焦廷琥學(xué)術(shù)成就探析

張桂麗

摘要：焦延琥為清代通儒焦循之子，幼承家學(xué)，研治經(jīng)史。本文主要考察其生平著述、交游及其家學(xué)淵源。揚(yáng)州學(xué)派是清中后期作為繼吳、皖而興起重要學(xué)術(shù)流派，其特征之一是大族盛門承擔(dān)著學(xué)術(shù)文化的傳承，家族成員積極參與，力圖維護(hù)其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，故其學(xué)通常能延續(xù)到兩代以外，由此形成了博通經(jīng)史、世代傅承的地域?qū)W術(shù)文化氛圍。

關(guān)鍵詞：焦延琥 揚(yáng)州學(xué)派 家學(xué)

中國分類號：K092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-37-43

焦廷琥（1782-1821），字虎玉，清揚(yáng)州府甘泉人，其父焦循有通儒之稱。廷琥幼承家學(xué)，學(xué)通經(jīng)史，并工詩文。雖英年早逝，但遺著也有十余種。目前為止所見，除臺灣學(xué)者有一兩篇文章論述外，國內(nèi)鮮有學(xué)人論及之，本文探析其學(xué)術(shù)成長過程及成就，兼論揚(yáng)州學(xué)派的家學(xué)特征。

一、生平與交游

焦循二十歲得長子廷琥，后十年生子廷繡，廷繡三歲而殤，因此他對廷琥頗為珍愛。但焦廷琥體質(zhì)較弱，在他的《蜜梅花館詩錄》中多見記述患病的詩篇，如《病起》之“一月不出戶”、《病坐不能出戶》之“枯坐倏三月”、《江口待風(fēng)》之“扶病來登江上舟”、《村居》之“年荒況值病中過”等，焦循《李名醫(yī)記》更詳細(xì)記述廷琥幾次大病的始末。廷琥也曾因病廢讀而研習(xí)醫(yī)書，如《吳少文太學(xué)康以近作見示作詩答之》：“觀詩我復(fù)憶平生，壬戌癸亥迄乙丑。前年一病死復(fù)生，豪氣消磨卻何有。櫝貯奇書幾萬卷，昔嘗縱觀今則否。興來枯坐或無俚，岐黃之理欲強(qiáng)剖。玉函金匱列幾席，不能解者十之九。系楫中流盡著鞭，眼前金印俱如斗。豈欲秋園老一經(jīng)，幾年湖上談農(nóng)畝?！庇秩纭恫∑稹罚骸安±锂?dāng)春不似春，宮躔摩蝎困吾身。陰陽舛謬非三世（病痰飲誤服熟地黃，病遂大?。?，旦夜焦勞累兩親。久束妝書終日懶，遞更物候幾番新。藥爐檢點(diǎn)呼童仆，枯坐窗前看隙塵。”

廷琥自幼隨父讀書，雖然在他們父子的著述中很少看到關(guān)于問學(xué)授受的文字，但他與年長八歲的叔父焦征同受學(xué)于焦循則是事實(shí)。焦循在《饋酪集自序》中記述教授三弟焦征讀經(jīng)，征讀書未熟，他體罰之，競至出血，可知道廷琥的就學(xué)環(huán)境也必然是嚴(yán)厲的。另外焦循辭世之際，面授廷琥務(wù)必使三個孫子授易、授詩、授書，希望勤讀書以傳家業(yè)，可見他對繼承家傳儒業(yè)的重視，自然，在教授廷琥時候不免教之以嚴(yán)而望之甚高。焦循第二次離開揚(yáng)州赴浙江阮元幕府襄校文事之際，便讓十四歲的廷琥隨侍左右，以增廣見聞。

阮元在浙江學(xué)政任上以經(jīng)史校士，將天文算學(xué)別為一科，焦循以擅長算學(xué)而協(xié)助阮元批閱課卷。清代自康熙時重視天文算學(xué)知識，設(shè)立算學(xué)館，令八旗子弟學(xué)習(xí)。至乾隆時，戴震在四庫館?？闭硎嗖抗糯鷶?shù)學(xué)名著，名氣大噪，部分士子逐漸有以掌握數(shù)學(xué)知識作為進(jìn)身之階的傾向，阮元甚至以是否掌握算學(xué)知識作為通儒的標(biāo)準(zhǔn)。焦循早年家居時得讀梅文鼎著述而對算學(xué)產(chǎn)生興趣，漸次著成《里堂學(xué)算記》數(shù)種，此次在阮元幕府期間，得與幕賓數(shù)學(xué)家李銳、汪萊交相問難，時稱“談天三友”，算學(xué)大為增進(jìn)。而廷琥也熟知平面三角之法，據(jù)阮元《定香亭筆談》記載，他曾令廷琥步籌推算，以驗(yàn)得數(shù)，而百不失一；即韻賦詩，也時有佳句，這位名父之子始嶄露頭角。稍后，焦循至寧波訪萬氏遺書，登天一閣觀書，又過吳中，請教于錢大昕，凡此，廷琥皆隨從。不過這一次經(jīng)歷較短，數(shù)月之后，廷琥患濕病嚴(yán)重，返回?fù)P州家居養(yǎng)病，他的第一次遠(yuǎn)游即此而已，但已經(jīng)開闊眼界，流播聲名。

嘉慶六年（1801），廷琥十九歲，隨叔父焦征至泰州應(yīng)院試，二人皆成廩生。此后不再事帖括，而是潛心從父受學(xué)，輔助父親的學(xué)術(shù)研究。除了三十歲時至高郵、泰州，三十三歲過金陵，其余時間都是閉門讀書。廷琥由科舉之道轉(zhuǎn)向繼承家族的純學(xué)術(shù)研究，大約為父親鍵戶力學(xué)的精神所影響，而他多病的體魄也是客觀原因之一。

焦循四十一歲后家居不出，肆力著述；時廷琥二十一歲，侍父左右，助其整理資料，邊受學(xué)，邊撰述，亦漸有所成。如王紹文請焦循序《九經(jīng)三傳沿革例》，焦循即命廷琥以任啟運(yùn)、鮑廷博兩刻本校之，得異同九十條；又如，焦循著生平力作《孟子正義》，廷琥費(fèi)時兩載，協(xié)助編《孟子長編》三十卷；《孟子正義》草稿成，焦循手錄至十二卷而病逝，以未能完錄為憾，即世告廷琥此書無需修改，惟所引用書籍需一一校對，以免傳寫有誤。先是，廷琥前一年病吐血，贏弱之極，父喪后抱病校書，不肯懈怠，終于?？币贿^，然未及付梓，即于半載之后追父而去，卒前叩頭涕泣，以刊刻父書托付叔父焦征。

廷琥的交游范圍除了因?yàn)楦赣H而結(jié)識的學(xué)界前輩，如阮元、錢大昕等，其往來友人多限于揚(yáng)州境內(nèi)，如阮元從弟阮亨，著有《珠湖草堂詩鈔》、《珠湖草堂筆記》等，少廷琥一歲，是廷琥的從舅，二人瀕臨而居，較投契。廷琥有《和阮梅叔先生亨寒柝詩韻》、《題阮梅叔先生珠湖漁隱圖》。又吳康，詩人，與焦循年相若，與廷琥為忘年交，著有《白茆草堂集》，二人聚必有酒。廷琥有《訪吳少文太學(xué)康即題其白茆草堂詩》、《觀棋和吳少文太學(xué)》。焦循、廷琥相繼卒后后，吳康有《吊里堂并令嗣虎玉》詩，其三云：“死不忘親無愧孝，生能承業(yè)自余芳（自注：虎玉見賞湯學(xué)使，有家學(xué)淵源之譽(yù)）。一門風(fēng)雅推吾里，兩代淪亡慘客腸。遺跡尚留茅屋壁（自注：虎玉曾為余作《白茆草堂記》），欲看先覺淚沾裳。”吳康與焦征也相善。又有邑人何方衢，年歲相仿，彼此激賞，然年二十三即卒，廷琥譜《八聲甘州》哭之，又為作權(quán)厝志。他如鄉(xiāng)人丁椿、毛夢鵬、王桂、周岱等。

廷琥之友朋多長于詩詞，因?yàn)楦赣H有通儒之稱，廷琥不假外傅，故其交相論學(xué)之友不多。廷琥有弟子數(shù)人，但都未能發(fā)揚(yáng)他的學(xué)問。廷琥有三子，授易、授書、授詩，不見于著錄，蓋未能傳家學(xué)。

二、著述成就

廷琥著述，據(jù)其叔父焦征《先兄事略跋》載有十種，而賴貴三《焦循年譜新編》附錄《焦虎玉先生著述書目》則有十五種，但自注云有七種未見傳本。

現(xiàn)在僅針對所見著述，剖析其為學(xué)源流。

（一）《尚書申孔篇》一卷

乾嘉學(xué)者研治《尚書》者如閻若璩、惠棟、王嗚盛等皆以漢儒傳注為宗，否定偽孔傳，只有毛奇齡能據(jù)偽孔傳內(nèi)容予以認(rèn)可。焦循以為孔傳之善應(yīng)分別觀之，其《尚書孔氏傳》指出孔安國傳雖然是偽書，但將其視作魏晉間人之書，仍有可取之處，且較之漢儒傳注者有七大長處，疏通文意則比漢代經(jīng)師馬融、鄭玄更為精確詳細(xì)。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時比較有創(chuàng)見性，廷琥嘉慶二十年、三十四歲時作《尚書申孔篇》，以衍父說，其自序曰：“今年讀《尚書注疏》，因舉若干條與門人輩論之，錄得一卷，即名曰《尚書申孔篇》?！庇职显唬骸坝沂艞l，孔義之可采者，不止此也，此特較馬鄭之說而見其長者耳?！蓖㈢昝骺讉?，故每條都引孔《疏》以反駁馬鄭，具體從句讀、字義、事理、制度四個方面分析，以支持其孔《疏》別有佳處的觀點(diǎn)。

在此書的序跋文字中，廷琥未提曾得到父親之指導(dǎo)，但與焦循《尚書孔氏傳補(bǔ)疏》卻有見解相同之處，據(jù)此，江瀚以其掩蓋父名而譏之。其實(shí)，早在嘉慶十五、十六年之際，焦循撰《國史儒林文苑傳議》，就提出尚書偽孔傳勝于漢儒之處，嘉慶十九年完成《尚書補(bǔ)疏》的校錄工作；廷琥之作完成于嘉慶二十年十二月?？梢钥隙ǖ恼f，《尚書申孔篇》乃受之父教，廷琥學(xué)問來自父授，世人皆知，毋庸置疑，后人過度揣測，實(shí)是節(jié)外生枝。

（二）《冕服考》四卷

焦循于乾隆五十五年撰《群經(jīng)宮室圖》，嘉慶三年撰成《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》，考證經(jīng)義中名物。他曾面授廷琥云，三代制度散見于群經(jīng)，宮室外最需要考核的是冠服，因?yàn)橛嘘P(guān)經(jīng)義匪淺。廷琥有感于心，遂搜討古代冠服制度。其時納入乾嘉考證學(xué)范圍的有《三禮》、《詩經(jīng)》等古經(jīng)義中的相關(guān)名物，如宮室、草木鳥獸、車制、冠服、器具等，黃宗羲、江永、戴震、程瑤田、焦循、任啟運(yùn)等，皆有名物考證著述傳世，廷琥此書之撰述，也為當(dāng)時學(xué)風(fēng)所染。后廷琥讀任大椿之《深衣釋例》、《弁服釋例》，發(fā)現(xiàn)其中沒有涉及男性禮服，于是發(fā)愿補(bǔ)充之。他的體例是，先列出自己的觀點(diǎn)，次列取群經(jīng)之相關(guān)文字，次考核漢唐注疏，再輔以杜佑、聶崇義等之書，而其考證文字附以案語。成書于嘉慶十九年，時三十三歲。開篇云“冕作于黃帝”，下引《說文》、《世本》、《后漢書》表明出處，并疏通《世本》之“黃帝作冕”。關(guān)于服制的考察，清代學(xué)者屢屢涉及，任大椿之外，如黃宗羲《深衣考》、江永《深衣考誤》《鄉(xiāng)黨圖考》、戴震《深衣解》、程瑤田《儀禮喪服文足征記》、宋綿初《釋服》、許瀚《釋布》等，廷琥能別古代禮服而出為一書，其開拓精神值得肯定。至以為其辨析精核，不次于其父，比宋綿初之《釋服》完備，則非虛譽(yù)之詞。但此書有文無圖，不免遺憾，因?yàn)閾?jù)其文字分析，冕服之結(jié)構(gòu)、尺寸、飾物等，應(yīng)是可以圖例輔助，大概他基于經(jīng)典，僅釋文字而已，沒有實(shí)踐繪圖，或參考其它圖本。

（三）《三傳經(jīng)文辨異》四卷

焦循幼時讀《春秋》好左氏傳，久而生疑，后來將其中紕繆嚴(yán)重之處出而疏之，成《春秋左傳補(bǔ)疏》五卷。廷琥之讀《春秋》，也受到父親的影響，遇有疑問，隨筆按之，約二百三十余條，十余字至數(shù)百字不等，每則下有“廷琥按”字樣，參考萬斯大《學(xué)春秋隨筆》、顧棟高《春秋大事表》等，但只辨異文，不作發(fā)明。

（四）《地圓說》一卷

廷琥精于算學(xué)，在十四歲時隨父協(xié)作阮元批閱天文算學(xué)課卷時，就已經(jīng)顯露出來。明末清初，西學(xué)地圓說曾引起學(xué)人的爭議，梅文鼎認(rèn)為地圓說與中國傳統(tǒng)的“渾天說”是一致的，并舉出《素問》、《大戴禮》等書～2iiE之。焦循信地圓說，其友孫星衍則不信，廷琥讀孫書，以為“古之言天者三家：曰宣夜，日周髀，日渾天。宣夜說無師承，周髀即蓋天之說，謂天如蓋笠，地似覆盤。渾天者，天包地，外如殼之裹黃。渾、蓋之說，皆謂地圓，此固確而可信。”遂“搜羅《素問》、《大戴禮》、邵子、程子之說，并及淮南子、諸史傳之張衡、馬融、鄭玄、蔡邕等人相關(guān)文字，并征集西人利瑪竇、陽瑪諾、艾儒略、蔣友仁臚列而成《地圓說》，闡釋地圓說乃中國古亦有之，結(jié)尾說：“渾象形如鳥卵，何嘗非橢圓。然西人之說，皆前人所已言者，西人第闡而譯之耳。謂地圓之說為西人所創(chuàng)，固非?！蓖㈢@種做法是面對西學(xué)的自然反應(yīng)，如同梅文鼎一樣，在中國的傳統(tǒng)中尋找西人立說之根據(jù)，以證明中國文化的博大精深，這也可見在稍后的西學(xué)沖擊下，一部份學(xué)人積極闡揚(yáng)本土文化，這種文化心理，在廷琥身上也有所反映。

廷琥又有《益古演段開方補(bǔ)》一卷。焦循有《天元一釋》二卷《開方通釋》一卷?！断雀侣浴罚骸耙颐?，府君在浙得《益古演段》《測圓海鏡》兩書，急寄尚之先生，尚之先生為之疏通證明。府君又得秦氏所為《數(shù)學(xué)大略》，因撰《天元一釋》二卷《開方通釋》一卷，以述兩家之學(xué)。……府君謂不孝日：如歲杪無事，可列《益古演段》六十四問，用正負(fù)開方法推而算之。府君喜曰……得此而演段可讀矣。即命名日《益古演段開方補(bǔ)》，且日可附《學(xué)算記》之末。”此書焦征亦稱“（廷琥）又出所自著數(shù)種，謂《益古演段補(bǔ)》，父所許可”，惜未見傳。

（五）《先府君事略》

嘉慶二十五年焦循病逝，廷琥于哀痛之際，編校勘《孟子正義》，并含淚抱病撰成父親行略一卷，是日后焦循生平研究的第一手、詳細(xì)且可靠的資料，凡蹤跡、交游、著述及家居之狀，一一記述，近兩萬字。撰成之后，廷琥心力交瘁，方過半年，即追父而去。

（六）《讀書小記》、《因柳閣讀書錄》

《讀書小記》一卷，六十五則，多是讀《漢書》及《舊唐書》列傳、《說文解字》之筆札，以及考證稱語源流，如白衣、親家母、送禮、祭酒、大人、閣下等，短短數(shù)十字，考其讀音，或?qū)て鋪碓矗阋娮x書仔細(xì)，隨手考錄。

《因柳閣讀書錄》一卷，但據(jù)內(nèi)容可析為前后二卷，首卷十二則，體例似其《讀書小記》，多是讀毛詩札記以及考證俗語之源如姊夫、私房之類。次卷十四篇，有專篇題目，多釋三禮，如《寢》、《大裘祀天》、《實(shí)柴》、《祭祀之好羞》、《王齋日三舉》、《廟寢》、《裸禮有二》等，則是專力為之。

二書未有序跋，皆廷琥手稿，似是未成之書，據(jù)此可考其讀書范圍，乃經(jīng)史列傳、筆記小說，隨讀隨記，反映其讀書之勤奮、扎實(shí)。

（七）《蜜梅花館文錄》《詩錄》《因柳閣詞抄》

治學(xué)之余，廷琥也作詩文。他十一歲從父受唐人絕句、律詩、古體之法，好作詩，一月數(shù)十首，父親訓(xùn)斥曰：“詩文最忌浮詞，即懷人詠物比興無端，亦當(dāng)使書卷之氣，盎然紙上，而泛為風(fēng)云月露之詞，則所當(dāng)深戒。”今有《蜜梅花館詩錄》，多記其患病之苦及足跡所至，不外乎揚(yáng)州山水，偶爾也與父親唱和，然恬淡自如，山水田園，俱有佳構(gòu)。

此外，屬文紀(jì)事之作，結(jié)為《蜜梅花館文錄》一卷，收錄二十六篇，按其內(nèi)容，可分為三類，一類是與父親的文字活動有關(guān)，如焦循搜集鄉(xiāng)賢范荃、羅然倩、徐坦庵的詞集為《北湖三家詞抄》，廷琥則作《北湖三家詞抄跋》；焦循選吳康詩為《白茆草堂詩鈔》，并作《吳少文詩序》，而廷琥作《白茆草堂記》；焦循攜廷琥游相墩，歸后作《相墩銘》，而廷琥作《游相墩記》；焦循作《斗魚會圖》，而廷琥作《斗魚圖記》；焦循作《謝景張哀辭》，廷琥則有《謝景張傳》；前后呼應(yīng)，所謂言傳身教、耳濡目染即為此類。一類是論學(xué)之文，如《鄭氏讀說作襚辨》、《易多俗字辨》、《以此毒天下說》、《朋為門戶之名辨》等八篇。第三類是人物志傳，有八篇，如《書吳千為軼事》、《書高貞女》、《何梯云權(quán)厝志》等。詩文俱如其人其學(xué)，有書卷之氣，不事浮詞。焦循曾教廷琥云：“凡人有一節(jié)之可取，必就其一節(jié)摹寫盡致，使其精神畢露，況可取者不止一節(jié)乎？如此乃為有用之文，若為無聊市語，人亦何賴有此文？盡可不作?！苯唐錇閷W(xué)者之文，不蹈空虛。

《因柳閣詞抄》兩卷，二十五闋。廷琥自序曰：“今歲以養(yǎng)病村居，筆墨之事甚少，秋杪冬初，霜寒撲面，良友不來。默坐一室，啟櫝檢書，得《花間集》及花庵諸詞選，誦而愛之，間仿其體。昨薈篋中所作錄之，即名曰《對花詞》，后有所作，此為先聲焉。嘉慶丙寅十一月晦日江都焦廷琥記?！敝杏小赌钆珛伞じ缟铡罚螒c庚午1810年，廷琥二十九歲），卷末《夢游仙·辛未元日戲作七首》（嘉慶辛未1811年，三十歲），大多乃是三十歲前所作，寫其村居閑適之狀，若栽樹賞花，泛舟野望等，清新雅麗，文人之詞。

又，《論語集解偶釋》，稿藏北京大學(xué)圖書館，筆者未能親見。

（八）未見傳本者

焦廷琥尚有五種著述未見傳本，但比對焦循的著述成果，推測廷琥撰述這些文字是極有可能的。一是《讀詩小牘》二卷（或稱《毛詩小牘》），焦循有《毛詩補(bǔ)疏》五卷《毛詩地理釋》四卷《毛詩草木鳥獸蟲魚釋》十卷等。二是《儀禮講習(xí)錄》二卷，焦循有《三禮便蒙》不分卷。三是《禮記講習(xí)錄》二卷，焦循有《禮記補(bǔ)疏》二卷。四是《湖干紀(jì)聞》二卷，焦循有《北湖小志》六卷《邗記》六卷。五是《論語集解偶釋》，焦循有《論語補(bǔ)疏》三卷《論語通釋》一卷。

廷琥著述除《冕服考》、《因柳閣詞抄》、《尚書申孔篇》外，均無序跋文字，皆稿本，且多未經(jīng)手訂，大概因病廢讀的情狀時常發(fā)生，而又孜孜不倦輔助乃父的學(xué)術(shù)研究，未及融會貫通有所發(fā)明，誠為其憾。

值得關(guān)注的是，據(jù)《中國古籍總目·叢書部》著錄，焦廷琥還編《仲軒群書雜著》91種，不分類，稿本現(xiàn)藏湖南社科院。但此書并不見于以往著錄。通過考察《仲軒群書雜著》所收書目，大致可以見出編選者的旨趣。其中收錄焦循著述兩種：《經(jīng)義五疏補(bǔ)》五卷、《孟子正義》六卷，似為節(jié)錄本；廷琥自撰三種：《后漢書衍易》一卷、《明人說易》一卷、《周禮六官考》一卷，此三種，未見他書著錄，故而尚不能確定其真實(shí)性；廷琥輯書六種：《明史藝文志易類》一卷、《正朔考》一卷、《字典論說》三卷、《占象分考拾遺》三卷、《古注參同契分箋注釋》一卷、《群書錄要》二卷。余下包括宋人六種，元人一種，明人四種，余皆清人著述。清人著述中多是經(jīng)史考據(jù)之作，且以《易》、《詩》、《春秋》、《禮》為主，囊括乾嘉之際一流學(xué)者的著作，如毛奇齡、李光地、惠士奇、戴震、段玉裁、王念孫、王引之、孫星衍、阮元等等，所收之書與廷琥平日為學(xué)趣向亦很符合。竊以為當(dāng)是廷琥據(jù)自家所藏以及從別處抄錄之書，以供閱讀研究之用，曰積月累，插架漸多，遂略為編輯，成此所謂《群書雜著》，故其篇幅多為一卷二卷。廷琥較早追父而去，未及整理，而焦征對此也未提及。該叢書筆者并未寓目，惟俟他日再作進(jìn)一步考察。

三、焦廷琥的家學(xué)淵源及揚(yáng)州學(xué)派家學(xué)之特征

清代江都北湖焦氏，乃地方大族，廷琥《葺焦氏族系》云：“湖居五百載，族孫尚綿綿。祖德留門戶，芳徽在簡編。詩書當(dāng)世守，名字幾人傳。舊譜新增葺，家藏好待鐫?！苯寡负霉敝T家之學(xué)，通《焦氏易林》，并喜以格言教訓(xùn)子弟，焦循曾錄十八條于《先考事略》。焦循又曾輯錄先人若醒齋先生詞一卷、學(xué)時先生詩一卷、聲依先生蝸牛草堂詩一卷、熊符先生憑軒遺筆一卷、鑒前先生晚翠集一卷，先輩清芬不墜，至焦循時，著述等身，流波學(xué)界，稱得上焦氏家族之鼎盛期。從上兩章焦廷琥的生平與著述不難看出，他的學(xué)術(shù)活動以及成果，與其父密不可分。作為焦循的助手，他善承家學(xué)，在校勘、抄錄工作之余，有自己的見解并筆之以書，而他本人也引以自豪，如《寄王灌茵兼問丁春木目疾》云：“豈令高閣束春秋，敢謂群書能博極。學(xué)經(jīng)須以經(jīng)文通，師友啟迪最有力?！睍r人也盛贊廷琥能繼承家學(xué)，他的聰慧甚至讓年長八歲的叔父焦征自嘆不如。

關(guān)于學(xué)術(shù)文化與大族盛門的關(guān)系，陳寅恪《崔浩與寇謙之》有精辟地論述：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墮者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也?！钡拇_，盡管歷代政權(quán)都試圖掌控知識與文化的話語權(quán)，但地方大族盛門，尤其是科舉世家、文學(xué)世家、學(xué)術(shù)世家，對文化的傳承則是更具有自覺的傳道、守道的精神。世家大族的學(xué)術(shù)傳承，主要得力于家族內(nèi)部雄厚的經(jīng)濟(jì)、學(xué)養(yǎng)支持。父輩之于子輩，親自教授，偕同出游，引見于學(xué)界前輩；而子輩之于父輩，則是協(xié)助其著述，刊刻著作，于其卒后，撰寫碑傳行狀，使不泯沒。如王安國、念孫、引之一門三父子皆進(jìn)士及第，是清中期揚(yáng)州最具代表性的學(xué)術(shù)世家。焦循因修《揚(yáng)州府志》得五百金，筑樓買田。阮元家世之顯赫，在嘉慶時達(dá)到巔峰，其子阮常生、阮福等就整理文選樓藏書，刊刻先輩著述為己任，不應(yīng)科舉。再如汪中出身孤苦，七歲喪父，憑借勤奮與天分，在學(xué)術(shù)上成就輝煌，但家境較貧寒，其子汪喜孫則人貲為官，為河南懷慶府知府，相對于廷琥、阮福的優(yōu)游境況，當(dāng)屬不得已而為之。但在彰顯父輩的文名、整理刊刻先人遺著方面，他們有同樣的使命感，如焦廷琥撰《先府君事略》；阮常生阮福撰《雷塘庵弟子記》；汪喜孫撰《汪氏學(xué)行記》、《容甫先生年譜》、《汪容甫年表》。雖然沒有將學(xué)問作為一種謀生職業(yè)，但能不從“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，而以從事純學(xué)術(shù)的研究為志、為樂，就這一點(diǎn)來說，已經(jīng)具有近代知識人的特點(diǎn)。

此外，揚(yáng)州自古就是南北交通的要道，是鹽業(yè)的供應(yīng)基地和南北漕運(yùn)的咽喉?？滴酢⑶∧涎餐窘?jīng)揚(yáng)州，使得經(jīng)過清初慘遭十日屠殺的揚(yáng)州，經(jīng)濟(jì)漸有起色。帶動了它的繁榮，有“廣陵繁華今勝昔”的之稱。彼時刊刻于揚(yáng)州的《全唐詩》、《佩文韻府》、《全唐文》，也反映了當(dāng)?shù)赜∷I(yè)的發(fā)達(dá)。另一方面，清代的鹽商推進(jìn)了揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。官商互濟(jì)，也是揚(yáng)州文化的一個特點(diǎn)。一些文化素質(zhì)較高的鹽商則喜藏書，多至萬卷，筑藏書樓供士子文人閱覽。如馬日瑁、馬日璐兄弟家富財(cái)資，筑小玲瓏山館，不但藏有多種善本，還為途徑揚(yáng)州的南北文士提供閱讀、住宿，切磋學(xué)術(shù)，考校典籍。有的出刻資支持文人著作的出版，有的則常舉風(fēng)雅詩酒之會，活躍文藝氣氛，推動藝術(shù)創(chuàng)作。如盧見曾官兩淮鹽運(yùn)使，愛才好客，四方名士咸集，揚(yáng)州八怪、吳敬梓等人就直接得到其經(jīng)濟(jì)援助。等等，凡此，形成了博通經(jīng)史、雅重文藝的學(xué)術(shù)氛圍。

揚(yáng)州學(xué)派一個明顯的特點(diǎn)就是注重家學(xué)，且其學(xué)問大都并非一世而終，通常能延續(xù)到兩代以外。清代揚(yáng)州府治領(lǐng)二州六縣，包括高郵、泰州、江都、甘泉、儀征、興化、寶應(yīng)、東臺，據(jù)此范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)世家，如王式丹、懋竑叔侄，任陳晉、大椿祖孫，王念孫、引之父子，焦循、廷琥父子，汪中、喜孫父子，顧九苞、鳳毛父子，阮元、阮福父子，劉文淇（舅氏凌曙）、毓崧、壽曾、師培四世，劉臺拱、寶楠及寶樹、恭冕三世；等等，幾乎包括了揚(yáng)州學(xué)派的一流大家。綜觀清代，學(xué)術(shù)世家層出不窮，如清初的余姚黃氏、桐城方氏、甬上萬氏等，清中期的嘉定錢氏、吳中惠氏、常州莊氏、桐城姚氏等，以及晚清的瑞安孫氏、定海黃氏、新化鄒氏等，但不如揚(yáng)州學(xué)派中世傳家學(xué)之如此集中。中國傳統(tǒng)知識以經(jīng)史子集四部傳承，尤其是學(xué)術(shù)研究，偏重誦讀記憶、書籍積累、長輩熏陶，家族氛圍濃重，所以父以傳家學(xué)為責(zé)，子輩自然以承家學(xué)為志，崇家世、重人倫，形成了濃厚的家學(xué)傳統(tǒng)。即在同一家族之內(nèi)，或父子相承，或叔侄相紹，或祖孫相繼，或受學(xué)于外家，將一個家族逐漸形成的學(xué)術(shù)優(yōu)勢保持并光大，繼之而起者因耳濡目染，潛移默化，能取得相對而言的較高成就，達(dá)到其家傳領(lǐng)域研究的較高水平和高度。

清代考證學(xué)的興盛并納入經(jīng)典學(xué)術(shù)的研究系統(tǒng)，為在治統(tǒng)道統(tǒng)被壟斷的高壓環(huán)境下的學(xué)人爭奪文化解釋權(quán)提供了新的路徑。清儒治學(xué)方向無疑是復(fù)古，這是對現(xiàn)實(shí)的不滿而積極抗議的表現(xiàn)，也是他們把顧亭林，或者方以智、黃宗羲作為清學(xué)開山之師的內(nèi)在精神，至于后來有的清儒視毛奇齡為清學(xué)的真正鼻祖，則是純粹的學(xué)理內(nèi)部譜系。就揚(yáng)州學(xué)派而言，清中后期承平日久，人心久安，地方經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展；而大族盛門承擔(dān)著學(xué)術(shù)文化的傳承，家族成員積極維護(hù)家學(xué)的代表性，如焦氏之《孟子》、劉氏之《論語》、王氏之文字訓(xùn)詁等皆如是。學(xué)術(shù)世家累出，是清代學(xué)術(shù)史較之以往的一大特征，其中已悄然孕育了近現(xiàn)代學(xué)術(shù)職業(yè)化的因子。