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      春誦夏弦
      ——中國古代誦讀略談

      2014-03-03 06:22:14邵麗英
      關(guān)鍵詞:士人書院讀書

      ■ 邵麗英

      春誦夏弦
      ——中國古代誦讀略談

      ■ 邵麗英

      誦讀,是“誦”與“讀”的合稱?!墩f文解字》釋:“誦,諷也”,“讀,籀書也”。根據(jù)段玉裁注,“誦”是一種以聲傳情的表達方式,“讀”不僅包括“誦”,還特別側(cè)重于對內(nèi)容的理解。先秦典籍中“誦”與“讀”多分開用,秦漢之后兩者即合稱“誦讀”,成為一種有效的讀書方法?!稏|觀漢記》有“誦讀晝夜不絕聲”之說,而《晉紀》則說:“石勒手不能書、目不識字,每於軍中令人誦讀,聽之皆解其意”。由“誦讀晝夜不絕聲”“每於軍中令人誦讀,聽之皆解其意”可知,誦讀指發(fā)出聲音讀書,“發(fā)出聲音”是各種誦讀方法的共同特點。翻閱歷史,誦讀活動貫穿了數(shù)千年中國文化史,從某種意義上說,幾千年的中國文化史也是一部誦讀史,“誦”與“學(xué)”相伴而生、如影隨行、代代相沿,形成了中華民族具有獨特內(nèi)涵的誦讀文化。

      古代學(xué)校里讀詩,只口誦的叫“誦”,用樂器配合的叫“弦”,所以《禮記·文王世子》有“春誦夏弦”的記載,原指應(yīng)根據(jù)季節(jié)采取不同的學(xué)習(xí)方式,后泛指誦讀、學(xué)習(xí)。由此,華夏數(shù)千年的誦讀史,當可以“春誦夏弦”而代之。

      一、普天之下,無人不誦

      小說《平山冷燕》中有句話,讀來頗有意味:

      話說周公夢眾官,因考較輸了,欲入朝認罪,竇國一攔住道:“才情還有天生,學(xué)問必由誦讀?!?/p>

      “學(xué)問必由誦讀”,一語道出了古人對于誦讀乃學(xué)問之基礎(chǔ)與必由途徑的見解??v觀古今,數(shù)千年來,誦讀活動細密地滲透在士人、普通百姓乃至婦女的日常生活中。

      春秋戰(zhàn)國時的士人已早有“誦”的習(xí)慣,《韓詩外傳》卷九有“孟子少時誦?!弊酉脑鴮υ诱f過這樣一句話:“謹身事一言,愈於終身之誦”,由“終身之誦”的說法,可見“誦”早在春秋戰(zhàn)國時已被士人習(xí)以為常。

      白居易曾在《與元九書》中描述自己早年誦讀之苦:

      及五六歲,便學(xué)為詩。九歲,諳識聲韻。十五六,始知有進士,苦節(jié)讀書。二十已來,晝課賦,夜課書,間又課詩,不遑寢息矣。以至于口舌成瘡,手肘成胝。

      讀書竟至于“口舌成瘡”,可見白居易的刻苦,更可知他日后名滿天下非一朝一夕之功。清代陸以《冷廬雜識》卷四《王僉事》中有“九日誦讀,一日講貫”之說,就是指十天中九天用來誦讀,一天用來通講,后面又說“移日分夜,如諸生時”,可見當王僉事尚未通過科舉考試進入上流社會時,正是如此這般誦讀的。由王僉事推及整個士人階層,至少在尚未通過科舉考試進入仕途前,誦讀占據(jù)了士人日常生活中的絕大多數(shù)時間和精力。正因如此,誦讀成了士人讀書的代名詞,讀書即誦。如《明史》載:“陳繼,字嗣初,吳人。幼孤,母吳氏,躬織以資誦讀。”“按部常止宿學(xué)宮,夜巡兩廡,察諸生誦讀?!边@兩處都直接以“誦讀”二字指代讀書學(xué)習(xí),可見整個社會已達成共識:士人的誦讀就是讀書學(xué)習(xí),讀書學(xué)習(xí)就是誦讀。

      不僅士人,即連普通百姓也會用誦的方式來創(chuàng)作和傳述韻文,閨閣內(nèi)的婦女也善于誦讀。如:

      晉侯患之。聽輿人之誦,曰:原田每每,舍其舊而新是謀。公疑焉。(《春秋左氏傳·僖公》)

      國人誦之曰:臧之狐裘,敗我於狐駘,我君小子,朱儒是使。朱儒朱儒,使我敗於邾。(《春秋左氏傳·襄公》)

      “輿人”指工匠,這里所說的“輿人”“國人”即指社會底層的普通百姓。

      成詩于漢末的《孔雀東南飛》中這樣寫道:“十三能織素,十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌,十六誦詩書?!贝嗽姷呐魅斯珓⑻m芝“昔作女兒時,生小出野里”,并非出身大富大貴之家,由此可以得知,我國婦女并非從古時就被剝奪了學(xué)習(xí)的權(quán)利,至少在漢代,普通婦女還是象男子一樣可以通過誦讀來掌握知識的。

      當成年人為了博取功名而日夜誦讀時,做為日后大規(guī)模誦讀的預(yù)熱,兒童也書聲瑯瑯,誦書不輟。如“陳思王植,字子建。年十歲余,誦讀《詩》《論》及辭賦數(shù)十萬言,善屬文?!保ㄈ龂揪硪痪?,魏書一九)“黃中幼聰悟,方五歲,玭每旦令正立,展書卷比之,謂之‘等身書',課其誦讀?!保ㄋ问肪矶?,列傳第二四)

      古時的誦讀究竟普遍到什么程度呢?白居易《與元九書》記載這樣一趣事:

      及再來長安,又聞有軍使高霞寓者,欲娉倡妓。妓大夸曰:我誦得白學(xué)士《長恨歌》,豈同他妓哉?由是增價。

      就連地位低下、僅充為士大夫及富人玩物的倡妓都能誦詩,并因此而增加了身價,古代誦讀活動的參與人數(shù)之眾由此可見一斑。

      二、宮廷鄉(xiāng)村,無處不誦

      我國是一個職官發(fā)達的國度,在名目繁富的官職中,有一種獨特的官職“侍讀”,“侍讀”指經(jīng)多方選拔、慎重比較后選出的學(xué)識淵博的人,專門負責陪皇帝、太子及諸王讀書。

      據(jù)《新清史》載:“乙丑,帝回鑾,泊舟燕子磯,讀書至夜半。侍臣高士奇請曰:“圣躬過勞,宜少節(jié)養(yǎng)。”帝曰:“朕自五齡受書,誦讀恒至夜分,樂此不為疲也?!?/p>

      皇帝自五歲開蒙,即每日誦讀“恒至夜分”,而且樂此不疲,皇帝尚且如此勤奮,皇室成員焉敢懈???據(jù)史載,歷朝歷代,凡皇家子孫,上自皇太子,下至各宗室子,誦讀皆為每日必修。僅以明朝為例,《明史》載,太子每天讀書先由侍讀官伴讀十數(shù)遍,然后再由侍講官進行講解,“凡讀書,三日后一溫,背誦成熟?!被始易訉O讀書是一項不能改變的制度被嚴格執(zhí)行,通常還要派大臣時時監(jiān)督,大臣隨時可提出意見與建議。明孝宗時,宦官為了不讓大臣親近太子,經(jīng)常找出一些借口使太子缺席誦讀,侍讀學(xué)士吳寬憤而上書孝宗,直言譴責道:“東宮講學(xué),寒暑風(fēng)雨則止,朔望令節(jié)則止,一年不過數(shù)月,一月不過數(shù)日,一日不過數(shù)刻。是進講之時少,輟講之日多,豈容復(fù)以他事妨誦讀!”(明史卷一八四,列傳第七二。)明孝宗立刻采納了他的意見,并訓(xùn)誡太子,使其從此專心誦讀?!柏M容復(fù)以他事妨誦讀”由此可充分看出古代誦讀之制不容更改的事實。

      誦讀無可比擬的重要性,使士人誦讀的場所歷來講究,即使普通士人家中也會辟出凈室做為書房,而地方政府、達官貴人為推動子弟誦讀,往往大興書院,以至出現(xiàn)了中國古代著名的四大書院:岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、應(yīng)天書院,千余年來無數(shù)士人在其中誦讀并人才輩出,從而使書院天下?lián)P名。據(jù)《夢粱錄》“府治”篇記載:“正廳后有堂者三。堂后曰聽雨亭。左首誦讀書院?!庇纱丝芍R安府衙內(nèi)部也設(shè)有誦讀書院。不僅官府及達官貴人爭相建立書院,即使民間普通人,辦學(xué)也蔚然成風(fēng)。窮鄉(xiāng)僻壤無力辦學(xué)之處,便由朝廷倡辦“義學(xué)”,所有貧窮人家的子弟都可入學(xué)誦讀。到了清朝,甚至出現(xiàn)了武訓(xùn)行乞辦義學(xué)之事,據(jù)《清史稿》記載:

      武訓(xùn),山東堂邑人。乞者也,初無名,以其第曰武七。七孤貧,從母乞于市,得錢必市甘旨奉母。自恨不識字,誓積資設(shè)義學(xué),以所得錢寄富家權(quán)子母,積三十年,得田二百三十畝有奇,乞如故?!瓘?fù)積金千余,建義塾臨清,皆以其姓名名焉?!龉潞m假以錢,終身不娶,亦不以告人。光緒二十二年,歿臨清義塾廡下,年五十九。病革,聞諸生誦讀聲,猶張目而笑。

      晉張華在《博物志》中記述:

      婦人妊娠,……席不正不坐,割不正不食,聽誦詩書諷詠之音,不聽淫聲,不視邪色。以此產(chǎn)子,必賢明端正壽考。所謂父母胎教之法。

      即連婦人生產(chǎn)的內(nèi)室都可聞?wù)b讀之聲,古代誦讀活動的覆蓋范圍之廣,著實令人驚嘆。

      三、誦而優(yōu)則仕

      如果要探究古人誦讀之熱的原因,“誦而優(yōu)則仕”首當其沖。

      當然,絕不能排除有些士人只愛誦讀,不為出仕,如漢朝屢次辭官不赴的高鳳:

      高鳳字文通,南陽葉人也。少為書生,家以農(nóng)畝為業(yè),而專精誦讀,晝夜不息。妻嘗之田,曝麥于庭,令鳳護雞。時天暴雨,而鳳持竿誦經(jīng),不覺潦水流麥。妻還怪問,鳳方悟之。其后遂為名儒,乃教授業(yè)于西唐山中。(《后漢書》卷八三,“列傳”第七三)

      但對于絕大多數(shù)士人來說,“子曰:學(xué)也祿在其中矣?!薄皞髟唬翰桓瓒b謂之賦,登高能賦可以為大夫?!睂ⅰ暗摗迸c“大夫”作為“學(xué)”的目標直接提出來,無異于高懸在士人求學(xué)路上的明燈,令絕大多數(shù)士人為之奮斗終生而無怨無悔。

      誦讀與晉身顯達之間一直有著必然的聯(lián)系,自隋朝推行科舉制后更是如此。科舉制前,士人晉身的途徑主要為“推薦”,由顯貴之人向朝廷推薦,獲得推薦的人必須是飽學(xué)之士,而“學(xué)問必由誦讀”,由此導(dǎo)致士人誦讀不輟,以待一朝富貴。中國科舉制度作為一種考試和選官制度,是封建政治體系的重要組成部分,其政治錄用功能主要體現(xiàn)在精英人物的錄用上,它能夠?qū)⒕⑷宋锝?jīng)過考試選拔直接輸送到社會上層。自隋煬帝時開始建立進士科,用“試策”取士,此后一直延續(xù)不絕,歷經(jīng)唐、宋、元、明、清,前后實行了1300多年之久,直到清末光緒三十一年(1905年)才被廢棄。唐代以來,科舉出身者逐漸成為文官隊伍的主體。他們不僅在政治領(lǐng)域,而且在思想文化、科技、軍事甚至外交方面都發(fā)揮著重要作用??婆e出身者在官僚系統(tǒng)中所占比例比較大,唐朝所任用的360位宰相中,進士出身者達143名;宋朝一代通過科舉共取士115427人,平均每年361人;明代內(nèi)閣大學(xué)士總計170余人,科舉出身者占90%以上;清代,科舉出身的尚書、都御史占50%左右,監(jiān)察院御史一般都是科舉出身。①

      盡管歷代科舉考試的科目有所變化,但主要的部分都包括詩賦雜文、策論經(jīng)義。前者測試文藝、應(yīng)用文的知識及其應(yīng)用能力,后者考察理論水平??婆e制推行后,由科舉考試選拔出來的文人在官吏中所占比重越來越多,而誦讀學(xué)習(xí)是士人參加科舉考試無可替代的前提與基礎(chǔ)。正因此,除極少數(shù)隱士外,古人絕非為誦而誦,縱貫千年的誦在古人心目中有著無可置疑的功利性,懷揣著一朝登科的夢想,歷朝歷代士人在科舉制的大旗下朝夕砥礪,寒窗苦讀,在“誦而優(yōu)則仕”的路上無悔前行,古人也正是在“口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編”中實現(xiàn)了各自的人生目標。

      “以書史為園林,以歌詠為鼓吹,以理義為膏梁,以著述為文繡,以誦讀為菑畬,以記問為居積,以前言為師友,以忠信篤敬為修持,以作善降祥為因果,以樂天知命為西方?!雹谇彯尅保▃īyú),墾種一年之田稱菑,墾種二年之田稱新,墾種三年之田稱畬,引申為墾荒、耕耘的意思。古人將誦讀視為耕耘,有耕耘即有收獲,士人以誦讀為工具,在經(jīng)典中辛勤耕耘,科場一鳴驚人并從此進入仕途,實現(xiàn)“誦而優(yōu)則仕”的人生目標?!罢b而優(yōu)則仕”成為古代全民性的社會價值取向,幾乎是古代文人的共同期盼,也因之成為苦讀寒窗的真正動力所在。

      注釋:

      ① 轉(zhuǎn)引自鄭從金:《從精英循環(huán)的角度看科舉制度的歷史功用》,《云南社會科學(xué)》2004年第1期。

      ② (明)陳繼儒撰:《巖棲幽事》,見王云五主編:《叢書集成初編》“臥游錄”及其他四種,上海:商務(wù)印書館,中華民國二十五年十二月初版,第33頁。

      (作者單位:青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動漫與傳媒學(xué)院)

      【責任編輯:張國濤】

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