從粉絲型學(xué)者到學(xué)者型粉絲：粉絲研究與抵制理論

王 毅

(西澳大學(xué) 社會與文化研究系，澳大利亞 珀西)

英語語境中，粉絲研究者的立場經(jīng)歷從粉絲型學(xué)者到學(xué)者型粉絲的轉(zhuǎn)換。在抵抗理論問題上，理論家越來越傾向于認為，粉絲并不總是持否定立場。網(wǎng)絡(luò)粉絲目前處在一種后民族國家或粉絲的后現(xiàn)代時代。在體驗經(jīng)濟時代，其態(tài)度即可理解為一種對抵制的放棄，也可以理解為另一種形式的否定。作為流行音樂組合旭日陽剛的粉絲，“鋼镚”的出現(xiàn)，很重要的一個原因在于對偶像“草根”身份的認同，但他們又積極推動偶像進入主流媒體，其文化實踐可看作一種“騰挪”。影視產(chǎn)業(yè)具有情緒資本的屬性，它不只是滿足影視粉絲的情感，而且制造新的情感和需要以開拓市場。以粉絲情感的生產(chǎn)為中心，影視情緒資本構(gòu)建起其運營體系和產(chǎn)品屬性。在影視偶像產(chǎn)業(yè)的魅惑和包圍中，影視粉絲并未失去自我，社會也期待審美解放進一步將個體、社會和藝術(shù)調(diào)合起來。 關(guān)鍵詞：粉絲；粉絲研究；抵制理論；身份認同；文化騰挪；情緒資本；偶像工業(yè)

從粉絲型學(xué)者到學(xué)者型粉絲：粉絲研究與抵制理論

王 毅

(西澳大學(xué) 社會與文化研究系，澳大利亞 珀西)

粉絲；粉絲研究；抵制理論；身份認同；文化騰挪；情緒資本；偶像工業(yè)

1992年亨利·詹金斯發(fā)表《文本偷獵者：電視粉絲與參與文化》(Textual Poachers: Television Fans and Participatory Culture)，為粉絲研究提供了一個的新的理論話語。亨利·詹金斯從自身的經(jīng)驗出發(fā)，以一個粉絲圈內(nèi)人的身份，通過分析消費資本主義社會的粉絲消費、粉絲社區(qū)、粉絲文化實踐與策略，以及把粉絲看成文化傻瓜(cultural dupes)的媒體，由此發(fā)現(xiàn)粉絲是“文本偷獵者”，而粉絲的“偷獵”是一種文化意義上積極的參與。十年后馬特·希爾斯的《粉絲文化》(Fan Culture, 2002)面世，從心理學(xué)和身份認同理論對被“想象”成“他者”的粉絲進行更為細致的研究。希爾斯是電視劇粉絲，他的許多學(xué)者同事也是粉絲。但他認為“粉絲不喜歡學(xué)者，反之亦然”。在學(xué)者與粉絲雙重身份上，如何組合這兩個矛盾的主體是粉絲研究中無法繞開的問題。在理論與現(xiàn)實的糾結(jié)之后，希爾斯將自己的研究立場稱為“粉絲型學(xué)者”(fan-scholar)。

無獨有偶，又一個十年后，2012年琳·朱貝尼斯與凱瑟琳·拉爾森共同發(fā)表《十字路口的粉絲：慶典，恥辱與粉絲/制片人關(guān)系》(Fandom At The Crossroads：Celebration, Shame and Fan/Producer Relationship)。她們稱自己為學(xué)者型粉絲(scholar-fans)，并挑戰(zhàn)希爾斯的定義，認為他是“假裝成粉絲但不是真正的粉絲”。琳·朱貝尼斯是個心理學(xué)家。凱瑟琳·拉爾森是大學(xué)的文學(xué)教授。 兩人都是受過高等教育的中年女性，擁有博士頭銜、家庭、丈夫和孩子。連她們自己也沒想到，像受了魔障，突然有一天她們成了電視劇《超現(xiàn)實》的粉絲，如同《愛麗絲漫游奇境記》中般掉進兔子洞，于是一切都變了樣。《超現(xiàn)實》(Supernatural)是美國華納公司2005年推出的一個電視連續(xù)劇，講述溫徹斯特(Winchester)兄弟“捉鬼”(各種超自然的邪惡現(xiàn)象)的故事。直至2013年仍在繼續(xù)。觀眾群原設(shè)定為18-49歲 的男性。后來吸引了大批女性觀眾。 詹金斯2007年在博客曾問有什么電視劇可看，粉絲紛紛推薦《超現(xiàn)實》。兩位女學(xué)者也是在朋友的勸說和 “誘惑” 下猶猶豫豫進入該劇(她們將看劇那天叫“墮落日”)，從此充滿熱情和恥辱，一頭跌進粉絲圈，掙扎在學(xué)者、粉絲、妻子和母親的社會角色之間。兩位將歷時五年的粉絲經(jīng)歷寫成書。原打算把粉絲和學(xué)者的觀點評論并列在書中出版，未能如愿， 只好分成兩本。

2013年兩位學(xué)者又寫了《粉絲高潮》(Fangasm)，由愛荷華大學(xué)出版社出版。這是一本非學(xué)術(shù)著作，完全從粉絲角度敘述她們的粉絲經(jīng)歷，“一種輕松的閱讀”?！癋angasm” 是一個組合詞，由fan(粉絲) 和orgasm (性高潮) 合二而一，指粉絲的亢奮狀態(tài)，如見到偶像時的狂叫(甚至昏厥)，或者看到原文本后進入粉絲小說創(chuàng)作的如醉如癡，持續(xù)興奮。兩位學(xué)者也有過瘋狂的粉絲經(jīng)歷：為了搶到一張偶像見面會前座的票，她們從美國東部飛到西海岸加利福尼亞的圣地亞哥，凌晨4點到達后便立即加入粉絲們排隊的行列……談及研究出發(fā)點時，她們說無論是粉絲群或者研究粉絲的學(xué)者都有一種揮之不起的“羞恥感”：[1]1

……作為粉絲的羞恥，為粉絲的一些極端行為而感到羞恥，為“某類”粉絲而羞恥，為將自己的粉絲行為昭告世界而羞恥……同時，也為研究粉絲這種“無聊”的話題而感到羞恥。更糟糕的是，自己還接受這種無聊的快感， 當一個 “坐得太近”而不是保持適當距離的觀察者。

如兩位女學(xué)者的書名所言，粉絲研究正在一個十字路口。學(xué)者與粉絲雙重身份是一個兩難問題。隨著越來越多的學(xué)者進入粉絲研究，梳理粉絲研究中的學(xué)者立場，頗有參考意義。不僅可以溫故知新，為將來的粉絲研究提供新的研究思路， 同時解開學(xué)者研究粉絲“當局者迷”的神話。為什么學(xué)者成為粉絲會覺得“恥辱”？這種“恥辱”是從哪兒來的？粉絲研究中學(xué)者與粉絲雙重身份是否導(dǎo)致主流文化意識形態(tài)呈現(xiàn)出矛盾狀態(tài)？科技革命帶來的網(wǎng)絡(luò)普及又會為粉絲文化構(gòu)建什么新話語？本文僅就英語圈粉絲研究中學(xué)者/粉絲身份進行討論，同時也探討與之相關(guān)聯(lián)的抵制理論問題。

一、粉絲研究的發(fā)展

粉絲研究的歷史不長。從《文本偷獵者》到《十字路口的粉絲》也不過20 年。可是粉絲的歷史在西方卻可以追溯到古希臘時期的《美狄亞》。之后的歷史有歌德《少年維特之煩惱》的粉絲自殺，也有拜倫的粉絲尤其是女粉絲充滿整個上流社會。案例之多，恕不贅述。在大眾文化研究進入學(xué)術(shù)研究的視野之前，“粉絲” (fans) 在英語中是一個貶義詞，具有社會等級身份的暗示。只有低級，沒品位，不顧身份擁著明星興奮大叫的人才叫粉絲。老一輩喜歡莎士比亞的人把自己稱為“Shakespearian”，可譯為“莎士比亞迷”或“莎士比亞人”。喜歡柯南·道爾筆下神探的人，在北美稱夏洛克迷(Sherlockians)，在英國叫“福爾摩斯迷”(Holmesians)。還曾有專門的福爾摩斯俱樂部。羅波塔·皮爾森指出，在傳統(tǒng)的音樂與文學(xué)方面，大多數(shù)人不會認同自己為“粉絲” ：“我猜想……巴赫和莎士比亞迷會拒絕這個半嘲弄的外號”。[2]106這一切隨著資本主義商品社會的大眾文化全球化而改變?！胺劢z”漸漸被接受，盡管不是所有人都覺得舒服。被稱為“攻入美國”的英國當紅樂團“單向組合”(One direction，由五個英國/愛爾蘭的男生組成)的粉絲，便按傳統(tǒng)自稱為“One directioner”(單向迷)。中國的情況則不太相同。漢語中“粉絲”作為一個詞語，不像在西方那樣有一個很長的“被侮辱與被歧視”的前史。2004年“粉絲”一詞隨著《超級女聲》進入中國并沒有遭遇精英的抵抗。這不得不說是文化殖民主義的勝利。

電視觀眾

20世紀80年代的文化研究已經(jīng)開始研究電視觀眾。洪美恩1985年的《觀看“達拉斯”：肥皂劇與夸張的想象》(Watching Dallas: Soap Opera and the Melodramatic Imagination)是最早用民族志方法研究電視觀眾的著作。約翰·費斯克在《理解大眾文化》(Understanding Popular Culture)，《粉絲文化經(jīng)濟》(“The Cultural Economy of Fandom”)等一系列著作中肯定電視觀眾不是“沙發(fā)土豆”，而是在意義的生產(chǎn)中極為活躍。粉絲文化是一種亞文化，與社會中那些因為性別、年齡、階級和種族等因素而成為弱勢人群的文化趣味有關(guān)，代表邊緣化的社會群體的聲音或政治再現(xiàn)。

當時的知識分子占領(lǐng)著意識形態(tài)的道德高地，對來自大眾文化的娛樂價值和快感有敵對情緒，認為只求獲得商業(yè)利益的大眾文化低俗。這種強大的占支配地位的知識分子意識形態(tài)，使得每一個大眾文化的愛好者具有負罪感。而從大眾文化中得到的快感，以及大眾文化的娛樂價值則完全被忽略。所以洪美恩認為知識分子意識形態(tài)的壓力越大，對文化的控制越嚴，大眾越是走向抵制，走向流行和通俗，走向大眾化。

費斯克一改大眾文化的被動觀眾為“積極觀眾”，用以對抗和否定法蘭克福學(xué)派的文化悲觀主義。這種積極觀眾理論開啟了大眾文化的抵制理論范式，在20世紀80和90年代的文化研究中風(fēng)靡一時。其理論支柱是英國伯明翰學(xué)派斯圖亞特·霍爾的理論?！暗种啤?resistance)，“ 協(xié)商”(negotiates)，“反對”(oppositional) 三術(shù)語來自霍爾《電視話語的制碼與解碼》(Encoding and decoding in the television discourse， 1980)模式。抵制的是“精英文化”，即知識分子的意識形態(tài)話語霸權(quán)。另一個理論來自法國社會學(xué)家米歇爾·德賽圖的《日常生活的實踐》(The Practice of Everyday Life， 1984)。德賽圖把強者的“戰(zhàn)略”(strategies)與弱者的“戰(zhàn)術(shù)”(tactics)區(qū)別開來，細化到日常生活中，稱為日常生活的“弱者” 抵制理論，說明個體如何在強者限定的環(huán)境中用某種策略爭取自己的空間。

詹金斯也是大眾文化的“肯定派”，強調(diào)大眾文化的正面意義以及觀眾“參與”的文化意義。不過在文化研究的范疇，作為粉絲的詹金斯在理論上并沒有用霍爾的《電視話語的制碼與解碼》理論，其中強調(diào)觀眾在解碼時的抵制。 詹金斯選擇了德賽圖的“偷獵”(poaching)概念，將粉絲行為理論上歸納為文本偷獵，而非意識形態(tài)的抵制。即便如此，詹金斯后來也遭到許多批評，尤其在粉絲小說領(lǐng)域。蓋因“偷獵”在資本主義社會有違法的意思，而網(wǎng)上粉絲的許多創(chuàng)作只是與其他粉絲分享，如不正式發(fā)表便無有違法之說。詹金斯后來意識到自己粉絲理論的缺陷，公開承認網(wǎng)絡(luò)時代稱粉絲為“偷獵者”已經(jīng)不合時宜。[3]361

網(wǎng)絡(luò)粉絲

由于科技革命帶來的網(wǎng)絡(luò)普及，文化研究之后進入網(wǎng)絡(luò)粉絲研究的多為人類學(xué)和社會學(xué)。首先受到關(guān)注的是粉絲群的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。與法蘭克福學(xué)派對大眾文化工業(yè)的批判限制在意識和精神領(lǐng)域缺乏實踐性不同，人類學(xué)和社會學(xué)對不同文化、語言、國家與文本語境的粉絲經(jīng)驗層面作分析研究，積累了大量粉絲個案研究。民族志的研究方法使得學(xué)者們將自己帶入網(wǎng)絡(luò)的田野工作，成為網(wǎng)絡(luò)粉絲。

南希·貝姆是最早研究網(wǎng)上粉絲社區(qū)的學(xué)者之一。她從中學(xué)起就是個電視劇粉絲，每次看完電視劇后立馬上網(wǎng)與別的粉絲分享。七年的混貼吧經(jīng)歷后，她寫成了《打開電視，上網(wǎng)：肥皂劇，粉絲與網(wǎng)上社區(qū)》(Tune on Log on: Soaps, Fandom and Online Community， 2000)。南?！へ惸窂娜祟悓W(xué)民族志視角研究虛擬粉絲社區(qū)特點，調(diào)查電視劇粉絲如何通過網(wǎng)絡(luò)建立起虛擬社區(qū)。她發(fā)現(xiàn)粉絲有強烈的傾吐欲，但粉絲社區(qū)是發(fā)散性的(diffuse)，無論是理論上或經(jīng)驗上都難以區(qū)分粉絲構(gòu)成。從人類學(xué)和社會學(xué)的理論來看，虛擬粉絲社區(qū)的田野調(diào)查，數(shù)據(jù)收集及研究方法尚未成熟。“訪談”及問卷調(diào)查尤為不可靠。[4]20

利安農(nóng)恩·布里的女性主義研究也是從當粉絲開始的。她平日是一個只關(guān)注精英文化的人，但是在同伴的影響下漸漸看一些電視劇，后來竟被美國的電視劇《X檔案》(X-Files)吸引，用她自己的話說，尤其是男主演大衛(wèi)·杜楚尼(David Duchovny) 的英俊及背景(耶魯大學(xué)博士研究生)，于是開始上網(wǎng)進入一個杜楚尼的粉絲貼吧。她在網(wǎng)上十年，用自己的經(jīng)歷，寫了博士論文并出書《她們自己的虛擬空間：網(wǎng)上女性粉絲》(Cyberspaces of Their Own: Female Fandoms Online， 2005)。書中的女性主義理論認為網(wǎng)絡(luò)粉絲是女性的一個表演平臺，是女性爭取與男性平等或得到平等的表現(xiàn)。女性常常利用本身的粉絲經(jīng)驗進入粉絲社區(qū)，來說明成為粉絲的女性如何被賦予“權(quán)利”(empowering women) 并且如何有進取心。

《粉絲：消費的鏡子》(The Mirror of Consumption， 2005)一書中，克奈爾·桑德烏斯將研究從粉絲社區(qū)轉(zhuǎn)到粉絲個人，研究更細致，進一步探討粉絲對偶像的情感投入，粉絲本身心理動機和文化認同的關(guān)系。在粉絲和學(xué)者的身份問題上，克奈爾·桑德烏斯認為如果學(xué)者不能表明自己對粉絲文化和文本的適度了解，那么他們的研究就會被產(chǎn)生疑問。他列舉了自己對大眾文化的興趣與當粉絲經(jīng)歷的各種事實，以證明自己具有研究粉絲文化的“資格”：當過足球和棒球粉絲并對體育粉絲進行過研究；從小就是電子音樂粉絲，觀看過許多流行音樂演出；喜歡某些電視節(jié)目與流行的大眾讀物等等。桑德烏斯對粉絲行為的定義是從消費主義出發(fā)的：“經(jīng)常性地感性地消費某種大眾敘事或文本”， 包括書籍、電視、電影、音樂；廣義上更包括球隊、明星或物品。[5]8他借用法蘭克福學(xué)派馬爾庫斯的《單面人》概念，質(zhì)疑消費層面的粉絲是不是“單面粉絲”？同時用弗洛伊德的理論來說明粉絲行為是自我映像的一種形式，自戀與自我的延伸。粉絲對文本的解讀構(gòu)成粉絲對自我的身份認同。桑德烏斯也從經(jīng)驗層面提出：粉絲所“粉”的對象會不會是“他者”而不是粉絲的自我延伸？有沒有這種可能性？

這個時期的學(xué)者大多是現(xiàn)實生活中的某類粉絲，以電視劇居多。網(wǎng)上的貼吧是一個收集研究材料的空間。他們現(xiàn)實中是學(xué)者，網(wǎng)上是粉絲；白天是學(xué)者，晚上是粉絲。但是人類學(xué)家湯姆·波爾斯多夫卻是個另類。他自稱是在游戲機前長大的美國第一代，喜歡玩電腦游戲?！暗诙松笔且粋€網(wǎng)絡(luò)游戲，一個由電腦科技生成的虛擬世界。湯姆·波爾斯多夫是這款游戲的粉絲。他用虛擬化身(avatar) 成為其中居民，購買了房產(chǎn)，安置自己喜歡的家具，交各種朋友，泡酒吧，聽音樂會，還創(chuàng)造了一個社區(qū)，舉行各種活動，幫朋友購買和出售虛擬商品……總之這是一個現(xiàn)實之外由自己選擇的第二人生，可能性無窮無盡。湯姆·波爾斯多夫用兩年多的時間 “生活”在“第二人生”，按照嚴格的人類學(xué)方法對虛擬世界的文化和“社區(qū)居民” 進行田野調(diào)查，包括種族、性別、金錢、沖突和反社會行為、自我與群體的相互作用等問題。最后寫了一本書名為《“第二人生”的成年：一位人類學(xué)家探索虛擬人類》(Coming of Age in Second Life : An Anthropologist Explores the Virtually Human， 2009)。書名套用了人類學(xué)前輩瑪格麗特·米德的名著《薩摩亞人的成年》(Coming of Age in Samoa，1928)。

這是一部有相當影響的著作。湯姆·波爾斯多夫研究的獨特性在于，他完全將虛擬世界與現(xiàn)實世界分開。只研究虛擬世界，不關(guān)心真實世界的身份，為一直困擾學(xué)術(shù)界的網(wǎng)絡(luò)民族志研究開啟了可能性。同時他在游戲中將粉絲身份與學(xué)者身份分開。除了琳·朱貝尼斯與凱瑟琳·拉爾森，這之前從未有人嘗試過。湯姆·波爾斯多夫認為虛擬世界有“真實” 的文化和人，以及人與人的社會交流。虛擬世界可以改變社會與身份認同。虛擬對應(yīng)的不是真實(雖然虛擬世界很多事是真實的)，而是現(xiàn)實。[6]21他同時認為人類一直是虛擬的。這種豐富復(fù)雜的虛擬世界建立在如人類本身一樣古老的文化之上。

粉絲小說

文學(xué)界姍姍來遲，在文化研究和人類學(xué)之后開始了對網(wǎng)絡(luò)粉絲小說的研究。探討的問題現(xiàn)實也尖銳。粉絲小說是文學(xué)嗎？有什么意義？粉絲小說都是對文學(xué)的拙劣模仿嗎？商業(yè)小說都是從粉絲小說變身的嗎？等等?！胺劢z小說”在英文中有各種正式或非正式的稱呼：Fan fiction， fan-fiction, fanfiction, fanfic, FF, 或者就是fic， 沒有大寫。用何種稱呼由使用者的身份決定，是否粉絲或圈外人。網(wǎng)絡(luò)粉絲小說一般分為三類。第一類為一般性的粉絲小說，稱為Gen(General)。這類小說不涉及性愛。第二類Het (Heterosexual), 描寫異性戀。第三類是Slash，故事都是有關(guān)同性戀的，相當于“腐女”(或腐女子，ふじょし，fujoshi)們寫的BL(Boys love)，日語中的“yaoi”或“ manga”。

最早研究粉絲小說的大概是英國詩人學(xué)者施恩娜·皮尤。她的《民主體裁：文學(xué)語境中的粉絲小說》(The Democratic Genre: Fan Fiction in a Literary Context， 2005)探討粉絲小說的匿名作者如何通過續(xù)寫把自己的才華彰顯在他們最喜歡的小說、電影和電視劇中。因為施恩娜·皮尤本人是個詩人，所以作者在討論粉絲小說包括Slash小說術(shù)語的同時，也對粉絲的參與以及粉絲小說與傳統(tǒng)出版之間的差異進行了分析，認為“任何非專業(yè)的基于原文本比如電視劇的改寫和續(xù)寫都可統(tǒng)稱粉絲小說。其目的是娛樂而不是賺錢”。施恩娜·皮尤提出，從歷史的傳承來看，羅賓漢、亞瑟王等英雄傳說在后世的各種演變，應(yīng)該也是粉絲小說。[7]9簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》有諸多粉絲小說描寫伊利莎白和達西的婚后生活。這些改寫表現(xiàn)了女性對男性專制社會的抵制，是一種女性創(chuàng)造顛覆男性社會的敘事。非常難能可貴的是，在當時的學(xué)術(shù)環(huán)境下，作者充分肯定了粉絲小說作為一個文學(xué)流派的價值。

由凱倫·赫勒克森與克里斯蒂娜·布賽合編的《互聯(lián)網(wǎng)時代的粉絲小說與粉絲社區(qū)》(Fan Fiction and Fan Community in the Age of the Internet， 2006)是研究網(wǎng)絡(luò)粉絲小說的集大成者。書中共有15位來自英國、美國、法國及澳大利亞的學(xué)者。其中如德波拉·卡普蘭(Deborah Kaplan) 與編者之一的克里斯蒂娜·布賽都是網(wǎng)絡(luò)粉絲小說寫手。伊登·拉克娜(Eden Lackner)自認從11歲時就成了《指環(huán)王》(The Lord of the Rings)的粉絲，并一直在網(wǎng)上寫Slash 小說。兩位編者直言研究粉絲的學(xué)者幾乎都是粉絲，而且女性居多。

自古以來，人類從口述歷史開始就有要故事“繼續(xù)”的需要。有粉絲就有粉絲小說。劉易斯·卡羅爾的《愛麗絲漫游奇境記》，夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》一直有粉絲改寫或續(xù)寫結(jié)局。經(jīng)典重拍從理論上說就是一種重新解讀，一種改寫或續(xù)寫，與網(wǎng)絡(luò)粉絲小說大同小異。2010年BBC重拍福爾摩斯電視劇，讓這位19世紀的神探在21世紀通過IT和互聯(lián)網(wǎng)破案，引來學(xué)術(shù)界一陣研究熱。[9]在中國文學(xué)史上最為人知的“粉絲小說”是高鶚續(xù)寫的《紅樓夢》后四十回。1987年版的《紅樓夢》電視劇對小說結(jié)局的改變，應(yīng)該也算一種粉絲改寫。《紅樓夢》有無數(shù)續(xù)寫。2011年鳳凰出版社(原江蘇古籍出版社)出版歸鋤子的《紅樓夢補》，這是地地道道的粉絲小說。

在《互聯(lián)網(wǎng)時代的粉絲小說與粉絲社區(qū)》中，阿比蓋爾·德羅克企圖為粉絲小說“正名”。借用德里達“檔案熱”(Achive Fever)一文的理論將粉絲小說定義為“檔案文學(xué)”。德里達認為檔案永遠開放接受新文件。 因此阿比蓋爾·德羅克認為粉絲小說也如檔案一樣可以一直往里加?xùn)|西(續(xù)寫)，不會關(guān)閉，是所謂“衍生文學(xué)”(derivative literature)的一個亞體裁(subgenre)。[9]61-78瑪法爾達·斯塔西的文章否定粉絲是偷獵。 因為“偷獵”是違法的挪用，具有誤導(dǎo)性。偷獵指的是粉絲行為而不是文本。粉絲在創(chuàng)作小說時并沒有將原文本“偷走” 然后“溜掉”：[10]119

……就粉絲小說而言，它更像是羅賓漢似的“小偷”。 粉絲小說里粉絲是反文化的活動家。他們質(zhì)疑大眾文化的生產(chǎn)與發(fā)行體系， 通過偷獵重新挪用某些文化信息與意義。

瑪法爾達·斯塔西認為粉絲小說的創(chuàng)作對原文本進行了后現(xiàn)代的改造，形成多元聲音，并賦予互文性的時尚打扮。粉絲小說不是偷獵而是一種從中世紀以來就有的“互文性” 的傳統(tǒng)，謂之“重寫本”(Palimpsest)?！爸貙懕尽?并不觸犯法律。對大多數(shù)粉絲來說，他們的寫作只是自娛自樂。粉絲小說是一種集體智慧， 眾人合作的產(chǎn)品，與古代的神話、史詩、傳奇的傳承頗為相似。只不過一個是歷時性結(jié)晶，一個是共時性作品。網(wǎng)上粉絲的合作，邊寫邊改，團隊在寫作方式上(生產(chǎn)方式)與好萊塢的編劇團隊并無太大差別，都是一種集體敘述的創(chuàng)作。這種文本生產(chǎn)方式的著作權(quán)以前不言自明，存有共識。后現(xiàn)代的個性化生產(chǎn)將“無名氏”時代徹底結(jié)束或邊緣化。資本主義商品社會的版權(quán)出現(xiàn)了。比如簡·瑞斯(Jean Reys) 1966年出版的《寬闊的薩迦索?！? Wide Sargasso Sea)是《簡·愛》前傳，其實就是粉絲小說。但是愛麗絲·蘭德爾(Alice Randall)的《飄走了》( The Wind Done gone)重述《飄》 (Gone with the wind)的故事，用的是郝思嘉(Scarlett)的同父異母妹妹辛納拉(Cynara)做主角，卻被告上法庭，幾乎不能出版。后來不僅所有的名字被改掉，形式也改成以辛納拉的日記形式為第一人稱，完全跟瑪格麗特·米歇爾的《飄》沒有關(guān)系。

總的說來，文學(xué)界從文本角度探討粉絲小說的文學(xué)價值，多持肯定態(tài)度。承認粉絲小說是一種社會批評的工具，尤其是女性用來表達自己對等級社會的不滿，批判男性社會對女性的不公平。同時也是一種女性展示自我的平臺。但是寫粉絲小說有侵權(quán)的風(fēng)險，如果正式出版會被告上法庭。

法學(xué)教授亞倫·施瓦巴赫關(guān)心粉絲小說如何不被起訴的問題，更準確的說是粉絲小說被著作權(quán)保護的重要性。他的《粉絲小說與著作權(quán)：局外人作品與知識產(chǎn)權(quán)保護》(Fan Fiction and Copyright : Outsider Works and Intellectual Property Protection， 2011)是第一部來自法律界研究粉絲小說的學(xué)術(shù)著作。通過探討來自美國、巴西、中國、印度、俄羅斯等國粉絲小說的案例及爭論，書中認為粉絲小說一直是見物不見人的“局外人”或“地下刊物”。如今網(wǎng)絡(luò)粉絲小說呈幾何數(shù)倍增 (哈利·波特7本小說的粉絲小說數(shù)以萬計)，這些故事與“原文本”的作者存在知識產(chǎn)權(quán)沖突。粉絲小說的知識版權(quán)應(yīng)如何保護？作者認為在網(wǎng)絡(luò)“每人都是作者”但又都看不見的情況下，比如“維基百科”根本沒有作者[11]145應(yīng)該進一步理解和利用著作權(quán)法為粉絲小說找一個“安全港”。

二、抵制理論的問題

抵制理論(resistance theory)原是政治理論的一部分。最早來自于歐洲新教改革中對天主教會權(quán)威的抵制。由此開啟“抵制的權(quán)利”(the right of resistance)先河。在西方，政治文化生活是一種意識形態(tài)，潛藏于各個生活角落以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)術(shù)研究中從女性主義到后殖民理論，從人類學(xué)到文化研究，抵制理論幾乎無所不在。當代抵制理論來源主要有馬克思主義理論家阿爾都塞，法國哲學(xué)家福柯，意大利的吉奧喬·阿甘本和比利時的當代女性政治理論家查特爾·墨菲。

關(guān)于“抵制” 的定義很多。蘇珊·塞莫爾的“在一個不同權(quán)力關(guān)系的語境，抵制指下屬個人或團體反對上級個人或多人的故意以及有意識的藐視或?qū)α⒌男袨椤笔且环N政治社會學(xué)定義。[12]303-321其實抵制是一種廣義的反對傾向和態(tài)度。德賽圖的抵制指的是日常生活中弱者的策略；費斯克和詹金斯用抵制來指稱大眾文化的電視劇觀眾的文化解讀。網(wǎng)絡(luò)粉絲的諸多研究中，普遍認為粉絲文化是對主流社會的抵制。粉絲小說是女性對男性社會話語霸權(quán)的抵制。尤其是Slash小說對同性戀的描寫與欣賞，被認為是對主流社會異性戀意識形態(tài)的抵制，或者是一種不合作(incorporation)理論范式。伊麗莎白·烏爾吉大膽認為Slash 小說是一種文學(xué)體裁，不是下流的性愛小說，而是與主流文學(xué)的情愛描寫相似。粉絲小說包括色情與愛情，與商業(yè)小說無異。[13]97-114網(wǎng)絡(luò)粉絲小說與純文學(xué)的最大區(qū)別在于粉絲小說是作者與讀者互動的結(jié)果。這種互動創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。在今天純文學(xué)日益走下坡路的同時，粉絲小說的熱度不亞于網(wǎng)絡(luò)信息對傳統(tǒng)主流媒體的沖擊。粉絲小說的意義不僅是打破權(quán)威，界限與“產(chǎn)權(quán)”，還在于其無限的創(chuàng)造力。洪美恩在《觀看“達拉斯”》一書中曾說到電視劇和大眾文化常被主流文化指責(zé)沒有獨創(chuàng)性。然而如今的粉絲小說是最具獨創(chuàng)性的。雖然互聯(lián)網(wǎng)的種種弊端一直被人詬病，但是粉絲們生機勃勃的創(chuàng)造力是無數(shù)靈感的源泉。這一點是各界共識。

粉絲研究通常可以從兩個層面來看。 宏觀層面與權(quán)力、 霸權(quán)、顛覆、抵制等理論有關(guān)，關(guān)注的是社會與意識形態(tài)； 微觀層面的有自我、身份認同、心理分析等理論。但是不能完全將兩個層面和理論分開。文化研究的抵制理論后來遭到諸多批評。 霍爾將電視生產(chǎn)者與觀眾分為二元對抗的權(quán)力結(jié)構(gòu)，德賽圖將生活中的“強者”和“弱者” 二元化，這在學(xué)者成為粉絲的雙重身份中難以解釋。只不過當時的學(xué)者多以“旁觀者”的身份研究大眾文化而不深陷其中。矛盾尚未凸顯。

意識形態(tài)方面，不僅大眾抵制精英，其實精英也抵制大眾。費斯克的亞文化之說一直有爭議。研究表明網(wǎng)絡(luò)時代粉絲的社會背景及數(shù)量，遠遠超出費斯克所定義的文化弱勢群體的范圍。不是所有粉絲都屬于“亞文化”。網(wǎng)絡(luò)從一開始就有學(xué)者參與，但是大眾文化巨大的意識形態(tài)壓力使他們不敢公開承認自己是粉絲。從半遮半掩，羞羞答答的“粉絲型學(xué)者”，到大大方方，公開承認的“學(xué)者型粉絲”，學(xué)者的參與為粉絲研究以及大眾文化理論帶來了顛覆性的問題：如果大眾文化抵制的是精英文化，是知識分子的霸權(quán)話語，那些成為粉絲的學(xué)者，抵制的是什么？那些粉絲們抵制的又是什么？實際上大眾文化已經(jīng)或正在成為一種主流話語，尤其在互聯(lián)網(wǎng)上。那些每天拿著手機隨時“selfie”(自拍)然后上傳的網(wǎng)絡(luò)粉絲占據(jù)著話語霸權(quán)。雖然在精英眼里粉絲是“他者”的形象沒有多大改變。但是學(xué)者不上網(wǎng)便會被網(wǎng)絡(luò)“他者化”?！妒致房诘姆劢z：慶典，羞恥， 粉絲與生產(chǎn)者之間的關(guān)系》一書既是精英文化對大眾文化的抵制，也是一種“同流合污”。作者自問，為什么羞于承認自己是粉絲？她們就是要挑戰(zhàn)這種恥辱，做理直氣壯的粉絲。用一句英語俗語來說，“打不敗對方就加入對方”。

就女性主義和酷兒研究來說，如果Slash小說是同性戀對主流社會的抵制，那么非同性戀粉絲小說呢？那些不涉及情愛的粉絲小說呢？ 抵制的是什么？凱倫·赫勒克森與克里斯蒂娜·布賽的研究表明，在粉絲的研究中，女粉絲常常被認為通過文本的協(xié)商抵制父權(quán)文化或男性霸權(quán)社會，尤其是女性創(chuàng)作的Slash小說。但是在這樣的敘述中有可能重新產(chǎn)生霸權(quán)，尤其是女性對男性的浪漫描寫之中。事實上，粉絲們有時會因為過度強調(diào)抵制話語而使得霸權(quán)再現(xiàn)，因為女性跟男性的競爭是主流文化的大俗套。

學(xué)者克里斯蒂·斯柯達里認為“抵制” 一詞有點過了。粉絲并不總是持抵制態(tài)度。[14]111-130讀粉絲小說是在讀兩個文本，一個是原文本，一個是續(xù)寫。續(xù)寫是原文本的“重復(fù)”，是德累茲所說的“差異” (differentiated)上的重復(fù)。德累茲認為重復(fù)和差異有高低之分。粉絲在原文本之后的續(xù)寫自然顯出高下來。因此粉絲小說不是抵制，而是差異。它跟主流文化有合作與安撫的因素，不是跟體制對立，而是表示與展現(xiàn)不同，甚至妥協(xié)(compromised)。[15]

彼埃爾·布迪厄的《區(qū)隔：對趣味判斷的社會批判》(Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste, 1984)認為社會存在各種階層的消費。就是說粉絲的消費存在差別。由于粉絲的慣習(xí)(habitus)與自我認同和階級的再現(xiàn)分離，理論上已經(jīng)不能說粉絲是一種抵制。對于德里達理論的粉絲和各種名牌粉絲，沒有證據(jù)證明粉絲們在消費時抵制德里達和名牌的意識形態(tài)。再如對球迷來說(中國足球迷！)，無論對球隊如何不滿也不影響他們的忠誠。輸球帶來的不是電視劇的那種快感，而是沮喪、懊惱、氣憤。因此抵制理論在某種程度上常常被21世紀的觀看/表演范式取代，如同將廣場的抗議示威變成狂歡節(jié)的嘉年華。在消費文化的意義上，粉絲更體現(xiàn)出一種自我認同與自我展示，以及粉絲面臨構(gòu)建身份認同的焦慮。

三、粉絲的后民族國家時代：放棄抵制？

網(wǎng)絡(luò)粉絲目前呈現(xiàn)的是一種后民族國家(Postnationalism)或粉絲的后現(xiàn)代時代：大得眼花繚亂，超興奮，充滿噪音，傳統(tǒng)被拋棄，規(guī)則被打破，概念難定義。如今世界上每天都有無數(shù)的人上網(wǎng)，或“粉”偶像或?qū)懶≌f或研究粉絲。最早的fanfiction 網(wǎng)站已有成千上萬的粉絲小說。學(xué)術(shù)界對粉絲研究有興趣的除了文化研究、人類學(xué)、文學(xué)還有經(jīng)濟學(xué)(粉絲作為消費者)以及政治學(xué)(粉絲作為選民)甚至法律界(粉絲創(chuàng)作文本的合法性)。也許傳媒學(xué)除外。更為有意思的是，最遲進入學(xué)術(shù)視野的粉絲小說，卻讓人以瞠目結(jié)舌的速度成為目前的研究大熱門。筆者身邊有三名博士研究生研究粉絲小說。一名來自人類學(xué)，一名英文系，還有一名日本研究。 三人都有寫粉絲小說的經(jīng)歷， 不可否認都有雙重身份。

首先，從當年的旁觀者、粉絲型學(xué)者到如今的學(xué)者型粉絲、學(xué)者身份與粉絲身份分離，研究者進入粉絲研究的角度，研究者的身份自我認同都發(fā)生了巨大的改變。粉絲與學(xué)者的身份界限正在消失。早期的一些研究者如卡米爾·培根-史密斯堅稱自己是一個圈外的旁觀者。她的《銳意進取的女人：電視粉絲與大眾神話的創(chuàng)造》(Enterprising Women: Television Fandom and the Creation of Popular Myth， 1992)一書，是早期粉絲研究非常有影響的著作。呂貝卡·布萊克的《青少年與網(wǎng)絡(luò)粉絲小說》(adolescents and Online Fan Fiction，2008)則從教育者的角度研究青少年網(wǎng)絡(luò)粉絲小說，探討粉絲小說如何提高英文水平，以及幫助青少年成長中尋找身份認同。她們都自認是粉絲圈外人?！斗劢z高潮》中琳·朱貝尼斯與凱瑟琳·拉爾森通過自己的粉絲經(jīng)歷，認為人的一生任何時候都可能掉進粉絲的兔子洞，不分年齡、性別、種族。只要是在資本主義的消費社會，運轉(zhuǎn)在資本主義的商業(yè)體系中。網(wǎng)絡(luò)粉絲世界為研究者和粉絲都提供了一個現(xiàn)實生活之外的“第二人生”。雖說網(wǎng)絡(luò)不能完全擺脫現(xiàn)實世界的影響，粉絲生產(chǎn)如粉絲小說卻超出知識分子話語的控制，行走在主流意識形態(tài)的框架之外。網(wǎng)絡(luò)粉絲文化不是在抵制，而是與主流意識形態(tài)共存，就像兩條并行的平行線。

互聯(lián)網(wǎng)是一場科技革命，但是其中的粉絲并不熱衷于帶來一場社會革命。粉絲們不會去顛覆社會或挑戰(zhàn)政治體制意識形態(tài)，只是在詞語的顛覆中找到自己的樂趣和自信。“果粉”在英文中有一個名字叫“ iWhore ”?！?Whore” 是一個罵人的詞，指妓女或男妓以及在性關(guān)系方面胡來的人。 iWhore 指那些凡是蘋果公司的產(chǎn)品不管三七二十一就用的人，不管是 iPad, iPone, iBook, 或者iTouch。 問題不在這一名稱的極具侮辱性，而是有的“果粉”根本不在乎。大多淡然一笑，當然也有惱羞成怒的。筆者在大學(xué)生中調(diào)查時，贊許這一名稱貼切的是大多數(shù)，包括果粉自己。對于外界的冷漠以及無視，只在乎自己的感受正是互聯(lián)網(wǎng)一代粉絲的特點。毀也罷，譽也好，外人于我如浮云。iWhore的淡然，如同寧財神說自己是“屌絲”，是一種對傳統(tǒng)價值以及主流社會的無所謂(楊坤的“無所謂……”)一種對抵制的放棄，也可以理解為另一種形式的否定。

粉絲們信息豐富但生活中不活躍。他們跟社交媒體(微博、微信、推特、臉書……)形影不離。《時代周刊》說他們這一代充滿矛盾，自戀自私自以為是但又喜歡網(wǎng)上分享，是最具有社會化的群體，又是最孤獨的個體。[16]世界各地的粉絲盡管不同，但是其共同點超過他們的父母輩或本文化的非粉絲。各國粉絲都善于顛覆詞語及自嘲。20世紀日本的女性動漫迷則被冠名為“宅女”，這些女子出于自嘲自虐的意味，干脆把自己叫做腐女。英語的“YOLO”(you only live once)已經(jīng)成為最令人惡心的口頭禪。漢語中有極品，奇葩， 甚至性別的顛覆：春哥(李宇春)，范爺(范冰冰)， 四娘(郭敬明)。別忘了，顛覆這些詞語的不僅僅是粉絲，也包括同代研究粉絲的學(xué)者。

詹金斯在《融合文化：新老媒體的碰撞》(Convergence Culture: Where Old and New Media Collide)一書中評論粉絲與媒體的關(guān)系認為：[17]256

在這里，有權(quán)參與文化被認為是“我們自己的自由”，而不是什么慈善公司授予的特權(quán)，或為粉絲交換更好的聲音文件或免費的虛擬主機?！喾矗劢z理解知識產(chǎn)權(quán)為“共享軟件”，在不同的環(huán)境下會累積價值，會以各種不同的方式重述，并吸引大量的觀眾，開啟替代意義的繁衍。

粉絲們的自由就是自創(chuàng)文本，集體消費。他們的游戲規(guī)則就是不跟你玩。不合作、不對抗、不抵制，甚至也不反對，而是自說自話、自娛自樂、你玩你的我玩我的。粉絲不對抗權(quán)威、不仇恨權(quán)威、甚至也不抵制權(quán)威，因為網(wǎng)上沒權(quán)威。更不是“憤怒的一代”，“嬉皮士的一代” 或 “頹廢的一代”。粉絲眼里除了偶像沒有權(quán)威。 即使是偶像也是他們創(chuàng)造的，隨時可以顛覆。

其次，粉絲投入大量的時間，為別人創(chuàng)作而不要求金錢補償。經(jīng)濟學(xué)里粉絲的這種行為被稱之為“禮物經(jīng)濟?！盵18]1-19這種經(jīng)濟模式不同于市場經(jīng)濟(Market economy)或以物易物的“物物交換經(jīng)濟” (Barter economy)。其勞動報酬是為了得到某種信譽，好名聲而不是金錢。換句話說，粉絲以什么作交換？得到什么回報？粉絲的“禮物經(jīng)濟”性質(zhì)使整個粉絲“粉絲勞務(wù)” 運作于資本主義的商品經(jīng)濟之外。這樣一來，早期知識分子來自于馬克思理論的對于大眾文化商品目的是為生產(chǎn)者在市場上獲取利潤(為掙錢)的罪名便扣不到粉絲小說(創(chuàng)作)的頭上。

在社會學(xué)中，禮物經(jīng)濟社會通常指沒有立即回報的價值產(chǎn)品和服務(wù)。很多傳統(tǒng)文化都有禮物經(jīng)濟社會的特征，現(xiàn)代人的話就是關(guān)系投資，幫某人一個忙, 提供某種免費服務(wù)，指望的是建立一種良好關(guān)系以期望未來某種回報。 禮物經(jīng)濟沒有明確的協(xié)議，即沒有正式的報償?shù)拇嬖凇Ｔ诜劢z的勞務(wù)中，禮物經(jīng)濟的體現(xiàn)常常通過發(fā)帖(評論，催更新，吐槽)或上傳粉絲小說作為交換禮物。然后是粉絲的閱讀及各種轉(zhuǎn)發(fā)或鏈接完成禮物的交換。

禮物經(jīng)濟是粉絲群共同認可的核心宗旨。粉絲之間的這種關(guān)系，社會學(xué)有一個術(shù)語叫“親屬精神” (affines)，指的是粉絲通過勞務(wù)與其他粉絲之間關(guān)系的形成。粉絲間的交流的重要性超過金錢獎勵。粉絲的勞動是一種文化財富，與粉絲的各種創(chuàng)作聯(lián)系在一起，構(gòu)成粉絲類似親屬的大家庭。因此粉絲群有極強的排他性。要想在粉絲圈里做問卷調(diào)查是極為困難的。如果不是一開始就向粉絲公開身份或是建群時的元老，研究者要了解粉絲的數(shù)據(jù)幾乎是一件不可能的任務(wù)。常有大學(xué)生為論文“求”調(diào)查，大多無功而返。但若是與粉絲群有關(guān)，如群內(nèi)大事記，見面會時間，尋找考古帖或骨灰級粉絲等，便立馬有粉絲“誨人不倦”提供。不過政治學(xué)教授凱瑟琳·弗羅斯特認為，盡管網(wǎng)絡(luò)社會的各種關(guān)系穿越國界，但是沒有證據(jù)證明一個固定的或有凝聚力的社會和政治的關(guān)系的新模式已經(jīng)建立。[19]45-49

最后，網(wǎng)絡(luò)之龐大如語言學(xué)的多層多義(polysemic)(費斯克曾在《電視文化》用此詞指電視話語)，而粉絲的解讀生產(chǎn)創(chuàng)作千變?nèi)f化，如同“一千個讀者有一千個哈姆雷特”的傳統(tǒng)說法。但是這樣一來是否說明文本本身是空白，只有別人讀出來才有意義？沒有一個認可的意義文本，網(wǎng)絡(luò)粉絲就可以有無數(shù)的續(xù)寫。如果文本沒有霸權(quán)，是否等于意識形態(tài)的缺席？如今知識分子的支配性意識形態(tài)能否以及是否有必要建立網(wǎng)上輿論霸權(quán)？抵制或放棄抵制？ 這不是粉絲的問題，是身為粉絲的學(xué)者需要思考的問題。

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(王毅)

2013-10-12

王毅(1955-)，女，廣西壯族自治區(qū)桂林市人，文化與傳媒學(xué)博士，澳大利亞西澳大學(xué)社會與文化研究系副教授，博士生導(dǎo)師，主要從事傳媒與文化研究。

G122；G206；I0-02

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1001-5981(2014)01-0111-07

“粉絲研究的跨語境觀照”專題研究(筆談，3篇)

主持人語：大眾傳媒的發(fā)達，帶來了大眾文化的廣泛傳播，隨之出現(xiàn)了數(shù)量龐大的受眾，而這其中尤為引人注目的群體，即為粉絲。他/她們罔顧精英批判和媒體貶斥，而專注于自己選定的媒介文本，癡情不改，樂在其中。近年來，粉絲更是活躍在網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)開辟的虛擬空間，呼朋引伴，笑傲江湖。粉絲的規(guī)模與其行為的社會影響力，已使學(xué)界不得不把他/她們當回事來研究。其實無論中西，粉絲都早已存在。但粉絲研究的歷史，如果從亨利·詹金斯的《文本偷獵者：電視粉絲與參與文化》算起，不過短短20余年的時間。即便如此，粉絲研究的存在與發(fā)展，本身已在隱隱透露大眾文化研究視點由“文化”向“大眾”挪移的消息。而且20余年間，從外在的粉絲形象，到內(nèi)在的粉絲心理、自我意識，從微觀的粉絲話語，到宏觀的意識形態(tài)與權(quán)力分析，以及由此延伸開來的媒體、經(jīng)濟、法律等各項議題，一一躍入粉絲研究領(lǐng)域。與此同時，不管是文學(xué)研究的文本細讀，還是人類學(xué)的田野調(diào)查，在此均有用武之地?？梢哉f，粉絲研究已開始形成一個誘人的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而研究切入粉絲及其文化實踐愈深，則愈能見出不同語境中粉絲實踐形態(tài)，以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)運思方式的差異。故而，我們在此輯結(jié)一組文章，或梳理英語語境中粉絲理論的譜系流變，或?qū)Ｗ⒛骋槐就练劢z群體的具體考察，或?qū)σ活惙劢z群體著手整體掃描，以求踐行一種“粉絲研究的跨語境觀照”，并進一步激活對粉絲問題的關(guān)注和思考。