不定，具體表現(xiàn)就是當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值承諾與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相悖或差距甚遠(yuǎn)時(shí)，他們的情感認(rèn)同很低；當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值承諾被一一兌現(xiàn)，或者國(guó)家、民族行為滿足了大學(xué)生的期望時(shí)，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同是相當(dāng)高的。這種情況的出現(xiàn)與大學(xué)生處于感性思維階段有關(guān)，他們善于感性地分析和看待問(wèn)題，很容易受自己情感和思想波動(dòng)的影響。

二、培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的著力點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，需要理論的“灌輸”，但是這種“灌輸”，不能不考慮被灌輸對(duì)象的直接感受以及社會(huì)環(huán)境的影響。因?yàn)閷?duì)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同來(lái)說(shuō)，“教育的主要意義在于完成一種理性認(rèn)知，但人民群眾一般不是以一種理論思維，而是以一種價(jià)值滿足的狀態(tài)去完成對(duì)于某種意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。”[5]價(jià)值主體是否從價(jià)值客體(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)中得到滿足，依賴于價(jià)值主體的評(píng)價(jià)，價(jià)值主體的評(píng)價(jià)受諸多因素的影響：如主導(dǎo)輿論的宣傳、從眾心理、西方社會(huì)思潮的影響等，但更主要的是從自身的實(shí)際體驗(yàn)與觀察中得出評(píng)價(jià)結(jié)果。因而，我們認(rèn)為增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的一個(gè)重要著力點(diǎn)應(yīng)是大學(xué)生的實(shí)際生活或?qū)嵺`。

(一)在日常生活中增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

大學(xué)校園即是一個(gè)小社會(huì)，社會(huì)中對(duì)公平、正義、和諧、文明、民主、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信的呼求同樣在校園中體現(xiàn)。由于大學(xué)生的政治心理、社會(huì)心理的敏感，在某種程度講，對(duì)上述的理性呼求比社會(huì)其他群體反映還要強(qiáng)烈。生活即是教育，校園生活就是增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的一個(gè)重要維度。大學(xué)生的日常生活包括了學(xué)習(xí)、就餐、獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定、優(yōu)秀學(xué)生的評(píng)定、入黨、考試、學(xué)生問(wèn)題的反映及回饋等。如果學(xué)生在校園生活比如入黨、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等活動(dòng)中感受到的是公開(kāi)、公平、競(jìng)爭(zhēng)等正導(dǎo)向，那么會(huì)有助于他們對(duì)社會(huì)形成公平、正義的認(rèn)知。反之，則會(huì)增加負(fù)印象?！笆聦?shí)上，人們傾向于將來(lái)自證據(jù)的結(jié)論儲(chǔ)存起來(lái)，而不是將證據(jù)本身儲(chǔ)存起來(lái)”[6]。結(jié)論被儲(chǔ)存就會(huì)形成某種態(tài)度或立場(chǎng)，正如20世紀(jì)40年代P.F拉扎斯菲爾德提出的“政治既有傾向假說(shuō)”：人們更愿意選擇和接觸那些與自己既有立場(chǎng)和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容，而對(duì)與此對(duì)立或沖突的內(nèi)容有一種回避的傾向。因此，學(xué)生在校園生活中所能感受到的對(duì)于社會(huì)的態(tài)度與價(jià)值，將一點(diǎn)點(diǎn)地累積成為正能量或負(fù)能量，影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。

如何使大學(xué)生日常生活的感受成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的正能量？首先，各種學(xué)校規(guī)則的制定要充分體現(xiàn)公平、公開(kāi)以及學(xué)生主體性的原則。其次，在學(xué)校日常生活的運(yùn)營(yíng)中，要關(guān)照學(xué)生的訴求尤其是對(duì)某些事情不滿的訴求。不滿的訴求恰恰是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，置之不理只會(huì)導(dǎo)致事情惡化或形成強(qiáng)權(quán)壓制公理的印象①。再次，對(duì)學(xué)生日常生活尤其是道德領(lǐng)域正能量的呈現(xiàn)要給與及時(shí)的助力。人首先是具有一定公民道德的人，而且人無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在道德生活中，無(wú)論是公德還是私德領(lǐng)域。學(xué)生在道德領(lǐng)域的體驗(yàn)是最便捷、最直接的，最具有實(shí)踐性的。我校在校園網(wǎng)主頁(yè)設(shè)置“天中情”、“我的師兄師姐”等欄目，主要介紹本校大學(xué)生的感人事跡，為學(xué)子傳遞正能量，眾多媒體也多次刊登我校大學(xué)生的事跡。對(duì)學(xué)生在道德生活領(lǐng)域表現(xiàn)出的正能量及時(shí)給予助力，會(huì)增加學(xué)生道德體驗(yàn)的滿足感，同時(shí)也增加了對(duì)其他學(xué)生的感染。

(二)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)，培育中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀采用中國(guó)話語(yǔ)的闡釋，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不會(huì)在社會(huì)群體中形成認(rèn)同。當(dāng)中共十八大報(bào)告將“民主”納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，很快有人稱這意味著中國(guó)要搞西方式民主。以此為例，為什么“普世價(jià)值”會(huì)泛濫，原因在于在話語(yǔ)體系上“西強(qiáng)我弱”。中國(guó)話語(yǔ)體系在本質(zhì)上就是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，是用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)思想輿論陣地的要求，是培育人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。話語(yǔ)體系包括了政治話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、大眾話語(yǔ)體系。此處，我們主要討論增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系以及大眾話語(yǔ)體系的問(wèn)題。

目前，“意識(shí)形態(tài)作為政治標(biāo)準(zhǔn)的剛性特征正在逐步被學(xué)術(shù)研究的價(jià)值引領(lǐng)所替代，意識(shí)形態(tài)日益滲透到學(xué)術(shù)研究中，通過(guò)學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)話語(yǔ)等加以表達(dá)，通過(guò)學(xué)科建設(shè)和國(guó)民教育體系扎根，二者日益融合?！盵7]。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，在政治經(jīng)濟(jì)、人文社會(huì)、價(jià)值觀念，特別是作為其統(tǒng)領(lǐng)的意識(shí)形態(tài)方面，無(wú)疑已經(jīng)成為當(dāng)今世界一種非常獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)。然而，正如李長(zhǎng)春在2012年6月全國(guó)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議的講話中指出：“我們的理論研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)造還落后這一偉大實(shí)踐，一些人沒(méi)有立足于這一偉大實(shí)踐進(jìn)行理論研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，而仍然習(xí)慣于簡(jiǎn)單套用西方的范疇、理念和結(jié)論，用西方話語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)豐富獨(dú)特的發(fā)展實(shí)踐，削中國(guó)實(shí)踐之足、適西方理論之履。[8]”這樣的結(jié)果只能造成中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不自信、不自覺(jué)。因而培養(yǎng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，離不開(kāi)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的構(gòu)建。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論形態(tài)的認(rèn)知，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)的構(gòu)建。在我們的調(diào)查以及與學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“民主、自由、平等、富強(qiáng)”內(nèi)容的理解與主流意識(shí)形態(tài)宣傳相一致，但也有少數(shù)學(xué)生的認(rèn)知受西方話語(yǔ)影響較大：在民主觀上認(rèn)為西方的民主才是民主的理想模式；在東、西方民主的優(yōu)越性上認(rèn)為西方式民主優(yōu)于中國(guó)式民主。在富強(qiáng)觀方面，2%學(xué)生認(rèn)為只要能富裕起來(lái)，搞什么樣的社會(huì)制度是沒(méi)有關(guān)系的，1%學(xué)生認(rèn)為中國(guó)如果實(shí)行資本主義制度更能提高生產(chǎn)效率。之所以出現(xiàn)以上認(rèn)識(shí)，根本原因在于用西方的話語(yǔ)體系衡量中國(guó)的事實(shí)發(fā)展，猶如用西醫(yī)的理論體系衡量中醫(yī)是否科學(xué)一樣。因此，要扭轉(zhuǎn)這種狀態(tài)，要在實(shí)踐中深入貫徹和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，就必須凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理論自信與理論自覺(jué)，使其具有廣泛的影響力。當(dāng)然，這是要眾多理論工作者合力來(lái)完成的事情。

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，絕非僅僅停留在學(xué)術(shù)理論以及官方語(yǔ)言的層面，它還需要大眾化，也就是說(shuō)這樣一種話語(yǔ)體系要在整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，在廣大民眾的日常工作生活中廣泛滲透并發(fā)揮作用。如果不能做到這一點(diǎn)，就不易做到使主流意識(shí)形態(tài)真正深入人心。一種意識(shí)形態(tài)要真正在整個(gè)社會(huì)得到認(rèn)同，則必須更為貼近廣大民眾的生活話語(yǔ)。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，思想政治教育要發(fā)揮主渠道的作用，思想政治理論課教師責(zé)無(wú)旁貸。第一，思想政治理論課教師要通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論科學(xué)性的闡釋，樹(shù)立學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信。筆者多年教學(xué)觀察，大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的難點(diǎn)與疑點(diǎn)主要表現(xiàn)在中國(guó)特色的社會(huì)主義政治與經(jīng)濟(jì)方面。思想政治理論課教師要講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別、與傳統(tǒng)社會(huì)主義的區(qū)別、與馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義從哪來(lái)，到何處去，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的獨(dú)特性、講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程與特色等。第二，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，立足實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是來(lái)自于實(shí)踐的，思想政治理論課教師要關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，著眼于大學(xué)生的觀察需求，在實(shí)踐上逐步樹(shù)立大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信。比如，講中國(guó)特色民主與自由等問(wèn)題時(shí)，要把宏觀理論與微觀事實(shí)相結(jié)合，如果有可能，積極促成學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)。比如在講中國(guó)特色民主制度人民代表大會(huì)制時(shí)，可利用人大代表選舉這一實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生有效地行使權(quán)利、提升參政能力，逐步形成對(duì)中國(guó)式民主的認(rèn)知。因?yàn)閷?duì)理論的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從客觀真理性轉(zhuǎn)為主觀體驗(yàn)的價(jià)值化標(biāo)準(zhǔn)。

(三)引導(dǎo)學(xué)生建立切合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的大學(xué)生價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系包含了核心價(jià)值體系和大眾價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是處于核心位置、占統(tǒng)治地位的價(jià)值體系,它所反映的是黨和國(guó)家的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值追求。大眾價(jià)值體系則是不同民族、行業(yè)、性別、年齡段的群體所擁有的價(jià)值體系。核心價(jià)值體系與大眾價(jià)值體系是相輔相成的?！坝辛撕诵膬r(jià)值體系，大眾價(jià)值體系才有方向和靈魂；有了大眾價(jià)值體系，核心價(jià)值體系才有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，才能深入地影響到每一個(gè)社會(huì)成員?！盵9]中共十八大提出“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，如何實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)？我們認(rèn)為必須基于社會(huì)大眾的價(jià)值體系進(jìn)行引領(lǐng)。因而，培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就要基于引導(dǎo)大學(xué)生建立體現(xiàn)核心價(jià)值原則和精神、守住道德底線、切合大學(xué)生生活需要的大學(xué)生價(jià)值體系。

那么，切合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大學(xué)生價(jià)值體系應(yīng)該是什么樣子？我們提出引導(dǎo)構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值體系的兩個(gè)原則：一是多維性原則。大學(xué)生價(jià)值體系仍然要關(guān)照大學(xué)生的多重身份。首先他是中國(guó)公民，應(yīng)該具備公民道德；其次，作為大學(xué)生，應(yīng)該具備大學(xué)生的品質(zhì)要求與素養(yǎng)。因而，大學(xué)生價(jià)值體系從維度上包括了：公民道德、民主素養(yǎng)、學(xué)業(yè)精進(jìn)、人際和諧等。二是實(shí)際原則。大學(xué)生價(jià)值體系要回應(yīng)大學(xué)生的價(jià)值訴求，如校園民主、和諧的人際關(guān)系等②。因此，大學(xué)生的價(jià)值體系應(yīng)該是著眼于大學(xué)生的實(shí)際生活、反映他們?cè)V求的。這里，我們僅僅是探討了構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值體系的兩個(gè)原則，并沒(méi)有明確提出具體的切合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大學(xué)生價(jià)值體系。大學(xué)生的價(jià)值體系作為大眾價(jià)值體系的一部分，還需另綴文描述。

當(dāng)前西方社會(huì)思潮不斷向中國(guó)滲透，青年群體尤其是大學(xué)生正成為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的重要對(duì)象，因此探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與培育顯得尤為重要，并且這將是一個(gè)長(zhǎng)期的工程。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我們要探索的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育重點(diǎn)除了壯大中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系、構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大學(xué)生價(jià)值體系外，還要看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要建立在實(shí)踐上，要注重實(shí)踐方式的創(chuàng)新，以培育大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與內(nèi)化。

注釋

① 筆者曾主持一項(xiàng)天津中醫(yī)藥大學(xué)校級(jí)課題“大學(xué)生思想狀況與群體行為傾向調(diào)查”，調(diào)查顯示大學(xué)生的不滿與群體行為呈正相關(guān)關(guān)系。

② 在本課題組所做的調(diào)查中，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)請(qǐng)大學(xué)生勾選適合自己群體的價(jià)值觀，其中“創(chuàng)新”、“團(tuán)結(jié)”、等字眼高居榜首。

[1] 胡錦濤：堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012：31-32.

[2] 敖帶芽,陳偉,李萍.三十年來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式創(chuàng)新研究[J].科學(xué)社會(huì)主義，2008(1)：47.

[3] 侯惠勤.我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的第二次戰(zhàn)略性飛躍[J].馬克思主義研究，2008(7):9.

[4] [5]陸樹(shù)程，崔昆.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的元問(wèn)題——基于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的一種理解[J].馬克思主義研究，2011(8):81.

[6] 王敏.思想政治教育接受論[M].武漢：湖北人民出版社，2002：104.

[7] 侯惠勤.社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的若干重大理論問(wèn)題——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書(shū)記、博士生導(dǎo)師侯惠勤教授[J].思想教育研究，2012(5):4.

[8] 李長(zhǎng)春在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2012 年6月4日。

[9] 王明初.論以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾價(jià)值體系建設(shè)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)(雙月刊).2008(3):194.

AnalysisaboutCollegeStudents’IdentityandCultivateofSocialistCoreValues

WANG Chen-yan,LI Kui-gang

(Tianjin University of Traditional Chinese Medicine,Department of Society Science,Tianjin 300193,China)

After the eighteenth national congress of CPC put forward socialist core values,the survey shows Expression of the Socialist Core Values is widely accepted among college students.While,the student’s understanding of the Socialist Core Values are contradict.And their affective commitment of the Socialist Core Values is unstable.Guide the college students’ identity of socialist core values,must based on the college students' daily life，guide students to establish the College Students’ Values System which is up to the stand of the socialist core values.Meanwhile,the researchers need to Strengthen construction academic discourse of the system of theories of socialism with Chinese characteristics,expand theoretical basis in leading ideology and influence.

The Socialist Core Values; Approve; Cultivate; College students

2013-11-03

王晨艷(1975-)，河北保定人，女，副教授。研究方向：思想政治教育；李奎剛(1979-)，男，河北元氏人，講師。研究方向：思想政治教育。

天津市“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建與大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究(CEYP5004)；天津市高等學(xué)校人文社科思政專項(xiàng)(2012SZK29)。

D089

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1672-4860(2014)01-0037-04