瑞恰慈在中國的基本英語運動略探

孫凌鈺

(北京大學(xué)，北京 100871)

艾·阿·瑞恰慈(Ivor Armstrong Richards，1893—1979)是英國著名的文學(xué)批評家和英語教育家。他早年致力于文學(xué)批評研究，20世紀(jì)20年代之后逐漸轉(zhuǎn)向英語教育領(lǐng)域。1929年應(yīng)清華大學(xué)之邀來中國客座一年后，他選擇中國作為“基本英語”的主要推廣地區(qū)，然而20世紀(jì)30年代瑞恰慈在中國推行的“基本英語”教育卻以失敗告終。當(dāng)時中國戰(zhàn)亂頻仍是基本英語運動失敗的表層原因，而更深層次的原因在于運動的理想和實際現(xiàn)實之間的脫節(jié)，使基本英語推廣在中國失敗，也在更廣大的拉美地區(qū)失敗。我們可以看到，文化和帝國爭奪利益之間有著復(fù)雜的關(guān)系，基本英語的內(nèi)在邏輯在現(xiàn)實中得不到理解，其原初面貌也在實踐中逐漸變得模糊。本文基于翔實的史料分析，討論文化運動與政治現(xiàn)實之間的雙向關(guān)系，從而揭示存在于中西方文化交流中的困境，并思考這一研究對當(dāng)今中西方文化交流實踐的指導(dǎo)意義。

一、“基本英語”的理論設(shè)計

“基本英語”(Basic English)是教育家和語言心理學(xué)家奧格登發(fā)明的一種簡化、高效的語言，只有850個英語單詞和簡單的英語語法，希望通過簡單詞匯的“替換”來完成豐富意義的傳遞，而不追求在詞匯上無限擴(kuò)張。瑞恰慈雖然不是基本英語的創(chuàng)造者，卻是它最主要的推廣者。瑞恰慈在他的著作“BasicEnglishandItsUses”中解釋基本英語的理論及推廣目的：“基本英語的目的在于提供一種全球范圍內(nèi)的第二語言的學(xué)習(xí)，以及為非英語母語的學(xué)生提供一種有效的學(xué)習(xí)方法?！盵注]I. A. Richards, Basic English and Its Uses, New York: Nortan and Company INC,P71.他主要分三方面來呈現(xiàn)基本英語的理論設(shè)計。

首先，英語是最合適的全球第二語言的原因。這是奠定基本英語合理性的關(guān)鍵問題，瑞恰慈舉出當(dāng)時流行的“世界語”和其他歐洲語言來與英語進(jìn)行對比。他認(rèn)為，世界語是一種人造語言，它背后沒有可供人們分享的深厚的文化背景；而其他歐洲語言雖然具有深厚的文化內(nèi)涵，但詞匯和語法卻太過復(fù)雜。一種超越國家的全球性的第二語言，必須有單詞和句法上的精簡。英語就是一種既有文化背景語法又相對簡單的語言，經(jīng)過簡化的基本英語更是符合這一原則。

其次，基本英語在教學(xué)方法上的優(yōu)越性?；居⒄Z的教學(xué)目的是真正讓學(xué)生受益，它主張英語在不同環(huán)境下的教育方法是不同的。在一些英語普及的地區(qū)，人們可以從海報、報紙、談話、廣播等日常生活渠道學(xué)習(xí)英語詞匯、句法、諺語，教師在課堂上的作用則顯得很?。欢谝恍┹^閉塞的地區(qū)，教師和書本是學(xué)習(xí)英語的主要來源，而且教師在課堂上傳授的英語知識也是支離破碎的，在這種情況下，基本英語的教育方法就能發(fā)揮有效性，它的核心教學(xué)理念是“替換”，即在用簡單的詞匯表達(dá)復(fù)雜語意的過程中，用簡單詞匯來替換抽象深奧的詞語?；居⒄Z認(rèn)為衡量語言能力的標(biāo)準(zhǔn)并不是詞匯量的大小，而是使用者進(jìn)行詞匯替換的能力，因為這需要更徹底的對語言的理解力和對意義的把握能力?！疤鎿Q”是所有語言的行動模式，有限的詞匯強(qiáng)迫人們用簡單詞匯代替抽象概念，將概念分析透徹，再用簡單句子流暢地表達(dá)出來，以達(dá)到交流的目的。

最后，基本英語的推廣目的。瑞恰慈認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)是民族間理性交流破裂的結(jié)果，民族隔閡是造成戰(zhàn)爭爆發(fā)的不可推脫的原因之一，而各民族間真正的和解必須依靠擁有共同的語言來達(dá)成。因此他相信基本英語是一種促進(jìn)不同文化交流和理解的工具，同時也能使英國的科學(xué)知識更順利地傳播到別國。他在“BasicEnglishandItsUses”序言中說：“我們要努力的目標(biāo)就是讓全球民族能在一定程度進(jìn)行交流，這對人類的進(jìn)步或者生存來說都很必要。我們不能冒這個險，讓一個民族生活在孤立隔絕的環(huán)境中，切斷與其他民族的所有交流。當(dāng)這個民族強(qiáng)大時，它會任自己的利益膨脹，不惜犧牲其他民族利益為代價，民族侵略不是什么意外事件，而是民族隔絕的必然結(jié)果。而當(dāng)隔絕的民族弱小時，就會面臨災(zāi)難，戰(zhàn)前的中國就是一個極好的例子?！盵注]Basic English and Its Uses，P5.

從瑞恰慈對基本英語的理論描述中，我們可以看到推廣基本英語的初衷是通過掃除語言障礙來實現(xiàn)各民族之間的交流，從而避免因民族間缺乏理性交流而爆發(fā)戰(zhàn)爭。這一文化事業(yè)不僅有對人類精神文明的尊重，也有對人類物質(zhì)世界的護(hù)衛(wèi)，這內(nèi)外兩方面的共同考量是基本英語運動推廣的基本動力。然而在具體的實踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)語言不僅僅是文化交流的工具，也是參與建構(gòu)意識形態(tài)的要素，這使語言推廣運動在現(xiàn)實中的實踐并不如理性設(shè)計那般單純，也會遭遇許多意想不到的困難。下文我們將分析瑞恰慈在中國推廣基本英語運動時所遇到的問題。

二、瑞恰慈選擇中國的原因

瑞恰慈選擇中國來推廣基本英語運動，除了與他自己與中國的緣分有關(guān)外，我們還發(fā)現(xiàn)有兩個更重要的原因：一是他發(fā)現(xiàn)在研究語言與觀念的關(guān)系問題上，中國是一個極好的案例；二是中國傾向于選擇英語作為第二語言，這為瑞恰慈提供了實踐和推廣基本英語的契機(jī)。

1929年，瑞恰慈接受清華大學(xué)的邀請來中國做一年訪問學(xué)者。他利用給中國學(xué)生上英國文學(xué)課程的機(jī)會來測試自己的文學(xué)批評理論的有效性，結(jié)果卻出乎他的預(yù)料。他發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生把《苔絲》看作是道德倫理小說，認(rèn)為苔絲的死是遭到報應(yīng)，是上天對不守孝道的人的懲罰。這讓他很震驚，他認(rèn)識到中西方不同思維模式之間的巨大差異，而這種思維模式的差異必定帶來互相交流的不可能。瑞恰慈認(rèn)真思考這種差異背后的原因，他認(rèn)為這不是智力或個性造成的，而是由語言造成的。語言是人的思維的承載體，人依靠語言來塑造思維方式，并由此形成看待世界的觀念。思想觀念、思維方式的不同造成不同民族在交流中相互誤解，想要消除民族間的誤解，就應(yīng)該從語言入手。

與此同時，他看到中國自清末以來學(xué)習(xí)西方的技術(shù)知識，卻沒有推廣學(xué)習(xí)西方的語言。這是舍本逐末的行為，因為只有語言才是真正變革的工具和力量。他指出中國學(xué)習(xí)西方存在的三個誤區(qū)：一是對西方模式不加選擇地借用；二是只借外在形式不重內(nèi)在根基；三是只對西方的科學(xué)技術(shù)感興趣而不重視西方思想內(nèi)核。這種工具傾向限制了中國人學(xué)習(xí)西方文明的能力，要改變這種現(xiàn)狀，也必須從語言學(xué)習(xí)入手。

瑞恰慈的中國之行激發(fā)了他對語言和觀念關(guān)系的深入思考，他在清華大學(xué)教授英國文學(xué)時所遇到的文化交流的困難，使他思考文化交流障礙可能不僅是英國文化價值貶值的一個癥狀，而是一個因語言障礙而引起的全球性問題。第二年他回到劍橋以后就有了一個新目標(biāo)——推廣基本英語運動。未來的50年里，中國在他的工作和思考中占據(jù)了一個重要位置。他把問題的解決方案鎖定在語言學(xué)習(xí)上，而基本英語正是這樣一種成熟可行的教學(xué)方案。由語言中最簡單的詞匯和語句通向成熟的思想，這是他建構(gòu)基本英語的理論起點，他希望中國人通過學(xué)習(xí)基本英語，真正認(rèn)識西方文化的精髓，同時幫助中國以一個獨立的參與者的身份盡快步入現(xiàn)代化，加入全球化、工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)競爭。

此外，中國的態(tài)度也至關(guān)重要。中國自19世紀(jì)中葉起就與英國有密切的經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系，并積極學(xué)習(xí)歐洲的先進(jìn)技術(shù)，這使英語成為必要的交流工具。當(dāng)時的情況是中國有不少教會學(xué)校在教授英語，但正式的英語課程在大學(xué)教育階段才開設(shè)，這造成中國學(xué)生英語能力低下。是否要改革英語教育制度，是擺在中國國民政府面前的一個現(xiàn)實問題。瑞恰慈認(rèn)為基本英語正是適應(yīng)中國國情的一套最佳教育方案，教學(xué)理念和教學(xué)內(nèi)容都適合在中學(xué)教育階段進(jìn)行推廣。這兩方面條件的契合給了瑞恰慈很大的信心，1936年，他獲得洛克菲勒基金的支持，來到中國推廣基本英語。

三、基本英語在推廣中遇到的問題

1936年瑞恰慈來到中國成立“正語學(xué)院”，作為基本英語教學(xué)研究和推廣基地。中國的教育系統(tǒng)并不重視中學(xué)的英語教學(xué)，而把英語教學(xué)任務(wù)放在大學(xué)，希望學(xué)生能在大學(xué)達(dá)到閱讀西方文獻(xiàn)的水平。這個目標(biāo)好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果也不盡如人意，中國政府亟需改革英語教育制度。這對瑞恰慈來說是一個推廣基本英語的好機(jī)會，他用基本英語為中學(xué)編寫了一套英語入門教材，試圖幫助中學(xué)建立一套英語教學(xué)機(jī)制，并向國民政府教育官員介紹基本英語的理念。瑞恰慈在日記中記載了與國民政府教育總長王世杰的交往。王世杰對瑞恰慈的基本英語很感興趣，他同意在全國范圍的中學(xué)推行基本英語教育，并委托正語學(xué)院制定一個可執(zhí)行計劃，由正語學(xué)院承擔(dān)起培訓(xùn)英語教師和提供英語教材的任務(wù)。[注]Rodney Koeneke, Empires of the Mind: I.A.Richards and Basic English in China,1929-1979，Stanford,California:Stanford UP，P128～130.1937年6月，王世杰邀請瑞恰慈參加中學(xué)英語教育改革研討會，希望他與趙元任、葉公超等學(xué)者合作，為中國的中學(xué)生修訂一套合適的英語詞匯以及針對不同水平適用的詞典和教科書，并希望中學(xué)課程能與大學(xué)英語課程接軌。會議對基本英語的態(tài)度很友好并贊成其理念，研討委員會的13位成員中有10人支持基本英語。1937年6月28日，中學(xué)英語詞匯修訂小組會議在南京召開，瑞恰慈被選為主席，所確定的詞匯表將在1938年1月公布。

基本英語運動似乎推進(jìn)得過于順利，但事實上這場文化事業(yè)面臨著很多問題。瑞恰慈發(fā)現(xiàn)在中國很難完全依靠政府力量來推廣基本英語。管理方式落后是一個原因，政府告令在中國并不能被很好貫徹是更大的原因，知識分子群體并不接受政府給出的所有指示。當(dāng)時的知識分子群體和愛國青年思想異?；钴S，對新事物和新理論保持很高的敏感性，遇事會堅持自己的立場，還往往與政府不太合作?；居⒄Z依靠政府力量來推廣，在暗中受到多少阻力是無法計算的。當(dāng)時的思想界正在經(jīng)歷世界主義和民族主義的思想之爭，瑞恰慈懷抱世界主義的理想前來中國，也難免要遭受國內(nèi)民族主義思想的抵制。

(一)世界主義與民族主義之爭

瑞恰慈面對的中國已經(jīng)過了辛亥革命、五四運動的洗禮，正處于政治上、文化上摸索轉(zhuǎn)型的前進(jìn)時期。辛亥革命雖然推翻了帝制，但卻仍未使中國擺脫被帝國主義壓榨的命運。20世紀(jì)20年代初期，國內(nèi)局勢暫時穩(wěn)定，孫中山所提倡的民族主義逐漸被一批新青年擯棄，他們認(rèn)為民族主義是狹隘和偏執(zhí)的，并開始接受世界主義的理念。知識分子中如胡適也是持世界主義觀點。哲學(xué)家羅素于1920年10月至1921年7月來華演講，給了中國年輕人最直接的影響，他呼吁對第一次世界大戰(zhàn)暴露的問題進(jìn)行深刻反省。

羅素說：“民族主義的崛起攔腰斬斷了工業(yè)大生產(chǎn)自然的國際化去路，而且根源于‘非理性的本能’的愛國心和民族主義在現(xiàn)代世界與工業(yè)大生產(chǎn)奇異地結(jié)合在一起。一方面，民族主義激發(fā)著工業(yè)大生產(chǎn)以國家為單位進(jìn)行殘酷的競爭；另一方面，工業(yè)大生產(chǎn)中激烈競爭又使民族主義這種‘合群/敵對本能’發(fā)展到了前所未有的程度。世人如果沒有醒悟過來，共同建立新的世界秩序，人類在不遠(yuǎn)的將來就會在民族主義戰(zhàn)爭中自我毀滅?！盵注]馮崇義：《羅素與中國》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第P74～77頁、第138～139頁。

羅素的世界主義觀點遭到孫中山的駁斥。孫中山于1921年就這一問題發(fā)表了三次演說，堅持自己的民族主義立場，并批判不切實際的世界主義思潮。他在前兩次演講中指出，中國仍未富強(qiáng)，提倡世界主義為時過早，只有當(dāng)世界各強(qiáng)國平等對待中國之時，方可提倡世界主義?！坝兄^歐洲各國今日已勝倡世界主義，而排斥國家主義，若我猶說民族主義，豈不逆世界潮流而自示固閉？不知世界主義，我中國實不適用。因中國積弱，主權(quán)喪失已久，宜先求富強(qiáng)，使世界各強(qiáng)國皆不敢輕視中國，賤待漢族，方配提倡此主義，否則漢族神明裔胄之資格，必隨世界主義埋沒以去……故兄弟敢說中國欲倡世界主義，必先恢復(fù)主權(quán)與列強(qiáng)平等；欲求與列強(qiáng)平等，又不可不先整頓內(nèi)治。所以眾‘伙計’今日要行積極民族主義，更要如日本之大隈、井上之兩位苦志學(xué)生，方能有用，方能為中國主人，方能去提倡世界主義?！盵注]中山大學(xué)歷史系孫中山研究室、廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室合編：《孫中山全集》(第5卷)，中華書局1985年版，第558～559頁。

孫中山在第三次演講中再次強(qiáng)調(diào)世界主義并不是目前我們受屈民族應(yīng)該提倡的：“強(qiáng)盛的國家和有力量民族已經(jīng)雄占全球，無論什么國家和什么民族利益，都被他們壟斷。他們想永遠(yuǎn)維持這種壟斷地位，再不準(zhǔn)弱小民族復(fù)興，所以天天鼓吹世界主義，謂民族主義的范圍太狹隘。其實他們主張的世界主義，就是變相的帝國主義與變相的侵略主義……說世界的文明要進(jìn)步，人類的眼光要遠(yuǎn)大，民族主義過于狹隘，太不適宜，所以應(yīng)提倡世界主義。但是這種道理，不是受屈民族所應(yīng)該講的。我們受屈民族，必先要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來之后，才配得來講世界主義?！盵注]中山大學(xué)歷史系孫中山研究室、廣東省社會科學(xué)院歷史研究所、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室合編：《孫中山全集》(第9卷)，中華書局1985年版，第223～226頁。

孫中山的演講可謂擲地有聲、發(fā)人深省，他拳拳的愛國心和對時局的洞察，都讓瑞恰慈、羅素等西方思想家所持的世界主義顯得不合時宜。不管瑞恰慈的基本英語的目的和初衷有多理想，在中國受帝國主義欺凌的現(xiàn)實面前，他的西方人身份多少顯得有些尷尬。

(二)語言是一個敏感問題

瑞恰慈的基本英語運動不僅有面對民族主義思潮的尷尬，其語言運動本身也是個敏感問題。中國從清末到20世紀(jì)30年代一直堅持不懈進(jìn)行的“國語統(tǒng)一運動”，早已讓語言與民族國家之間的關(guān)系問題進(jìn)入知識分子的視野，中國知識精英們都認(rèn)為語言絕不是一個小問題，它是民族國家中成員之間的紐帶，是塑造民族精神的巨大力量。

1911年6月北京學(xué)部舉行教育會議通過“國語統(tǒng)一辦法案”。民國建立后，教育部于民國元年組織成立“讀音統(tǒng)一籌備處”，審議通過了6500余字的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音，確定了國音。1916年民間組織“中華民國國語研究會”在北京成立，以研究本國語言、選定標(biāo)準(zhǔn)以備教育界采用為宗旨，并選前教育總長蔡元培為第一任會長；1916年同時也是胡適、陳獨秀等人以《新青年》為陣地開展白話文學(xué)運動的一年。清末的國語運動和五四的文學(xué)革命逐漸合流，以“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”為共同目標(biāo)組成了聯(lián)合戰(zhàn)線。[注]關(guān)于文學(xué)革命和國語運動的合流，參見王風(fēng)所著的《文學(xué)革命與國語運動之關(guān)系》，原載于《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2001年第3期。1918年11月，教育部公布了注音字母。1919年4月，國語統(tǒng)一籌備委員會成立，通過“國語統(tǒng)一進(jìn)行方法”等9個議案。1920年1月，實施將國民學(xué)校(小學(xué))的“國文”科改為“國語”的教育部改正令，并向各省下達(dá)“學(xué)校一、二年級，先改國文為語文體，以期收到言文一致之效”的訓(xùn)令。1919年—1920年間，國語統(tǒng)一運動取得巨大進(jìn)展，后又經(jīng)歷了“國音”標(biāo)準(zhǔn)等問題的爭論，最終到20世紀(jì)50年代正式確定了“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，北方方言為基礎(chǔ)方言”的標(biāo)準(zhǔn)語政策。[注]關(guān)于“國音派”和“京音派”的論爭，參見《五四時期的國語統(tǒng)一論爭——從“白話”到“國語”》一文，收入《東亞人文·第一輯》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版。

政府的重視和知識分子的不懈努力，讓語言在民族國家中的地位變得很重要，對第二語言的選擇問題也顯得很敏感。中國一方面對語言的重要性有成熟的認(rèn)識，另一方面又對帝國主義心懷戒備。在這種情況下，瑞恰慈以英國人的身份帶著基本英語來到中國進(jìn)行推廣，所遇到的困難是他沒有事先預(yù)料到的。1936年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前他推廣基本英語進(jìn)展順利，并非因為中國人民理解并接受了他多元文化主義的理論，而是因為恰逢中國政府實行中學(xué)英語教學(xué)改革的契機(jī)，瑞恰慈的基本英語理論正好適合當(dāng)時中國教育界的需要，基本英語的實用價值暫時壓住了民族情緒。但這里的關(guān)鍵問題是，基本英語理論在中國有了實用價值，因為中國選擇了英語作為第二語言來學(xué)習(xí)。這個選擇意味深長，如果沒有英帝國主義的殖民活動和其在全球范圍內(nèi)的強(qiáng)大勢力，如果沒有從19世紀(jì)中葉起中國與英國的各種政治、經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，英語又如何能進(jìn)入中國教育家的視野并被選擇為必要的外語來學(xué)習(xí)。英語能夠成為全球范圍內(nèi)的第二語言，顯然與英帝國主義的影響力分不開。從這個意義上說，不管基本英語在理論上如何強(qiáng)調(diào)英語天然是最佳外語，它都無法撇清自己與英帝國影響力之間的關(guān)系，它在全球范圍內(nèi)的推廣也被迫蒙上一層帝國主義文化侵略的色彩。這一矛盾在它后來的推廣運動中逐漸展現(xiàn)，而且這也是基本英語自身無法解釋的問題。

(三)戰(zhàn)爭局勢中的文化與政治關(guān)系

1937年7月7日，日本在北平附近挑起“盧溝橋事變”，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。瑞恰慈7月初回到北京編寫教科書和教師手冊，并在燕京大學(xué)舉辦了培訓(xùn)中學(xué)英語教師的暑期班，想不到?jīng)]過幾日戰(zhàn)爭就爆發(fā)了。當(dāng)時中國政府放棄北京，保衛(wèi)上海，瑞恰慈的基本英語和正語學(xué)院也不得不南遷。他的正語學(xué)院輾轉(zhuǎn)過南方許多省份，他首先得到湖南教育長官的批準(zhǔn)，在湖南省的一所女子學(xué)校培訓(xùn)60位中學(xué)英語教師；同時他拜訪桂林的教育長官，認(rèn)為桂林也是一塊可開發(fā)的教育基地，想把桂林作為基本英語的避難所，但桂林很快被炸了。1937年12月，瑞恰慈回云南制定下一年的計劃，并在云南舉行大型演講，吸引了很多中學(xué)英語教師。云南的教育長官對基本英語很感興趣，這讓瑞恰慈對云南有了信心。云南離戰(zhàn)火很遠(yuǎn)，而且大量難民逃到云南，使云南可能成為傳播基本英語的最佳地點。

雖然戰(zhàn)火紛飛，基本英語運動只能退居后方，但事實上它面臨的機(jī)遇也不少。當(dāng)時香港大學(xué)想采用基本英語來培訓(xùn)中學(xué)英語教師，天津耶穌會中學(xué)也想采用基本英語為教材，云南省相關(guān)人員也對基本英語表現(xiàn)了極大的興趣。這三個機(jī)會都不失為基本英語在戰(zhàn)時的權(quán)宜之計。但洛克菲勒基金會卻突然猶豫了，不看好基本英語在云南的計劃，也不看好它在香港的計劃，只支持基本英語在天津教會學(xué)校的計劃。1938年初，瑞恰慈將正語學(xué)院安置在昆明，自己回到北京和天津編寫入門教材和教師手冊。雖然他知道戰(zhàn)時基本英語運動沒有任何實質(zhì)進(jìn)展可以獲得，但他相信入門書和教師手冊會保證戰(zhàn)后基本英語的順利推廣。1938年5月，瑞恰慈離開了中國，他在中國的基本英語推廣運動至此暫告一段落。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束以后，中國內(nèi)戰(zhàn)又開始，和平顯得遙遙無期。瑞恰慈也將基本英語運動帶向拉丁美洲，中國永遠(yuǎn)成為留在他身后的一個夢。

瑞恰慈帶著遺憾走了，但我們要問，基本英語運動的失敗僅僅是戰(zhàn)爭造成的嗎？這里的問題是，他在書中宣稱的多元文化主義和促進(jìn)民族間互相理解的宏愿在實際推行過程中有沒有變味？瑞恰慈的西方文化身份的優(yōu)越感是否令他在面對中國具體問題時帶上許多盲點？他對基本英語的執(zhí)迷是否讓他的推廣活動蒙上了一層矯飾的帝國主義文化侵略的色彩？他的基本英語在中國的失敗是否也是英帝國勢力衰落的必然結(jié)果？這些問題都值得我們在進(jìn)一步的分析中來思考的。

戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，基本英語退居大后方，一面謀劃全局，一面偏安一隅。謀劃全局是指基本英語也曾想在淪陷區(qū)北京繼續(xù)活動，并渴望找到與日本溝通的渠道。[注]Empires of the Mind: I. A. Richards and Basic English in China, 1929—1979，P143.瑞恰慈希望基本英語在任何政治環(huán)境下都能有成效，這讓他的和平主義顯得很反諷?；居⒄Z的初衷是促進(jìn)民族間相互理解而達(dá)到世界和平，卻在一個民族受另一個民族的侵略時，愿意去討好任何一個強(qiáng)勢力量以謀求自身的發(fā)展。這是一種模糊“正義”的行為，將“正義”置于實現(xiàn)了基本英語的偉大目標(biāo)以后來謀求，那么基本英語又有什么現(xiàn)實意義?；居⒄Z原來是作為實現(xiàn)和平的手段，現(xiàn)在卻被當(dāng)成絕對目的來追求，這讓瑞恰慈所持的和平主義和多元文化主義失去令人信服的力度。他在謀劃淪陷區(qū)活動之時，在日記中說“中國人有著忘掉個人和國家問題的驚人本事”，[注]Empires of the Mind: I. A. Richards and Basic English in China, 1929——1979，P141、P145、P153.這說明瑞恰慈對自己的西方身份并沒有反省，他帶著優(yōu)越感來看中國人，并未感同身受中國人面臨的危難，認(rèn)為中國人在受到外敵侵略的時候會忘掉家仇國恨，麻木地接受語言教育。當(dāng)然，最終瑞恰慈在淪陷區(qū)推行基本英語的目的也沒有達(dá)成，因為日本對語言的歸化力量有著成熟的認(rèn)識，他們在淪陷區(qū)學(xué)校教授日語，基本英語沒有生存的空間。

而所謂偏安一隅的打算，是戰(zhàn)爭中的權(quán)宜之計。瑞恰慈的傳記作者Russo曾提到過瑞恰慈的雄心壯志：他把基本英語不僅視為幾年、幾十年的事業(yè)，而且是半個世紀(jì)的工作；不僅是一城一國的事業(yè)，而是大洲和全球的事業(yè)。[注]Empires of the Mind: I. A. Richards and Basic English in China, 1929——1979，P141、P145、P153.戰(zhàn)爭中，基本英語運動前途茫茫，國民政府已沒有精力進(jìn)行英語教學(xué)改革，之前對基本英語的重視和承諾已成為一紙空文。當(dāng)時的局勢對基本英語很不利，日據(jù)地區(qū)推行日語教育，共產(chǎn)黨推行俄語外語教育，英語教育的范圍局限在南方幾省。瑞恰慈認(rèn)為，“如果基本英語能在云南實驗成功并保存下來，就成為戰(zhàn)后重建時，英國與其他勢力競爭中國的一張重要的王牌”。[注]Empires of the Mind: I. A. Richards and Basic English in China, 1929——1979，P141、P145、P153.這讓基本英語最初的面貌越來越模糊，這場文化運動似乎已經(jīng)成為英帝國謀求利益的工具。

作為一位學(xué)者，瑞恰慈的政治意識可能來自與他交往的一些政府官員。1937年與瑞恰慈一同來華的人員中，有一位同行者叫Purcell，他是英國教育部前官員，對用英語教學(xué)來鞏固英國殖民利益的政治重要性有深刻的認(rèn)識。他對基本英語運動表現(xiàn)出了極大的熱情，把基本英語視為重新贏回英國霸權(quán)的一個手段。這使基本英語在實踐中多了一個政治維度的思考，而逐漸成為英帝國的工具。與此同時，瑞恰慈也意識到，英語在中國的推廣度也與英帝國的地位息息相關(guān)。瑞恰慈的考慮是，蘇聯(lián)是中國的戰(zhàn)爭同盟，為中國提供軍事幫助和軍需物資，并為中國培養(yǎng)年輕人，這是文化上、政治上的雙重占領(lǐng)。戰(zhàn)后重建時，如果蘇聯(lián)力量過于強(qiáng)大，英語就幾乎沒有在中國推廣的可能。所以，基本英語運動完全脫離與政治的關(guān)系是不可能的，文化事業(yè)必定受到政治的種種鉗制，最終使其不得不與現(xiàn)實妥協(xié)。

四、結(jié)語

瑞恰慈畢生的志業(yè)——基本英語運動，后來在世界其他地區(qū)也沒有獲得成功，拉丁美洲國家視基本英語為大英帝國主義殘留，對其非?？咕?。1943年丘吉爾表示對基本英語很感興趣以后，更讓基本英語撇不清與政治的關(guān)系。瑞恰慈并不接受這種批評，他始終堅持基本英語是為了促進(jìn)民族交流，推行基本英語是出于一種多元文化交流的目的，而否認(rèn)其帝國主義文化侵略的性質(zhì)。然而事實上，文化事業(yè)在實踐中與政治的雙向關(guān)系，并不由個人的主觀意志來掌控，它在經(jīng)驗世界中有自身的運行邏輯。認(rèn)識到這一點，我們就不會簡單地指責(zé)瑞恰慈推廣基本英語是為帝國主義謀利的行為，也不會惡意揣測基本英語的初衷就具有侵略性質(zhì)。這是文化事業(yè)在與政治的接洽過程中很難避免的現(xiàn)實境遇，似乎是無法解決的矛盾，但認(rèn)清這種理想與現(xiàn)實、文化與政治的矛盾性，能使我們對待問題有一種清醒的態(tài)度，也可在一定程度上指導(dǎo)我們的行為。在當(dāng)下中國，與此論題最相關(guān)的恐怕是在全球推廣的“孔子學(xué)院”，如何在秉持著民族文化交流的美好理想的同時，謹(jǐn)慎并清醒地處理文化事業(yè)與現(xiàn)實政治之間的關(guān)系，是我們應(yīng)該思考的問題，也是我們研究近一個世紀(jì)之前的基本英語運動的價值所在。前車之鑒，后事之師，在回顧歷史之際，我們的眼神正清亮地看向未來。

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