傾聽孩子，共同成長(zhǎng)

王正希

我是一名幼兒教師，也是一位5歲孩子的媽媽，媽媽和老師這個(gè)雙重身份，不由得把我的生活和工作緊緊聯(lián)系在了一起。讓我必須要懂得孩子。“傾聽花開的聲音，我們能讀懂花兒的心思；傾聽溪水的歌聲，我們能讀懂山林的呼吸；傾聽孩子的心聲，我們能走進(jìn)孩子的心靈?！钡窃趯?shí)際生活中，我們有時(shí)缺乏耐心而未能走進(jìn)孩子的心靈。

孩子生來(lái)是要愛的，而不是管的。作為父母愛孩子的方式會(huì)有不同，但是父母和幼兒教師要在相互尊重的前提下，尊重對(duì)方的意見，共同協(xié)商，因?yàn)榇蠹业那疤岫际菍?duì)孩子的愛。在教育幼兒的同時(shí)老師和家長(zhǎng)們要做到相互合作、及時(shí)溝通，并和保育員配合融洽。當(dāng)然，這個(gè)教育過程一定要結(jié)合每個(gè)孩子自身的性格特點(diǎn)，切實(shí)地做到“因人而教”。我們作為父母，在教育孩子之前，一定要以身作則，問問自己是否有能力去影響一個(gè)孩子，將他/她培養(yǎng)成一個(gè)社會(huì)所期望的人才。在教育孩子的過程中，我們也在不斷學(xué)習(xí)。把自己沒有完成的理想強(qiáng)加到孩子身上，讓他去替你實(shí)現(xiàn)，這種做法是非常自私的，對(duì)孩子很不公平。因此父母可以針對(duì)如何培養(yǎng)孩子這個(gè)問題進(jìn)行討論，并提供建議，但最終的決定權(quán)應(yīng)該掌握在孩子手中。

一、傳統(tǒng)社會(huì)教育的社會(huì)影響力

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)教育的起源可以追溯到三代以前。商周時(shí)代，中國(guó)教育的知識(shí)已大體具備規(guī)模，這就為學(xué)校教育的興盛發(fā)展創(chuàng)造了條件。西周時(shí)期已逐步形成了一個(gè)以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為主體的“六藝”教育體制。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中華文明的果實(shí)成熟了，中國(guó)教育進(jìn)入“古典”時(shí)代，產(chǎn)生了私學(xué)和專門從事教育工作的教師群體，一大批對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的教育家如群星燦爛。中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)把道德教育和實(shí)踐放在首位，其次才是知識(shí)教育。但是傳統(tǒng)德育的影響并不全都是積極的。傳統(tǒng)的教育體系模式呆板，師生關(guān)系僵化，處于絕對(duì)服從的狀態(tài)，如以“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒園還大量存在。傳統(tǒng)的教育往往實(shí)行強(qiáng)迫的紀(jì)律、僵化的管理，這極易使一些幼兒處于一種過分緊張、心理壓力大的消極狀態(tài)，長(zhǎng)此以往，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生排斥心理。這些都與德育現(xiàn)代化的發(fā)展方向不相一致。道德教育需要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，徹底改變一些陳腐定勢(shì)煩人做法，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代化需求。

二、社會(huì)影響力大過社會(huì)教育

1.個(gè)性教育才最重要

兒子是個(gè)聰明活潑的孩子，觀察力很強(qiáng)，也很專注，反應(yīng)力也很敏銳、大膽，這些特性使得在這個(gè)年齡期的這個(gè)孩子尤其的愛問“為什么”，而且勇于鉆研。每個(gè)孩子小時(shí)候都是一個(gè)“半動(dòng)物”，具有很多“動(dòng)物性”，我們要管的，只是讓他/她不要感冒了，不要從高處往下跳，不要玩火等涉及生命安全的看護(hù)。但這個(gè)時(shí)候，“教”和“育”并沒有發(fā)生，對(duì)孩子的培養(yǎng)，應(yīng)該靠影響而不是教育。理論上的“要怎么樣”或 “不要怎么樣”邏輯上通，在實(shí)際面對(duì)實(shí)際問題的操作上是沒有用的，只能靠家長(zhǎng)的行動(dòng)和言語(yǔ)卻影響子女，而不是教育。

2.教育模式可借鑒不可抄襲

我國(guó)傳統(tǒng)教育中以成人為本位的教育、以傳授知識(shí)為主的教育模式，已經(jīng)與當(dāng)今所強(qiáng)調(diào)的以人為本、幼兒在活動(dòng)中發(fā)展的教育觀不相適應(yīng)。因此，我們完全有必要借鑒新的教育模式。首先，在對(duì)西方一些先進(jìn)的教育模式與其他一些教育模式進(jìn)行理論分析的基礎(chǔ)上，對(duì)比我國(guó)實(shí)際情況，能做到有理有據(jù)，探索出適應(yīng)中國(guó)兒童的教育模式。其次，要根據(jù)本幼兒園的實(shí)際情況來(lái)設(shè)置分層教學(xué)班，可以先小步邁進(jìn)，逐漸擴(kuò)大。最后在探索中要不斷地進(jìn)行研究、分析和總結(jié)。具體操作辦法是充分運(yùn)用現(xiàn)代化教具對(duì)兒童進(jìn)行感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)文教育，另外設(shè)計(jì)一些適合我國(guó)幼兒語(yǔ)言發(fā)展的教具和適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的中國(guó)文化科學(xué)以及當(dāng)前的科技知識(shí)。要指出的是，教育內(nèi)容的道德方面一定要去掉那些宗教成分和因歷史局限性不適合我國(guó)現(xiàn)狀的東西，設(shè)計(jì)出中國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容。

3.自由激發(fā)起孩子的責(zé)任感

幼兒責(zé)任感是指幼兒對(duì)自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、在道德實(shí)踐活動(dòng)中的感受和負(fù)責(zé)行為的認(rèn)識(shí)。兒童責(zé)任感是兒童社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)核心內(nèi)容，而且也是兒童的一個(gè)重要的社會(huì)性品質(zhì)。給予孩子自由，可以適時(shí)地激發(fā)他們的責(zé)任感。教育活動(dòng)中可以創(chuàng)設(shè)各種情境，讓幼兒身處于各種情景之中，自主體驗(yàn)、感受多種情況下的心情：順境、逆境、歡愉、痛苦等等，培養(yǎng)其保持平靜、積極上進(jìn)的心態(tài)。比如通過“小白兔迷路”“奶奶生病”等情景，使幼兒產(chǎn)生移情，刺激責(zé)任感的產(chǎn)生，從而愿意要為小白兔引路，要為奶奶看病，這就達(dá)到了強(qiáng)化責(zé)任的目的。

教師在積極引導(dǎo)幼兒的時(shí)候，可不必急于要幼兒知道正確的道德規(guī)范和要求，而是讓他在做中體驗(yàn)、感受、尋求正確的答案，逐步形成道德認(rèn)識(shí)。還可以通過各種認(rèn)知手段，讓幼兒在實(shí)際生活中逐步了解或扮演各種角色，以增強(qiáng)其責(zé)任感。家園結(jié)合，效果更佳。在當(dāng)前生活中，不少獨(dú)生子女家長(zhǎng)，因其孩子為“獨(dú)”，處處包辦、遷就、縱容孩子，從而滋長(zhǎng)了孩子的利己主義，扼殺了責(zé)任感，對(duì)孩子成長(zhǎng)極為不利。要培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，首先要從家里做起，從父母做起。父母讓孩子學(xué)會(huì)自我服務(wù)，這是培養(yǎng)孩子責(zé)任感的基點(diǎn)。父母引導(dǎo)孩子自小干一些力所能及的事情，如取牛奶、買饅頭、倒垃圾；長(zhǎng)輩病了，鼓勵(lì)孩子為長(zhǎng)輩送飯、送水、送水果，并予以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這不僅強(qiáng)化了孩子的責(zé)任感，而且培養(yǎng)起關(guān)心他人的品德。當(dāng)然，責(zé)任感的培養(yǎng)與其他個(gè)性品質(zhì)培養(yǎng)也必須相結(jié)合，如獨(dú)立性、同情心、集體精神等等。只有培養(yǎng)了孩子這些優(yōu)良個(gè)性，才能保證孩子成功、成才。