中華文明的根基

易中天

(廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005)

中華文明的根基

易中天

(廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361005)

中華文明的特點(diǎn)是“三個(gè)唯一”:第一代文明中唯一存留下來延續(xù)至今的，延續(xù)至今的文明中唯一沒有信仰的，沒有信仰的文明中唯一具有世界性的；崛起于周原的周人或周族，是中華文明根基的奠基者;周人提出的天下、中國、天命、革命等一系列概念或觀念，為中華文明奠定了以人為本、以德治國、以禮立序、以樂致和的文明范式；中國當(dāng)前的轉(zhuǎn)型從根本上是文化或文明層面的轉(zhuǎn)型，是建立符合中國國情，既能延續(xù)中華傳統(tǒng)文化又適合市場經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值體系。

中華文明;以人為本；以德治國;文明系統(tǒng)；文明轉(zhuǎn)型；核心價(jià)值體系

陜西對于中國歷史是很重要的，是周秦文明的發(fā)祥地，漢唐文明的定鼎地。中華文明在這里奠定基礎(chǔ)，中華文明從這里走向世界。陜西，是中華文明的根系所在。

一、中華文明的特點(diǎn)

中華文明的特點(diǎn)是“三個(gè)唯一”:第一代文明中唯一存留下來延續(xù)至今的；延續(xù)至今的文明中唯一沒有信仰的；沒有信仰的文明中唯一具有世界性的。

人類共有7 000年文明史，分為三代。第一代是直接從原始社會(huì)產(chǎn)生的，西方學(xué)術(shù)界稱之為“古代文明”。其中最古老的是埃及和西亞。西亞包括蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述，統(tǒng)稱“美索不達(dá)米亞”。即“兩河文明”。然后是哈拉巴、克里特、夏、奧爾梅克，號(hào)稱六大古代文明。第二代是在第一代文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，稱“古典文明”。包括印度、瑪雅、希臘、波斯、羅馬、拜占庭、日本、阿拉伯、俄羅斯。第三代為“現(xiàn)代文明”，主要指西方。

人類社會(huì)大多數(shù)文明都是區(qū)域性或民族性的。印度文明就是區(qū)域性的，不論種族論地區(qū)；斯拉夫文明就是民族性的，不論國家論民族；日本文明則既是區(qū)域性的，又是民族性的，一國一族一文明。因此，人類社會(huì)不大可能有其他國家和地區(qū)被日本化、印度化、斯拉夫化。過去沒有，將來也難。

世界性文明的出現(xiàn)，是從公元前200多年開始的。這就是羅馬文明和漢唐文明。其后是伊斯蘭文明和西方現(xiàn)代文明。世界上存在著多種的文明，但是只有西方現(xiàn)代、伊斯蘭和中華這三大文明，是延續(xù)至今的，且仍然具有世界性的。中華文明代表著第一代文明；伊斯蘭文明代表著第二代文明；西方現(xiàn)代文明則代表著第三代文明。現(xiàn)在最有影響力的是西方文明，比較弱勢的是中華文明。伊斯蘭文明和西方現(xiàn)代文明都是有信仰的。中華文明或者準(zhǔn)確地說漢文明是沒有信仰、沒有宗教的文明。

什么是信仰？信仰就是“對超自然、超世俗之存在堅(jiān)定不移的相信”。比如上帝或真主。這樣的存在既不屬于自然界，不能靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)來證明，也不屬于人類社會(huì)，不能靠日常經(jīng)驗(yàn)來證明。比如，人們相信某個(gè)科學(xué)真理，這是因其自然規(guī)律，不能叫信仰；或者相信某一個(gè)道德信條，這是社會(huì)行為規(guī)范，也不能叫信仰。

因?yàn)槲覀儚膩聿辉羞^超自然、超世俗的存在和命題，所以，我們也沒有創(chuàng)世神和創(chuàng)世神話。雖然我們后來也引進(jìn)了佛教，發(fā)明了道教，卻從來都不曾真正成為全民信仰。中國人也信佛、信鬼、信風(fēng)水，卻其實(shí)“信而不仰”；拜神、拜仙、拜菩薩，卻其實(shí)“仰而不信”。所謂“信則靈”，其實(shí)是“不靈就不信”。信不信，只看靈不靈。所以，漢民族的“信”，從來就沒有定準(zhǔn)。祖宗、菩薩、狐仙、關(guān)老爺、太上老君，甚至老一輩無產(chǎn)階級革命家，都可以一視同仁地請進(jìn)神龕行禮如儀，只不過是各司其職。中國人考大學(xué)，拜文昌；生孩子，求觀音；買房子，看風(fēng)水。只要能給自己帶來實(shí)際上的好處，我們是不忌諱改換門庭的。因此，這不能稱之為信仰，只能稱之為崇拜。我們沒有創(chuàng)世神，就沒有終極創(chuàng)造者；沒有終極關(guān)懷，就沒有彼岸概念。因此，我們無信仰。有鬼神無宗教，有崇拜無信仰——這就是中華文明的特點(diǎn)。為什么會(huì)如此，其實(shí)這與陜西緊密相關(guān)。

二、中華文明的秘密

陜西有兩條河，一條叫涇河，一條叫渭河。這是我們民族的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。涇渭兩河之間的周原，是我們民族的美索不達(dá)米亞。崛起于周原的周人或周族，則是中華文明的奠基者。西周為我們的文明奠定了一個(gè)基礎(chǔ)：以人為本、以德治國、以禮立序，以樂致和。這是我們的文明是這樣的文化系統(tǒng)。這樣的文化系統(tǒng)雖然經(jīng)歷了從春秋到戰(zhàn)國、秦漢的國家制度的變化，但有些東西始終沒有變。例如，家國一體沒有變，祖宗崇拜不變。既然我們是這樣的系統(tǒng)，所以不可能產(chǎn)生對超自然、超世俗存在的堅(jiān)定不移的信仰。

周人，為我們民族奠定人本精神的重要基礎(chǔ)。中國人本精神的產(chǎn)生，是在武王伐紂之后。這次戰(zhàn)爭的勝利來得非常之快，勝利了的周人必須回答兩個(gè)問題：革命的合理性，政權(quán)的合法性。回答了這兩個(gè)問題的是周公，或以周公為代表的周人。他們提出了一系列的概念和觀念，按其重要程度分別為：天下，中國，天命，革命。

天下就是天底下，天圓地方。所以，天下就是普天之下，簡稱天下；也是四海之內(nèi)，簡稱海內(nèi)。天下之中叫中國。中，就是當(dāng)中；國，就是城市。所以，中國，就是天下之中的城市，或城市國家。中國的意義是什么呢？代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，代表先進(jìn)的文化，代表文明的發(fā)展趨勢和性質(zhì)。三代文明分別代表了中國社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)：

夏：水利技術(shù)，尊命文化——代表初級階段的農(nóng)耕文明；

商：青銅技術(shù)，尊神文化——代表初級階段的工商文明；

周：農(nóng)業(yè)技術(shù)，尊禮文化——代表日趨成熟的農(nóng)耕文明。

為什么要夏商周這三個(gè)代表？因?yàn)樘煜潞秃?nèi)都是天的，但是天不能治理天下，必須委托給代理人。授予代理權(quán)就叫天命，取消代理權(quán)就叫革命。先后獲得代理權(quán)的，正是夏商周三個(gè)朝代。這就叫君權(quán)天授，這是周人的第一個(gè)政治觀念。

那么，天授權(quán)，看什么？看民意。天視自我民視，天聽自我民聽。天，為什么要聽人的？因?yàn)樘炀褪侨?。何況殷商的失敗，就因?yàn)椴话讶水?dāng)人。周人必須反其道而行之。于是，第二個(gè)政治觀念產(chǎn)生了：以人為本。以人為本，就不能以神為本。產(chǎn)生宗教的可能性沒有了。取代鬼神崇拜的是圣人崇拜，取代宗教信仰的是倫理道德。準(zhǔn)確地說，是我們民族還沒有來得及產(chǎn)生宗教信仰，神的位置就被人占了。圣人，即道德楷模，高舉道德和圣人的旗幟，就不足為奇了。勝利了的周人必須回答：天，為什么要革殷的命？周，為什么能成為革命者？答案是：因?yàn)橐笊淌У拢苋擞械?。以德得天下，就得以德治天下?/p>

由此，第三個(gè)政治觀念產(chǎn)生了，這就是以德治國。以德治國是周人創(chuàng)造的，有甲骨文和青銅器為證。甲骨文的德，是沒有心的，意思是得到。金文的德，有的有心，有的沒有。無心的做人名，有心的指道德。最早的“有心之德”，出現(xiàn)在何尊。這是周成王時(shí)代的青銅器，最早的中國二字也出現(xiàn)在這里。周人的貢獻(xiàn)，銅證如山。以德治國，當(dāng)然不靠信仰，而靠禮樂。禮，是維持秩序的；樂，是保證和諧的。以禮維序，以樂致和，是周人的第四個(gè)政治觀念。其實(shí)，禮也好，樂也好，都不是宗教，而是倫理和藝術(shù)。或者說，藝術(shù)化的倫理，倫理化的藝術(shù)。倫理道德與藝術(shù)審美的結(jié)合，創(chuàng)造了中華民族獨(dú)有的禮樂文明。這種文明的特點(diǎn)，是力圖在天下與族群、邦國與家庭、社會(huì)與個(gè)人之間找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)方方面面的和諧相處。因此，中華民族在文明之初，相當(dāng)美好。以人為本，以德治國，以禮維序，以樂致和，這就是人本精神的主要內(nèi)容，也就是周人為中華文明奠定的基礎(chǔ)。這樣的文明，不可能有信仰。

三、中華文明的復(fù)興

有信仰的，只能是一神教文明。道理也很簡單：多中心即無中心，多信仰即無信仰。像我們漢民族那樣什么都信，其實(shí)是什么都不信。

世界上的一神教有三個(gè)：猶太教、基督教、伊斯蘭教。這三種一神教都產(chǎn)生于商業(yè)民族。商業(yè)民族的特點(diǎn)，是靠契約管理社會(huì)，通過人與物的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與人的關(guān)系。是物，就不是人。由于對于所有人，反倒具有同樣的約束力，因此是公正的、也是公平的。

第一種平等產(chǎn)生了,契約面前人人平等。契約可以有多種。比如邏輯，就是是人與自然的約法，也是人與人的約法。其中，不證自明的叫公理，推導(dǎo)出來的叫定理，推導(dǎo)的過程叫推理，最后的結(jié)論叫真理。某一個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三李四說了算，要看是否合理?？茖W(xué)誕生了，真理面前人人平等。

契約可以用于自然，更可以用于社會(huì)。社會(huì)的契約就是法律。因?yàn)槭侨w公民一起簽訂的，所以叫“社會(huì)契約”，又叫“全民公約”。法治誕生了，法律面前人人平等。但是，法律能管的是底線，更高的要求只能靠道德。這就必須跟上帝簽約，合同的內(nèi)容是上帝承諾：好人上天堂，壞人下地獄。這樣的契約簽了兩次，第一次的叫舊約，第二次的叫新約。宗教誕生了，上帝面前人人平等。

可見，信仰的產(chǎn)生有一個(gè)前提條件：人與人之間是契約關(guān)系。

而周卻是農(nóng)業(yè)民族。農(nóng)業(yè)民族男耕女織四世同堂，人與人之間是親緣關(guān)系。親人之間，講什么契約、法律、真理呢？只能講親情、道德、倫理。親人之間也不需要上帝，只需要父家長和老祖宗。此外，還需要面子。面子加親情，就叫情面。這才是在中國管用的東西。至于天下國家的父家長和老祖宗，則是萬歲爺和老天爺。老天爺不是一神教的上帝或真主，因?yàn)槔咸鞝敿仁亲匀坏?，又是世俗的。這不是信仰。那么，我們是靠什么延續(xù)至今的呢？實(shí)際上，一個(gè)民族或一種宗教，之所以有信仰的對象，說到底是為了要確保它的核心價(jià)值，比如獨(dú)立、自由、平等，比如伊斯蘭教說的至仁至慈。人類社會(huì)正是為了要保證核心價(jià)值觀能夠?qū)崿F(xiàn)，才需要借助神的名義說出來，這才是信仰的意義。因此，信仰核心價(jià)值不可或缺。

中華民族雖然沒有信仰，卻有核心價(jià)值觀。從漢以后到辛亥革命，我們的核心價(jià)值是三綱五常。這是官民朝野的共識(shí)。到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是階級斗爭，這也是官民朝野的共識(shí)。但是，前者適合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，后者適合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但到市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，就不管用了。從古代到民國，我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直沒有大的變化，所以儒家倫理在民國時(shí)還有維持作用。階級斗爭的價(jià)值和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)吻合。現(xiàn)在進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)階段，處在3 000年未有之大變局下，我們沒有了既能夠延續(xù)中華傳統(tǒng)又適合市場經(jīng)濟(jì)的符合中國國情核心價(jià)值體系。我們找不到這個(gè)東西。結(jié)果是什么？導(dǎo)致的必然結(jié)果就是，中國的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展了，國家政治地位也提高了，但國民文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)卻很抱歉，讓人不敢恭維。這才有了道德沙塵暴，三聚氰胺蘇丹紅等都出來了。

顯然，我們的任務(wù)是建立符合市場經(jīng)濟(jì)的中華文明的核心價(jià)值觀。中國的轉(zhuǎn)型從根本上是文化或文明層面的轉(zhuǎn)型，任重而道遠(yuǎn)。筆者能做的工作，就是撰寫三十六卷本《易中天中華史》，以厘清3 700年以來我們的命運(yùn)和選擇。中華文明本身就是謎，沒有比這個(gè)文明延續(xù)時(shí)間更長得了。先行者埃及和美索不達(dá)米亞煙消云散；同齡人克里特、哈拉巴、奧爾梅克相繼作古；就連后來人希臘、羅馬、波斯、拜占庭、瑪雅也都紛紛退場。而只有中華文明，從二里頭遺址算起，至今3 700年歷史亙古未斷。在中國歷史上，即便是外族入主中原，建立的也是“中華帝國”，認(rèn)同的也是“中華文化”。不像印度，多元多變多種族，從來不曾形成過統(tǒng)一而持久的“印度文明”。最后就連他們的發(fā)祥地印度河流域，也變成了伊斯蘭的勢力范圍。為什么只有我們民族，不但能夠建立中華文明，還長期維持著一個(gè)巨大的文明圈？為什么東夷、南蠻、西戎、北狄，匈奴、突厥、鮮卑、女真，一次次鐵蹄踏遍，一次次水漫金山，卻每次都是大水沖了龍王廟。五胡亂華到頭來變成五湖四海？為什么這樣一種強(qiáng)大的文明，在西方的凌厲攻勢下卻只有招架之功？

在未來歲月里，中華文明還能再次雄起，震撼世界，影響全球嗎？筆者相信答案就在歷史中。當(dāng)前的天下大勢是文明的沖突，其中最主要的沖突發(fā)生在西方文明、伊斯蘭文明和中華文明之間。在這種形勢下，中國必須思考其他文明的優(yōu)勢與我們的不足，中華民族的偉大復(fù)興需要炎黃子孫共同努力！

(此文系易中天先生在西安交通大學(xué)的演講報(bào)告，由西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院黎荔老師整理。)

(責(zé)任編輯：馮蓉)

FoundationofChineseCivilization

YI Zhongtian

(College of humanities, Xiamen University, Xiamen 361005, China)

The specific feature of Chinese civilization is the only civilization of first generation lasting up to now, the only one without belief among the civilizations lasting up to now, and the only one of the world nature among the civilizations without belief. The Zhou people or Zhouxuan arising from the Zhouyuan, the capital of West Zhou, is the founder of Chinese civilization. A series of ideas or concepts like world, China, destiny, revolution, etc. have laid out the civilization paradigms with the idea of putting the people first, ruling the country by virtue, forming the order with etiquette and achieving harmony with music. The current transformation in China is basically one at the culture and civilization layer. Our mission is to set up a core value system which conforms to Chinese national condition and not only extends Chinese tradition but suits market economy as well.

Chinese civilization; people first; rule the country with virtue; civilization transformation

2014-08-20

易中天(1947- )，男，湖南長沙人，廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，博士生導(dǎo)師。

K203

A

1008-245X(2014)05-0001-03