網絡“小清新”亞文化的展演與魅惑*

■ 蔣建國 化麥子

網絡“小清新”亞文化的展演與魅惑*

■ 蔣建國 化麥子

隨著網絡技術的發(fā)展，網絡亞文化發(fā)生了較大的變化。在“亞文化2.0”時代，小清新亞文化已成為網絡社群新的展演方式，體現(xiàn)出小眾而淡雅的風格，并引發(fā)網民的高度關注。同時，小清新亞文化群體也面臨著諸多困境，如獨白式傳播、逃兵主義、商業(yè)收編及標簽化的傾向。全面認識小清新亞文化的現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢是網絡文化建設的題中之義。

亞文化2.0；小清新；新媒體；風格

在20世紀中后期，青年亞文化的存在模式基本上可概括為：亞文化群體的產生——夸張的風格——風格的解碼——亞文化的收編。而互聯(lián)網的發(fā)展則在某種程度上打破了這種模式，當今的青年一代伴隨著電子產品和互聯(lián)網絡長大，他們的世界觀以及審美情趣已經與其父輩一代有了很大的不同。當我們再次審視當代青年亞文化時，發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象已經遠遠不似當初那樣“簡單”。當代青年亞文化的產生與互聯(lián)網，特別是新媒體平臺的發(fā)展有著越來越密切的聯(lián)系，而網絡世界的虛擬性為青年亞文化帶來了新的風格，同樣也帶來了新的問題和困境。本文以小清新亞文化為具體案例進行分析，從中探討在網絡空間中當代青年亞文化如何演變發(fā)展，同時，與傳統(tǒng)的青年亞文化現(xiàn)象相比，小清新亞文化表現(xiàn)出了怎樣的變化以及這種變化帶來了怎樣的困惑，從而進一步探討亞文化的發(fā)展趨勢。

一、亞文化2.0之轉變：從“激烈”到“清新”

有青年的地方就一定有青年亞文化，因為青年群體具備一種內在叛逆、迷茫、性沖動和渴望掙脫的性格，這一切與亞文化的特質是契合的。從20世紀算起，在前網絡社會的中國，青年亞文化已經以各種姿態(tài)依次登上了歷史的舞臺：從五四新青年到文革期間的紅衛(wèi)兵、知青；從搖滾音樂到韓流；從涂鴉、惡搞到Cosplay，等等，還有如今的小清新亞文化。這些亞文化群體都展示了屬于自己的風格，其中最為典型的便是中國搖滾樂，它彰顯了20世紀80年代熱血青年的自由與張揚，他們用批判和熱血編織了整整一個時代的青春記憶；青年亞文化一次次地用自己的風格喊出年代的“青春宣言”，盡管風格千差萬別，但我們依舊可以從千變萬化的表達中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)青年亞文化風格的相似之處：他們的風格都具有開創(chuàng)性的意義；他們的風格是一種脫離世俗的儀式；他們帶著一種抵抗和沖撞的姿態(tài)。

但是，以小清新亞文化為代表的網絡亞文化，呈現(xiàn)出了網絡時代一種風格的巨大轉變，即由一種激烈的對抗轉向了一種溫和的表達：他們依舊具有反抗的精神，然而這種反抗的精神不再激烈，而是以一種溫和的形式表現(xiàn)出來；他們依舊擁有屬于自己獨特的風格特征，但是這種風格已經不再具有儀式感，反而與日常生活融合在一起，成為一種生活方式；他們依舊具有群體的身份，但是在網絡上“抱團取暖”的他們沒有了傳統(tǒng)意義上“組織”的概念，沒有嚴格的紀律，沒有共同的綱領，他們散落在網絡的各個角落，以比較靈活的方式展示自身的存在。

正如赫伯迪格（Hebdige）所言，我們如果想要深入研究亞文化，就要“透過風格的表面去挖掘它的潛在意義”。①青年亞文化風格的轉變是一個值得深思的社會現(xiàn)象，這些現(xiàn)象透露出的“潛在意義”需要我們進一步挖掘。從某種意義上來說，它是青年一代面對社會轉型所帶來的迷茫和困惑的體現(xiàn)。當今青年一代由所謂的“80后”“90后”構成，由于中國社會的急速轉型，“80后”“90后”實際上承受著社會轉軌所帶來的陣痛，如消費主義潮流對欲望的過度擴張；價值混亂對青少年造成的危機；社會斷裂所帶來的緊張不安，等等。這些問題是父輩們所沒有經歷過的，因此，在這樣的社會背景下，青年一代所締造的亞文化也自然與前幾代的亞文化有較大區(qū)別。

作為青年一代自我表達的主要工具，互聯(lián)網正是在這段時期得到了空前的發(fā)展。二十世紀80年代以后出生的一代是當今互聯(lián)網的主要使用群體。而隨著Web2.0技術的出現(xiàn)，人們的傳播方式逐漸擺脫時空束縛，各種觀念異彩紛呈，傳播主客體互動性增強，傳播平臺層出不窮。仿佛一夜之間，青年群體開始在父輩主導的社會中掌握了“話語權”。進入了所謂“后亞文化”（post-subculture）的時代，與傳統(tǒng)媒體環(huán)境下的亞文化不同，網絡媒體影響下的“后亞文化”開始表現(xiàn)出前所未有的“虛擬性、短暫性、碎片化、異質和個人主義等近乎后現(xiàn)代的特征”②。在中國，青年亞文化雖然沒有完全進入到學者們所說的“后亞文化”的階段，但其風格的轉變是毫無疑問的，在這種語境下，我們稱之為“亞文化2.0”。

在“亞文化2.0”時代，基于Web2.0技術的新媒體對青年亞文化的形成和發(fā)展起著至關重要的作用。首先，Web2.0的全球性使得亞文化群體的風格出現(xiàn)了跨文化特征。這一點在小清新亞文化的形成過程中體現(xiàn)最為明顯。小清新最初作為一種英國獨立音樂的風格存在，傳入中國以后迅速在互聯(lián)網上散播開來。通過以豆瓣網為代表的多種互聯(lián)網渠道的傳播和整合，小清新亞文化在中國兼具了英國獨立音樂的淡雅、日本攝影的隨性、臺灣書籍的文藝等多種風格，綜合了不同文化區(qū)域的特點。其次，Web2.0的多媒體表現(xiàn)形式使得新媒體成為亞文化展示的窗口。在亞文化2.0時代，亞文化群體的形象是立體的，他們熟練地利用圖片、視頻、音頻、文字等各種方式表達自我，從而告別了傳統(tǒng)亞文化較為平面和單一的群體形象。如小清新，它不再是單一領域的一種亞文化風格。他們通過分享音樂傳遞流行文化，通過拍攝圖片表明審美情趣，通過電影確立觀賞風格，通過旅行表達生活方式，他們的整體風格是由各種多媒體的碎片拼湊而成的。再次，Web2.0的交互性大大強化了青年亞文化群體的聚合性。新一代的青年亞文化締造者見證了電視、MP3、電腦、智能手機的推陳出新，也熟練地使用著IM（即時通信）、SNS（社交網絡）等新媒體平臺。這些傳播工具使得實時傳播、多對多的傳播成為可能性。群體凝聚力在無形之中得到了強化。

“亞文化2.0”是網絡發(fā)展到Web2.0時代的重要“標識”。傳統(tǒng)亞文化在現(xiàn)實生活中的種種反抗與吶喊現(xiàn)在主要轉移到網絡，青年一代在網絡上表達、交往、展示屬于自己的文化。網絡平臺為當代青年亞文化賦予了新的意義，但同時也帶了許多困境，如網絡上的海量信息使網民的獨立思辨能力日益萎縮，網民很容易被信息奴役；網絡成癮現(xiàn)象腐蝕了青年的意志，消解了其行動力；缺乏認同感使得個人主義極為嚴重。從總體上看，一方面是新媒體為亞文化群體提供了廣闊的空間，另一方面，青年亞文化群體也極其容易迷失在漫無邊際的網絡世界中，這在近年來興起的小清新亞文化現(xiàn)象中表現(xiàn)尤為明顯。

二、小清新：網絡亞文化的風格化呈現(xiàn)

小清新本是一種音樂風格，源于上世紀80年代的英國獨立音樂（Indie Pop）。但在當下的中國青年群體中，小清新早已跨越了音樂的范疇，發(fā)展成為一種生活方式。小清新作為名詞時既可以表示一種風格，也可以表示接受并踐行這種風格的人；作為一個形容詞時則意為一種清新脫俗的感覺。要具體對這種文化現(xiàn)象下一個準確的定義較為困難，不過，我們可以通過對其特征的歸納來界定這種文化現(xiàn)象的所指。

在年齡與性別上，推崇踐行小清新的群體多為1980年以后出生的女性，有一定的文化和教育背景，生活在城市，有穩(wěn)定的收入來源；在審美情趣上，小清新偏向于小眾的、舒緩的藝術作品，他們喜歡清新淡雅、低調不張揚的藝術風格；在生活方式上，他們追求一種隨性而至、無拘無束的生活，他們不喜歡被太多的條條框框束縛，所以他們極力推崇一種“在路上”的生活方式——旅行，似乎在旅行中才能找到自我。

小清新這些特征通過他們聽的歌、看的電影、拍的照片、讀的書、穿的衣服而被大眾所識別。他們從來不聽激烈的搖滾、通俗的流行歌，他們聽民謠、聽爵士、聽藍調、聽低吟淺唱的哀傷小調以表達個人情感；他們也不會去嘗試昆汀的暴力美學或者賈樟柯的沉重現(xiàn)實主義，他們熱衷于巖井俊二，熱衷于來自日韓和臺灣的青春文藝片，充滿著陽光和曖昧的情愫；他們拍照時很少會正對著相機露出微笑，他們依照著固定的模式：逆光、側臉、背影、濾鏡、過曝，傳達著一種霧里看花的朦朧感；他們讀書不會選擇熱門的成功學，更不會選擇難啃的哲學社會學，他們整天捧著安妮寶貝或是郭敬明的書，這種用大量優(yōu)美華麗的辭藻描述青春和愛情的書是他們的最愛；他們穿衣風格異常統(tǒng)一，帆布鞋、白襯衫、白裙子，看不到名牌產品大大的logo，一切都是最簡約的搭配。

通過梳理小清新亞文化在中國的發(fā)展足跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，小清新亞文化形成的鮮明風格和引發(fā)的文化潮流都與網絡密不可分，尤其是豆瓣網常常作為小清新風格的展演場域。豆瓣網創(chuàng)建于2005年，是一個集書評、影評、樂評以及小組為一體的網站。網站以UGC（用戶創(chuàng)造的內容）為主，每個網民都可以在這個空間里發(fā)表自己對特定的音樂、電影和書籍的看法和評價，不論是只言片語還是長篇大論，無論是個人觀感還是學術討論。而小組版塊也是用戶自由創(chuàng)建，用戶可以加入或者創(chuàng)建任何他們感興趣的小組。因此豆瓣網出現(xiàn)了五花八門的小組，從公眾人物的粉絲小組到完全抒發(fā)個人情緒的咆哮小組。網民甚至能找到“我們都有拖延癥”“密集恐懼癥”此類的小組。因此，小組成員可能是幾個到上萬個不等。小清新之風在豆瓣網上開始發(fā)育并由此走紅于大江南北。第一個名為“小清新”的小組創(chuàng)建于2006年，目前此小組成員人數(shù)已經接近6萬人。小清新群體在豆瓣網上分享自己喜歡的音樂、電影、書籍等，并且在這里還可以找到志同道合的人。網絡將來自天南海北卻擁有共同興趣的人聚集在一個“屋檐”下，小清新們因此得以成功抱團成為一支不可忽視的亞文化力量。

可見，小清新策源并生長于網絡Web2.0特殊環(huán)境中，成為一種新型網絡亞文化。一方面，網絡創(chuàng)造了小清新亞文化聚結的空間。小清新群體盡管欣賞品味小眾化，但是網絡卻利用其強大的聚結性和跨時空性使陌生人相遇相識。比如當今很多小清新狂熱地支持著Keren Ann、My Little Airport、陳綺貞一類的小眾獨立音樂人。這是因為網絡將他們的作品以低廉的成本散播到了世界各地，同時在人們想要交流對這些歌者的偏好時，網絡將他們從世界各個角落聚集到了一起，讓他們表達喜愛之情并得到回應。在表達流行風格方面，小清新就不再以弱勢出現(xiàn)，而是以一個虛擬而龐大的集體出現(xiàn)在公眾的視野，群體傳播力得到了大幅提升。另一方面，網絡也是小清新亞文化最重要的展示平臺。網絡是多媒體的集合，這里有圖片、音頻、視頻等各種傳播方式，這些更具有感官刺激效果的傳播方式無疑將小清新渲染得更加美好和吸引人。豆瓣網整體的設計風格，充滿了文藝和小清新的氣息，不論網站的整體布局還是色調，都給人一種簡約、恬淡的感覺。網站提供的豐富的多媒體形式也為小清新提供了廣闊的展示空間。他們可以在豆瓣網上上傳具有強烈視覺識別度的小清新照片、各種旅行的游記還有生活感悟的只言片語。這些私人空間的公開展示不僅表達了自身的生活態(tài)度取向，更傳播了新潮的生活態(tài)度和價值觀念。

三、“小清新”困境：獨白式傳播與逃兵主義

新媒體的去中心化和個人化使亞文化的傳播成為“獨白式傳播”?！白悦襟w”（We Media）、草根性，這些是學界對新媒體常用的溢美之詞。但“人人都有麥克風”的時代也帶來了“眾聲喧嘩”的失控場面。其背后隱藏著這樣一個現(xiàn)實：人們越來越自說自話，沉浸在自我營造的網絡小世界中。

在豆瓣網上，愛好、審美、生活品位的相似是人們交往的前提。正如肖鷹所說：“渴望得到超越的支持、得到根本性的肯定，是現(xiàn)代個人深層的欲望”③。但不難發(fā)現(xiàn)，小清新亞文化群體在欣賞品味上屬于很小眾的一群人。比如被封為“小清新教母”的臺灣女歌手陳綺貞，在出道時自己掏錢出唱片、開小型的音樂會，許多人甚至沒聽過她的名字。這是很多小清新追捧的藝術家的常態(tài)：其作品只在小范圍內傳播，而作品所描述的也是一些很個人的情緒和心情。這就造就了小清新亞文化獨特的傳播方式：一方面，小清新希望他人認可自己的審美水平，也希望被人贊賞；但另一方面，其審美的“小眾化”注定其同質群體也是小眾的，所以并不能引起大范圍的互動和關注。這就自然造成了一種悖論：人們在傳播，但這種傳播是“獨白式”的，缺乏廣泛的互動與觀照。小清新們樂此不疲地將他們欣賞的人物和作品放到網絡空間中，希望得到大眾的共鳴和好評；但每個人都預設了這樣一個邏輯前提，即“我”是傳播的中心。這就是新媒體帶給我們的錯覺，自以為是網絡關系鏈的“中心”，但新媒體本質上是“去中心化”的。因此，獨白式傳播最終竟然成了許多新媒體上亞文化群體風格傳播的主要方式。

這種獨白式的傳播使亞文化群體應有的行動力被消解。在網絡世界中，人人都是憤青，而一旦拔掉網線，現(xiàn)實世界卻出奇地平靜。這就是新媒體為我們營造出的“擬態(tài)環(huán)境”，這樣的環(huán)境卻折射出網絡亞文化群體整體行動力的缺失和對現(xiàn)實生活的逃避。每個人都急不可耐地表達自己的觀點，卻少有人愿意冷靜下來傾聽他人的看法。這就造成了亞文化群體歸屬感的缺失和認同感的漂移。

因此，小清新的風格受到了網絡離散性的挑戰(zhàn)。菲斯克（Fiske）等人在對風格進行定義時曾說：“風格就是文化認同與社會定位得以協(xié)商與表達的方法手段”④。也就是說傳統(tǒng)的亞文化群體通過風格來確定群體歸屬感，來表明一種文化認同。但是在新媒體的環(huán)境下，青年人穿梭于各種社交網絡，甚至在同一社交網絡平臺都擁有多個賬號。這種身份的多重性無疑將群體認同感變成了一種漂浮和虛無的概念。有些網民可能在某個社交平臺上遇到人際交往的挫折，但他們不尋求問題的解決，而是僅僅動動鼠標，換一個賬號或者換一個社交平臺開始新的自我展演。

而這種行動力的瓦解和逃避的沖動如果投射在現(xiàn)實生活中，便是小清新們極力提倡的“旅行”。旅行作為一種休閑活動在本質上是與小清新亞文化同構的，其關鍵就在于旅行給了當代青年一個逃離的契機。人們可以通過旅行遠離繁忙的大都市，遠離生活中不盡如人意的人事關系，投入到一個陌生的環(huán)境。于是我們看到當下越來越多鼓勵年輕人出游的論調，如“身體和心靈，總有一個要在路上”“年輕時總要有一場說走就走的旅行”等，此類極富煽動性的文字在互聯(lián)網上比比皆是。這些觀念本無可厚非，但當我們將其放在亞文化的語境下進行思考時，其背后的邏輯是，當年輕人遇到問題時不是尋求解決之道，而是選擇逃避。當小清新們生活得很如意時，他們很少想到要去旅行，而所謂的“說走就走的旅行”一般都出現(xiàn)在小清新們難以解決問題之時。有學者將小清新這種類似“鴕鳥”式的生活方式稱為“逃兵主義”，“與其說小清新是物質社會中出淤泥而不染的精神勝利者，不如說她們是在現(xiàn)實壓力面前無所適從的精神‘逃兵’?！雹?/p>

四、宿命：商業(yè)收編與道德恐慌

對于小清新的“逃兵主義”，麥克盧比（Angela McRobbie）的解釋頗有深意，他指出“資本需要為休閑提供個人空間，但是同時也需要對它進行控制。顯然達到目的的最好辦法就是通過消費”⑥。旅行是一種休閑，顯然，以麥克盧比的觀點來看小清新們倡導的“旅行”，其實質是一種資本的控制。只是大多數(shù)小清新并沒有意識到這個問題，當他們在微博上看到“當你做出這個決定時，旅程中最困難的部分已經完成了”的言論時，他們便不由自主地背著包開始了“心靈的旅程”。通過網絡媒體類似無休止地宣傳，消費主義已內化為當代亞文化群體的價值觀，新媒體利用表現(xiàn)優(yōu)勢將許多生活場景變成了消費符號，亞文化的風格表達因此也就隨之淪為了一場消費符號的盛宴。

消費主義是小清新亞文化無法回避的一個命題，隨著市場經濟的發(fā)展，中國已步入消費社會，消費主義的氛圍日益濃厚。小清新對消費主義有著極為復雜的心態(tài)，有學者認為小清新“是21世紀消費主義文化泛濫后，想象性地抵抗消費主義文化的一個族群?！雹咭虼?，小清新一方面無法與“富二代”一樣進行網絡炫富，與奢侈消費保持著一定的距離；但另一方面卻受到消費主義潮流的誘惑，嘗試融入和被收編，這樣的姿態(tài)直接導致了小清新們反消費主義的想象性和身份的尷尬。以小清新群體在微博平臺上的表現(xiàn)為例。微博是一個集圖片、視頻、音頻、鏈接等多種形式為一體的新媒體平臺。小清新群體熱衷在微博上用圖文并茂的方式記錄下他們的“日常生活”——其實質是他們的消費生活。他們會以各種不經意和云淡風輕的口吻描述他們如何到具有小資情調的咖啡館消磨時光，他們如何勇敢地進行了一次“說走就走”的旅行，他們如何得到了夢寐以求的高級消費品……凡此種種，在新媒體多重感官符號的刺激下，這些生活方式逐漸成為了“神話”，這種“神話”無時無刻不圍繞在我們周圍，只要我們打開網絡便能看到。正如居伊·德波（Debord）所言：“在現(xiàn)代生產條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大聚積?！雹唷胺窒怼保╯hare）在新媒體的亞文化群體中漸漸變成了“曬”?！皶裥腋！薄皶窀弧薄皶褚聲袷场钡鹊?，這些無意中展示的生活方式，表明小清新們無法抗拒物欲的誘惑，他們在微博上的各種“曬”表達了對消費潮流的向往。

因此，小清新亞文化雖然高舉反消費主義的大旗，但本質上卻與消費主義所倡導的精神相契合。他們往往面臨著這樣的矛盾：口頭上喊著反消費主義，實際上卻在新媒體的物欲誘惑下迅速被消費主義所收編。新媒體時代的電子商務在某種程度上便充當了“收編者”的角色。在小清新們看來，淘寶網等電子商務網站成為“點擊可得”的消費場所，許多小清新是“淘寶族”的忠實擁躉，他們相信能在淘寶上實現(xiàn)消費夢想。也正是這種消費主義的信念，網絡購物發(fā)展成為“我買故我在”的象征行為。白色棉裙、帆布鞋、白T恤、大耳機、LOMO相機……這些元素曾經是小清新群體獨有的身份認同和風格體現(xiàn)，對于小清新而言，這是一種屬于亞文化群體獨特的時尚。但是趨新與厭舊往往聯(lián)系在一起，正如西美爾（Simmel）所言，“一旦一種時尚被廣泛地接受，他們就不再把它叫做時尚了?！雹嵘虡I(yè)收編就是這樣一種過程，把本來特別的“時尚”變得“平庸”。小清新風格的“標識物”一旦進入大眾消費的流程，一切便可以用金錢換取。一旦小清新們的風格和品味成為商家出售的商品，小清新們的抵抗精神也就被商業(yè)文化消解。

而對于小清新亞文化而言，另一種宿命便是道德恐慌——一種被標簽化、污名化的宿命。2012年12月一名女子在微博上表示要體驗“面朝大海，春暖花開”的曼妙，于是只身一人前往小東海一座無人小島，結果被困島上。她便打了110求助，并在微博上直播求助過程。報警后，各種海軍、武警、消防員、專業(yè)救援隊力量從下午一直折騰到深夜。此事在微博上引起廣泛關注，新浪微博將此話題列為當天熱門話題，并在專題頁面介紹此女子時強調了其“小清新驢友”的身份。該女子的行為自然遭到了微博上網友的各種指責，包括她浪費公共資源、獲救后態(tài)度不佳等，當然更多人帶著嘲笑的口吻對其所謂的“小清新”大加諷刺，甚至冠以“腦殘”的稱號。

在貼上了如此標簽之后，公眾的譴責必然會指向小清新群體的生活方式本身。小清新們一些自我張揚的表現(xiàn)方式開始引起道德恐慌，小清新們追求的隨性、云游的生活態(tài)度卻成為不負責任的代名詞，尤其一些自私自戀而危及公共利益的舉動受到社會的廣泛批評。這與這一群體原本淡雅、與世無爭的生活態(tài)度有著很大的差異，其風格也在人們的恐慌和質疑中被消解，直至被拋棄。特別是當這種輿論出現(xiàn)在網絡平臺上時，其負面影響被不斷放大。所以，網絡上頻現(xiàn)“你才是小清新”“老清新”這樣的反諷。

商業(yè)收編和道德恐慌一直以來是亞文化的宿命。對于處于Web2.0階段的小清新亞文化而言，其表達渠道變得暢通和多元，但是被收編的速度和機率也不斷增長。就像陳綺貞最終還是將演唱會地點由只能容納不到百人的小酒館搬到了臺北可以容納上萬人的小巨蛋體育館，小清新亞文化最精彩的時代也在萬人的熒光棒和大合唱中消弭。而且，小清新亞文化作為網絡時代引人注目的流行文化，只是當下青年亞文化的一種表現(xiàn)方式。隨著中國改革開放的不斷深入，互聯(lián)網技術的更新?lián)Q代，網絡消費方式的日新月異，中國的網絡亞文化也將會有更多新的形態(tài)和特色，這是今后亞文化研究要持續(xù)關注的話題。

注釋：

① ［英］迪克·赫伯迪格：《亞文化：風格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京大學出版社2012年版，第99頁。

② Gelder（eds）K.The subcultures reader（second edition），New York：Routledge，2005，P1.

③ 肖鷹：《青春亞文化論》，《藝苑》，2006年第5期。

④ ［美］約翰·菲斯克編：《關鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）》，李彬譯注，新華出版社2004年版，第243頁。

⑤ 行超：《“逃兵”主義的現(xiàn)實困境——小清新文化分析》，《南方文壇》，2013年第3期。

⑥ ［英］安吉拉·麥克盧比：《〈杰姬〉：一種未成年少女的意識形態(tài)》，見陶東風、胡疆鋒主編：《亞文化讀本》，北京大學出版社2005年版，第228頁。

⑦ 陳軍吉：《“小清新”敵對“小資”》，《南方周末》，2011年4月21日第E28版。

⑧ ［法］居伊·德波：《景觀社會》，王昭鳳譯，南京大學出版社2007年版，第3頁。

⑨ ［德］齊奧爾格·西美爾：《時尚的哲學》，費勇譯，文化藝術出版社，2001年版，第77頁。

（作者蔣建國系暨南大學新聞與傳播學院教授、博士生導師；化麥子系暨南大學新聞與傳播學院碩士研究生）

【責任編輯：張國濤】

*本文系國家社科基金重點項目“傳播全球化背景下我國網絡文化建設與發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：13AXW013）、中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目“暨南跨越計劃”（項目編號：12JNKJY010）的研究成果。