用馬克思世界歷史理論析資本主義困境及全球化歸宿

張志昌

(西安建筑科技大學 思想政治理論教學研究，陜西 西安 710055)

用馬克思世界歷史理論析資本主義困境及全球化歸宿

張志昌

(西安建筑科技大學 思想政治理論教學研究，陜西 西安 710055)

馬克思關于世界歷史的理論歷經(jīng)實踐檢驗，為全球化進程所印證，為風云變遷的近代中國史生動呼應。世界歷史的衍生遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，演化和發(fā)展取決于生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。這一進程中，始終存在著兩大階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級可能有時會緩和但最終不可消除的矛盾和斗爭，導致資本主義在全球終將陷入困境，世界歷史和全球化發(fā)展的最終歸宿是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和人類解放。

世界歷史理論;資本主義;全球化

一、馬克思世界歷史理論的發(fā)生與實踐檢驗

馬克思自身并沒有把人類社會發(fā)展的一般進程研究稱之為世界歷史理論，恩格斯在后來的手稿整理過程中也沒有正式明確世界歷史理論這一提法。理論界為研究方便把馬克思關于世界歷史的一系列看法進行凝練，遂成為我們所謂的這一理論成果。追根朔源，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中首次提出“世界歷史”的概念是這一理論的源頭，后續(xù)即在《德意志意識形態(tài)》(1845-1846年)中具體描述了人類歷史向世界歷史的演進過程，在《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)中展開進行了論述，在此后的《<政治經(jīng)濟學批判>導言》和晚年的《人類學筆記》、《歷史學筆記》中又進一步完善和系統(tǒng)化，從而得出人類社會發(fā)展歷史的一般抽象理論。在研究中，《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》被看作唯物史觀形成的標志，同時也被認為是表述“世界歷史”理論的代表性作品。

在馬克思之前，思想家如維柯(Giovanni Battista Vico)、圣西門(Comte de Saint-Simon)、傅立葉(charles fourier)、伏爾泰(Fran ois-Marie Arouet,又名Voltaire)、赫爾德(Johann Gottfried Herder)、康德(Immanuel Kant)、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel )等人都提出了自己的世界歷史觀，這些思想家前期卓有成效的研究為馬克思所揚棄并提供了理論上的啟迪?？傮w看來，馬克思世界歷史理論有如下六個方面的含義：一是生產(chǎn)力、分工和普遍交往的發(fā)展是世界歷史形成的；二是資本主義和資產(chǎn)階級在世界歷史的形成過程中發(fā)揮著重要的積極作用；三是地理大發(fā)現(xiàn)后，具體的民族史構成了人類史和世界史；四是共產(chǎn)主義是世界歷史的發(fā)展方向和最終歸宿；五是世界歷史的轉化涵蓋了經(jīng)濟、政治、思想和生活方式等諸多領域；六是在世界歷史的發(fā)展過程中，“中心”是相對的，“中心論”是狹隘的[1]，也即依照時代性質和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式明確一定階段的“中心”和“非中心”概念是科學的，而非依據(jù)種族、國力、勝負確定，“德國中心”論、“歐洲中心”論，進而“西方中心”論都屬于狹隘的資產(chǎn)階級民族主義觀下的偏見。

馬克思的世界歷史理論問世160多年來經(jīng)受住了實踐檢驗，亦為地理大發(fā)現(xiàn)以來的全球化進程所檢驗，尤其為最近一個多世紀以來的世界歷史發(fā)展進程充分表征。需要說明的是，對這一進程的描述，分別有全球化、全球時代、全球性、全球主義等稱謂，其準確完善程度說法不一，如果討論和言說這一現(xiàn)象的語境來看，只是一系列思考問題的參照系罷了。從18世紀下半葉開始，歐洲社會完成了科學革命、工業(yè)革命和政治革命?？茖W革命使得科學及技術在社會和國家中的地位迅速上升，改造舊有工業(yè)，指導、創(chuàng)造了全新的工業(yè)。工業(yè)革命使歐洲社會支配資源的能力空前提高，社會財富增長，人口增多，消費欲望和空間、能力高漲，到20世紀初基本實現(xiàn)了城市化、工業(yè)化，而與此同時的亞洲、非洲等包括中國在內的眾多國家還在殖民狀態(tài)里苦苦掙扎。政治革命以英國、美國、法國為代表，給世界歷史鑄上了烙印。資產(chǎn)階級作為一個有新利益、新意識形態(tài)的階級，代表著新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，第一次登上了人類歷史舞臺。一系列新的觀念，如權利、權力、契約、共和、自由、平等、博愛、憲政、法治等不僅作為理念橫空出世，而且積極地進入實踐領域。從世界歷史進展的角度，斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中深情地寫到：“歐洲人由于在這一全球歷史運動中居于領先地位而支配了這個剛剛聯(lián)成一體的世界。到19世紀時，他們以其強大的帝國和股份公司在政治和經(jīng)濟上控制了全球，并取得了文化上的支配地位，西方文化于是也就成為全球的典范。”[2]417撇開作者字里行間洋溢著的西方文化中心論，筆者認為作為全球著名的歷史學家，斯塔夫里阿諾斯的描述客觀上成為西方霸權和侵略行為的借口，但同時，也的確客觀地再現(xiàn)和評價了當時歐洲的心態(tài)，這一心態(tài)和時代背景也逐漸地被先知先覺的中國人所認識和震驚。

二、 全球化進程的近代中國個案呼應

18世紀開始，資本主義興起并急劇擴張，以英國為代表的資本主義國家試圖打開中國這個自成體系的東方大國大門。1793年，英國國王喬治三世曾致函乾隆皇帝，提出進一步開放中國市場的要求，乾隆以天朝帝國物產(chǎn)豐富，無所不有的封閉態(tài)度予以拒絕。英國國王主動適應資本家的全球貿易擴張的要求，在全世界范圍中為其開辟市場新路，中國當時的最高統(tǒng)治者卻閉關鎖國，傲慢自得，孤芳自賞，這形成了鮮明的對比。歷史潮流洶涌澎湃，試圖逃避或拒絕是不明智的。近代中國是資本主義全球擴張的一個范本，在世界范圍內的歷史向世界歷史轉化的歷史進程中具有典型意義[3]。馬克思對晚清政權進入世界歷史的過程持同情和理性的客觀態(tài)度，認為英帝國以武力強行破壞了皇權至高無上的威望，使閉關鎖國的基本國策被迫發(fā)生改變，自然經(jīng)濟開始解體。全球工業(yè)化迅猛發(fā)展，其創(chuàng)造的生產(chǎn)力超越了人類社會過去幾個世紀的積累，以自然經(jīng)濟為主要特征的傳統(tǒng)中國遭遇到了變革時代的強烈沖擊?？萍歼M步，尤其是生產(chǎn)上的重大發(fā)明，往往會使普通勞動者大范圍的失業(yè)，引發(fā)生存方式轉變，馬克思認為這一類的發(fā)明創(chuàng)造就因此具有世界歷史意義[4]。這類世界歷史性的事實不斷增長，在資本的趨使下擴張到全球范圍內并到處生根發(fā)芽開花。戰(zhàn)爭成為資本擴張的重要助手。戰(zhàn)爭是“惡”的和令人痛恨的，但卻成為推動世界歷史發(fā)展不可缺少的手段，堅船利炮一次又一次地扣擊著近代中國統(tǒng)治者的心弦。1839-1842年的中英戰(zhàn)爭；1856-1858年與英國、法國的戰(zhàn)爭；1895年的中日戰(zhàn)爭；累計三次災難性的戰(zhàn)爭徹底撕開了清政府的遮羞布，打破了中國閉關自守和泱泱大國的自滿狀態(tài)，清晰地把近代中國的貧弱落后面貌真實地展現(xiàn)在國人和世界面前。(“19世紀后半葉所經(jīng)受的屈辱和災難使傳統(tǒng)的以自我為中心的中國進行了痛苦的自我反省并開始重新評價和組織自己?！?對這三次戰(zhàn)爭,斯塔夫里阿諾斯有著尖銳的評斷。他認為1839年11月戰(zhàn)爭爆發(fā)以后,戰(zhàn)爭的進程清楚地表明中國令人絕望的軍事劣勢；在1856年開始的戰(zhàn)爭中,英法聯(lián)軍的力量不可抵擋；最為恥辱的1895年的中日戰(zhàn)爭，給了中國的傲慢自滿一次毀滅性的打擊，這個大帝國落后的武器配備在擁有現(xiàn)代戰(zhàn)爭武器的鄰國面前顯得十分無能[5]580-582。

近代中國的歷史生動地呼應了馬克思的世界歷史理論。馬克思認為西方資本主義社會按照自己當前的面貌在政治體制、經(jīng)濟體制、民族和社會政策等問題上推行西方制度，在全球范圍內迫使東方服從西方，相對落后的國家服從相對等發(fā)達的國家[6]276。對處于半殖民半封建社會的近代中國而言，到哪里去尋覓國家和民族的出路？一批先知先覺的近代知識分子開始探求其中的原因，反思歷史正是在一代代哲人的思考和行動中蹣跚前進。我們?yōu)槭裁绰浜?？他們?yōu)槭裁聪冗M？正是在要改變積貧積弱局面和被動冷漠狀態(tài)，先知先覺者在西方霸權和文明示范下，自覺不自覺地以西方主要資本主義國家的憲法和政治機制為參照系思考中國的前途和命運。毛澤東于是認為在當時的境況下，學習西方資本主義建設現(xiàn)代國家的成功經(jīng)驗是維新救國的一條出路[7]。落后并不是放棄理想的理由。多難的近代中國謀求富強和民族獨立歷程毅然在是在資本主義發(fā)展、無產(chǎn)階級初步壯大、反帝反侵略的多重力量交織下展開。在這個艱難的過程中，基于對祖國深厚的感情，精英階層的先知先覺們自覺不自覺地把西方的富強與政治文化制度聯(lián)系起來，從政治參與機制的建立和公共權利資源的開放程度介入開啟了中國融入全球化潮流的艱難發(fā)展歷程。

三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系理論依然決定社會歷史發(fā)展的方向

馬克思的歷史理論和唯物史觀是同時產(chǎn)生的，這一理論成果是馬克思運用唯物史觀研究和分析、解釋歷史的結晶。恩格斯把唯物史觀和剩余價值認為是馬克思一生的兩大重要發(fā)現(xiàn)。馬克思主義兩位經(jīng)典作家認為人類歷史的發(fā)展是人通過勞動改造對象世界、改造人自身的過程，地理大發(fā)現(xiàn)使得人們視野開闊，生產(chǎn)力不斷得到發(fā)展，世界市場建立并形成，資本在全球擴張的趨勢不斷加強，社會形態(tài)在內在矛盾的驅使下不斷演化和進展，問題的暴露更利于觀察和分析，唯物史觀就應運而生了。

唯物史觀認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的基本矛盾及辯證運動是社會發(fā)展的原始動力。這兩組矛盾關系的對立、調整、變革、緩和等形式在資本主義社會表現(xiàn)更加明顯。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然使原有的封建制生產(chǎn)關系成為桎梏，代表新生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級或以暴力或以“光榮革命”的方式登上政治舞臺，變革調整原有的生產(chǎn)關系，使得流通速度加快，資本更加集中，盡可能廣闊的世界市場形成了。世界市場的建立有利于生產(chǎn)力發(fā)展的資源在全球流動和配置，人類活動范圍空前拓展， 消費和生產(chǎn)具有世界意義，自給自足再也不可能了[6]237。世界歷史發(fā)展進程中，資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾的具體化表現(xiàn)為生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有形式之間的矛盾。新矛盾不斷醞釀發(fā)酵，資本主義生產(chǎn)關系和上層建筑與不斷發(fā)展的生產(chǎn)力不相適應，經(jīng)濟危機不可避免，生產(chǎn)力的發(fā)展終將從根基開始徹底毀滅資本主義體系，一種新的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義呼之欲出，世界歷史會發(fā)展到下一個新的階段。

世界歷史的發(fā)生、發(fā)展、演化遵循著生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，這是馬克思唯物史觀的核心組成部分。共產(chǎn)主義是適應高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎上的，以普遍性的世界交往為基礎，需要共享世界范圍內的資金、科技、信息、和勞動力等生產(chǎn)資源與要素，需要借鑒各民族共同創(chuàng)造的文明成果。而這一切只有在歷史向世界歷史轉變的那一刻能。共產(chǎn)主義必然代表了世界歷史的發(fā)展方向。世界歷史的最終成果與共產(chǎn)主義的同時的，同時又互為前提。

馬克思和恩格斯在系統(tǒng)批判西歐資本主義社會和矛盾之后，認為世界歷史的演化途徑從各民族分散衍生發(fā)展開始，到資本主義發(fā)展興盛，最終轉向共產(chǎn)主義是普遍路徑，這是歷史唯物主義的科學論斷，但再偉大的理論家都不可能給歷史的發(fā)展劃定路線，制訂時刻表。世界歷史理論問世以來，資本主義并未按照馬克思恩格斯預想的那樣徹底腐朽和死亡，而是通過全球化進程，不斷改革，實現(xiàn)經(jīng)濟的又一輪繁榮和增長；與此相反，部分社會主義國家動蕩不安，腐敗叢生，執(zhí)政黨喪失政權，出現(xiàn)紅旗易幟的悲劇，讓人大跌眼鏡。任何對馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想懷疑的立場都不是科學的態(tài)度。當代中國社會主義的理論與實踐始終在尊重中國實際的前提下，努力推進馬克思主義理論的不斷創(chuàng)新和中國化進程。2012年10月召開的中共十八大通過的黨章依然認為馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強大的生命力。

我們知道，歷史規(guī)律從來并不能替代歷史實踐，歷史的發(fā)展是曲折復雜的，既跳躍，又可能出現(xiàn)反復，但趨勢不可更改。馬克思和恩格斯也有那個時代的局限習慣，他們在晚年更加審慎和嚴謹，對自己關于這部分的看法進行了修改。馬克思在研究俄國問題時，比較了歐洲和俄國等落后國家的不同發(fā)展情況，在世界歷史理論的基礎上提出俄國等民族通過批判資本主義的成果，跨越資本主義卡夫丁峽谷的戰(zhàn)略構想，有可能避免苦難直接向社會主義過渡的新的世界歷史發(fā)展之路。恩格斯1895年在回憶1848年革命時承認：“當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度?！盵9]俄國、中國和其他被壓迫民族在二十世紀進行的波瀾壯闊的英勇斗爭雄辯地證明了馬克思主義理論的務實品格和嚴謹作風。

四、市場經(jīng)濟是國家行為的產(chǎn)物

社會經(jīng)濟形態(tài)是客觀的，不以人的意志所轉移的，因此，正是商品經(jīng)濟的發(fā)展才能孕育出平等自由的意識，也正是因為平等自由意識的發(fā)展，才形成了近代意義上的國家政治制度。政治服從和服務于經(jīng)濟事實，立法和已經(jīng)形成的制度只是經(jīng)濟條件在不同程度和領域內的反映[10]。上層建筑由社會經(jīng)濟基礎所決定，其發(fā)展也必定受社會經(jīng)濟條件的制約。沒有經(jīng)濟的發(fā)展，就沒有民主的進展。資產(chǎn)階級民主是一個靠社會大多數(shù)人無償勞動供養(yǎng)的民主，勞動人民創(chuàng)造的物質財富提供了民主所需要的基本條件，包括交通、通訊和閑暇等。商品經(jīng)濟的發(fā)展在本質上要求介入商品經(jīng)濟的主體必須保持獨立、自主、平等，必須享有屬于自身的獨立的財產(chǎn)支配權，否則，就無法形成良好的市場運作。

市場經(jīng)濟作為商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是提出了私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的要求。經(jīng)濟不斷發(fā)展，資源即在全球范圍內優(yōu)化配置，地球恰如一個村落，市場經(jīng)濟的主體變得更加多元化，主體利益也隨之多元，不同利益之間必然存在矛盾和沖突，因此，市場經(jīng)濟對法律以及公共權力的要求也隨之提高，同時，個體利益受其他利益的影響加深，市場主體尋求權利保障的要求加強，也就對限制公共權力的干預提供了現(xiàn)實的可能性。在這樣的情況下，市場經(jīng)濟必然孕育出人民主權，權利保障，平等自由，限權政府等觀念，也正是這些觀念，開拓了民眾的眼界，陶冶了民眾的思想，為法治意識的萌芽發(fā)展提供了條件。

盲目信仰和依賴市場是缺乏科學和歷史依據(jù)的表現(xiàn)。市場經(jīng)濟奠定國家的基石，如何考量這一基礎與上層建筑的關系，馬克思認為“現(xiàn)代的國家政權不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了”。[4]274馬克思創(chuàng)立的是一種科學的方法論，他并沒有告訴我們國家與市場將會怎樣具體演進，馬克思之后的全球發(fā)展史表明：民族國家歷經(jīng)政治風波，資本主義必將進入到一個新的時期——國家壟斷資本主義時代。

十九世紀以前，資本主義民族國家以市場經(jīng)濟守夜人的角色自覺自愿地履職盡責。在資本主義體制下，民族國家保證對市場的不干預，并提供相應的發(fā)展條件，但是實質上，政治權力從來就沒有清高地遠離市場經(jīng)濟，總是或緊密或松散地保持著千絲萬縷的聯(lián)系。早期資產(chǎn)階級在政治和經(jīng)濟上的訴求起初是單向分立的，然而，政治和經(jīng)濟之間并非是簡單的決定與被決定的關系，國家和超國家體制對市場經(jīng)濟模式的塑造逐步占據(jù)主導地位。政治主導經(jīng)濟是一種欲望和本能，這種趨勢從遮遮掩掩到按捺不住，跳到前臺只是一個日程問題。資本主義社會存在著越來越多的政治轉化和塑造經(jīng)濟權力的事例，英國、德國等實行福利制度，美國新政改革，二戰(zhàn)后眾多國家對福利制度的嘗試等，那只“看不見的手”終于看見了，原來國家對市場的關注和干涉一直存在。因而，從某種意義看資本主義在全球的發(fā)展，可以說民族國家的歷史遠未終結，甚至剛剛開始。

當代中國社會主義民主政治的推動建立在社會經(jīng)濟快速健康發(fā)展的基礎之上。從中國的歷史和國情出發(fā)，強大的物質基礎是民主法治實踐的基石。國家的“首要任務是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質和文化生活水平”。[8]鄧小平認為：“搞經(jīng)濟建設，發(fā)展國民經(jīng)濟，發(fā)展社會生產(chǎn)力。這件事一定要死扭住不放，一天也不能耽擱?！盵9]人民生活達到較高水準，社會管理和服務體系日臻完善后，公民憲法意識和政治參與意識才能不斷增強，民主法治實踐才會在一個現(xiàn)實理性的前提下穩(wěn)健有序展開。歷史雄辯地證明，當代中國改革開放的歷史實際上就是在國家的主導下市場經(jīng)濟體制形成和建立的過程。

五、民族國家將成為全球化生產(chǎn)力發(fā)展的障礙

民族國家的發(fā)展可以分為兩個比較典型的階段。在馬克思及之前，民族國家對外活躍，儼然以本國資產(chǎn)階級的代理人身份拓展海外市場，排除干擾，集中精力，積極投入殖民、侵略戰(zhàn)爭；在馬克思及之后，民族國家注意力轉移，專注于國家內部，以符合更加客觀理性的多種手段促進社會管理，平衡社會矛盾，緩和社會關系，調控市場需求，為生產(chǎn)力的充分發(fā)展謀求更加合理的空間，自由和民主元素在區(qū)域內獲得暫時平衡。前一階段的世界歷史發(fā)展表現(xiàn)為特定經(jīng)濟行為者所主導的在國家和區(qū)域間迅猛蔓延的經(jīng)濟行為，以原材料、初級產(chǎn)品、自然資源制造業(yè)等跨國貿易是國際流動的主要內容。在馬克思及之后的世界發(fā)展歷史主要是超國家經(jīng)濟以跨越政治邊界的全球化，跨國企業(yè)在投資、技術、通信、金融等領域內在全球范圍內進行商業(yè)戰(zhàn)略性經(jīng)營，貨幣和資本追求全球范圍內的平均利潤，流動上以規(guī)模大、迅速高效、區(qū)域范圍廣為特征。當今時代，這些特征更加鮮明。一體化的全球金融市場影響和挑戰(zhàn)民族國家的外匯、利率、股票市場、就業(yè)水平等，從而對各國的經(jīng)濟政策和施政方針施加影響，有時甚至還對該國的政治發(fā)展走向產(chǎn)生或微妙或強悍的干涉。

生產(chǎn)力飛速發(fā)展，生產(chǎn)關系日趨復雜，已使資本主義超出民族國家范圍，進入到全球化發(fā)展階段。資本全球化給各國政府施加的最大威脅就是抽走資本，這一“殺手锏”常常迫使政府減稅，提供補貼，或無償提供基礎設施，其貪婪和魯莽不斷引起金融和經(jīng)濟危機，幾次陷世界于混亂無序的危險中。美國50%的財富握在1%的人手上，這1%的富人卻對99%的人受苦缺乏同情，對社會的困境關懷不足，他們引起敵視自不足奇。美國政府和國會無力采取有效措施，因而引發(fā)“占領華爾街”運動，并蔓延至其他城市，忍憤含怨已久的工會和教師組織也投入其中，抗議者喊出我們都是99%的口號，旨在抗議財富分配不均及社會不公，以表達對“貪婪資本主義”的不滿。美國政府在忍耐許久之后，終于對“占領華爾街”示威者實施強制清場，警方與示威者爆發(fā)沖突，甚至向示威者噴射辣椒水。占領華爾街的運動說明，財富創(chuàng)造者的工薪率下降，相對貧困加大，財富不斷聚集于少數(shù)人手中。事實上，民族國家面對新資本主義在全球的洶涌流動積極應對的同時，有時對本國經(jīng)濟保護表現(xiàn)出無能為力，甚至一籌莫展。全球資本主義在實質上要求民族國家增強發(fā)展和改革的內驅力，減少程序，提高效能，對國有企業(yè)放松管制甚至私有化；民族國家則經(jīng)常受制于國情無法拒絕全球資本主義的強勢要求，不自覺地成為新生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展的障礙。

經(jīng)濟全球化與政治全球化是雙向呼應和螺旋式推進的，惟其如此，才能在一定的時空概念上不間斷地驅動實現(xiàn)經(jīng)濟基礎與政治上層建筑之間的大致動態(tài)平衡。事實上，經(jīng)濟全球化與政治全球化，經(jīng)濟基礎與上層建筑這兩組要素之間雙方反應上的相對滯后錯位、膠著反復以常態(tài)呈現(xiàn)，總體看來在一個較長的歷史階段中兩組要素的動態(tài)平衡是趨勢和方向。以內向和保守為特征的民族國家與政治國家的一一對應是少見的，經(jīng)濟、政治全球化的發(fā)展不斷抵消民族國家的特征，加速其消亡。聯(lián)合國、世貿組織等是以民族國家為基礎的初級形態(tài)全球政體，而歐盟是一種由民族國家相互讓渡主權而形成的超國家政體。但是，各有各的問題和困境，歐債危機使歐元區(qū)存廢和歐盟崩潰的可能性等問題進入視野，紙再也包不住火了，在現(xiàn)有民族國家框架內組建全球政體的不可行性逐步被人們討論和認同。民族國家的構架遭到了削弱，全球市場與全球政治不能平衡，必然導致市場的最終失控。道路在哪里？要尋覓全球化發(fā)展的未來，還只能重新回歸到馬克思的科學判斷上來——實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度和人類解放。

六、共產(chǎn)主義和人類解放終將是全球化發(fā)展的歸宿

國家具有鮮明的階級屬性，反映著不同階級社會的階級屬性和內容。階級矛盾貫穿于資本主義社會發(fā)展始終。恩格斯認為國家是為了解決階級利益矛盾沖突而建立的社會之上的一種力量，同時，階級矛盾的無法調和意味著數(shù)個獨立而且對抗著的階級的存在；國家只是在這基礎上的一個暫時平衡體[10]。

利益需要調和，但事實上在西方資本主義社會里，兩大階級的對立，私有制自身不可解決的矛盾在資本主義社會中是不可能消除的，這種體制性的矛盾導致消亡成為唯一出路。政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。同時，作為統(tǒng)治階級，西方資產(chǎn)階級通過調整政策，改善階級關系，使階級矛盾在不破裂的前提下有一定程度的互相妥協(xié)和寬容，生產(chǎn)關系經(jīng)調整給予生產(chǎn)力提供相對持續(xù)的發(fā)展空間是有可能的，社會發(fā)展出現(xiàn)了新的特征。英國學者維爾(M.J.C.Vile)指出，“當一些新形式的共和制和議會制政府的演化使得均衡政制的制約平衡可以用于基本上沒有階級特征(除了他們的選舉權資格限制之外)的政府體系時，這一你死我活的對立才終于歸于終結。”[11]但事實上，隨著時代的發(fā)展和統(tǒng)治者不斷調整，權力分立的憲政設計已經(jīng)使政府(國家)不再象原來的均衡政制建立在階級對立之上。理想與現(xiàn)實之間總有一定的距離，實際上也存在深刻的矛盾。在此情況下，妥協(xié)的確是政治的靈魂，理解、寬容也的確不可缺少。但在根本利益產(chǎn)生沖突，矛盾到了不可調和的時候，再一味地相信妥協(xié)和理解就未必太麻痹大意了。在美國，好人受冤枉，或懲罰過重并非沒有，壞人逍遙法外，更是時有發(fā)生，而非正義卻一直持續(xù)存在。20世紀以后，政府權力的“惡”更是無法避免。

馬克思認為國家最終發(fā)展的前途就是消亡，除此別無選擇。 “國家不消滅自己，就不能消滅存在于行政管理機構的任務及其善良意愿為一方與行政管理的手段和能力為另一方之間的矛盾，因為國家本身是建筑在這個矛盾上的?！盵12]國家不是從來就有的，原始社會解體后，社會分化，階級產(chǎn)生，階級對立出現(xiàn)，在階級矛盾無法調和的情況下，國家應運而生。國家和階級都具有歷史性和局限性，階級消亡后，人類誰將步入無階級社會，國家使命完成，消亡是必然的。國家的消亡不是一個自發(fā)過程，其間要經(jīng)歷漫長的過渡期。過渡期內要履行的使命是逐步消除國家與社會之間的對立，國家權力歸由社會掌握，社會主要發(fā)揮服務和管理功能。馬克思雖然終生以共產(chǎn)主義研究為理論旗幟，然而他依然認為共產(chǎn)主義也只是人類解放的一部分和新起點，絕不是終結?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?！盵13]按照馬克思的論述，共產(chǎn)主義不是終點只能是一個階段的必然形式和有效原則。人類解放可以涵蓋并超越共產(chǎn)主義，但共產(chǎn)主義并不能涵蓋人類解放的核心思想。馬克思歷來主張任何階段和理想均不具有終極性，這表明他的世界觀和人類觀是統(tǒng)一的，是符合辯證法的。

共產(chǎn)主義社會和人類解放是世界歷史發(fā)展和全球化的邏輯歸宿。馬克思對未來社會的設想是“自由人聯(lián)合體?！盵4]294人類解放的標志是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這意味著未來的共產(chǎn)主義社會整體生產(chǎn)力水平高度發(fā)達，產(chǎn)品極大豐富，組織和管理成為社會運轉的主要內容，利益適度均衡，以所有人的自由自在發(fā)展為終極目標。馬克思在1858年指出：“資產(chǎn)階級社會的真正任務是建立世界市場(至少是一個輪廓和以這種市場為基礎的生產(chǎn))。”[14]資本主義在全球市場開拓過程中，迫使一切民族采用“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”，同時使用暴力手段迫使落后服從先進[4]276-277，從而創(chuàng)造出造出一個資本主義的世界體系。世界歷史的進程中，始終存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩個階級可能有時會緩和但最終不可消除的矛盾和斗爭，世界歷史和全球化發(fā)展的最終必然歸宿就是國家消亡，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和人類解放。未來的共產(chǎn)主義社會中，國家、政黨、私有制、階級斗爭消亡了，人類社會在新的起點上將提出更高的發(fā)展目標，但統(tǒng)一多樣的市場、詳盡周到的社會管理組織、多元理性的文化生活方式文化卻是不可缺少的。一旦到達這樣的社會形態(tài)，人類就開始無需揚棄私有財產(chǎn)為發(fā)展中介，真正站立起來，步入一個自由發(fā)展、自我創(chuàng)造的全面發(fā)展時代。

[1] 葉險明.關于馬克思世界歷史理論研究中的兩個問題:兼論馬克思對“西方中心論”的批判[J].社會科學研究，1998(1)：94-99.

[2] 斯塔夫里阿諾斯.全球通史:從史前史到21世紀(第7版)[M].董書慧等譯.北京：北京大學出版社，2005.

[3] 劉敬東.歷史向世界歷史轉化的哲學回應:馬克思世界歷史理論的中國個案，現(xiàn)代哲學，2007(6)：11-21.

[4] 馬克思恩格斯選集：1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 毛澤東選集：4卷[M].北京：人民出版社，1991：1470.

[6] 馬克思恩格斯選集：4卷[M].北京：人民出版社，1995：512.

[7] 馬克思恩格斯全集：4卷[M].北京：人民出版社，1975:121-122.

[8] 鄧小平文選：3卷[M].北京：人民出版社，1993，116.

[9] 鄧小平文選：2卷[M].北京：人民出版社，1993，276.

[10] 馬克思恩格斯選集：4卷[M].北京：人民出版社1972：166.

[11] M.J.C.Vile：憲政與分權[M].蘇力，譯.北京：三聯(lián)書店，1997：22.

[12] 馬克思恩格斯全集：3卷[M].北京：人民出版社，2002：386.

[13] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985:88.

[14] 馬克思恩格斯全集：29卷[M].北京：人民出版社,1972:348.

(責任編輯：司國安)

AnalysisofPredicamentofCapitalismandItsGlobalizationOutcomefromMarxistTheoryofWorldHistory

ZHANG Zhichang

(School of Arts and Humanities, Xi′an Technological University, Xi′an 710021, China)

Having undergone the test of practice, the Marxist theory of the world history has been proved by the process of globalization and has had a vivid echo from the contemporary Chinese history. The emergence of the world history follows the law of the development of productive forces. And its evolution and development of world history also depend on such a law. In this process, the proletariat and the bourgeoisie exist all the time. The two classes can reconcile themselves now and then, but their ineradicable contradictions and struggle will finally lead to the predicament of capitalism around the globe. Therefore, the outcome of the world history and global development is realization of communism and human emancipation.

theory of world history; capitalism; globalization

2013-08-09

陜西省教育廳人文專項基金項目(13JK0014)

張志昌(1970- )，男，陜西扶風人，西安建筑科技大學思想政治教學理論研究院副教授，法學博士。

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1008-245X(2014)05-0072-06