國(guó)外房屋（住宅）研究對(duì)巴蜀傳統(tǒng)民居研究的啟示

（西華師范大學(xué)，四川 南充 637009）

近年來(lái)，無(wú)論是建筑界還是文化界，對(duì)于“全球性均一化”（global blanding）現(xiàn)象的聲討不斷高漲。受其影響，建筑、文化和地方文脈成為關(guān)注的對(duì)象，而傳統(tǒng)民居作為一種通過(guò)形式引導(dǎo)來(lái)發(fā)展地區(qū)特性、并反映其間差異的手段，也已引發(fā)了社會(huì)輿論及專(zhuān)家學(xué)者的激烈討論。另一方面，面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊和城鎮(zhèn)規(guī)劃的改造，作為農(nóng)耕文明象征的傳統(tǒng)民居正面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)。如何做好保護(hù)和利用這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作已引起國(guó)家的高度重視。因而，加強(qiáng)對(duì)地域內(nèi)傳統(tǒng)民居的研究無(wú)疑具有重要的意義。就巴蜀地區(qū)而言，傳統(tǒng)民居的研究可謂由來(lái)已久，眾多專(zhuān)家、學(xué)者為此傾注了極大的熱情與努力，取得了一定的進(jìn)展。本文擬對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)民居的研究歷程和研究現(xiàn)狀進(jìn)行回顧和梳理，并結(jié)合國(guó)外房屋（住宅）研究成果，談?wù)劙褪駛鹘y(tǒng)民居研究從中或可得到的啟發(fā)，以期對(duì)該地區(qū)未來(lái)的民居研究有所助益。

一、巴蜀傳統(tǒng)民居研究進(jìn)展

巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居的研究大致經(jīng)歷了建國(guó)前的開(kāi)拓時(shí)期、50～70年代末的逐步興起、80年代以來(lái)的全面發(fā)展三個(gè)階段。

1.開(kāi)拓階段

巴蜀傳統(tǒng)民居的研究發(fā)端于梁思成、劉敦楨和嚴(yán)欽尚等先生的入川考察。眾所周知，梁思成先生一直致力于我國(guó)古代大型古典建筑的研究，20世紀(jì)30年代末，在入川僑居期間，亦對(duì)四川南溪民居、夾江店面、成都民居之門(mén)、廣漢的鄉(xiāng)間民居多有觸及。同時(shí)期，劉敦楨教授在《川、康古建調(diào)查日記》中對(duì)四川民居的地域特性也表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，其后，在《西南古建筑調(diào)查概況》中，將民居作為考察專(zhuān)項(xiàng)，與漢闕、崖墓、明代木建筑、附屬藝術(shù)、橋梁一并納入建筑類(lèi)型，奠定了民居研究獨(dú)立和重點(diǎn)考察的學(xué)術(shù)地位。而在嚴(yán)欽尚先生的論文《西康居住地理》中，考察地域性房屋的型式并不僅限于建筑學(xué)的工作，雅康間漢人的房屋、康定的鍋莊、康人之石屋、森林中的木屋、草原的帳篷及陋室、彝人的竹屋都被賦予了地理學(xué)的思考，對(duì)房屋的型式、建材、分布位置、與自然條件和耕地的關(guān)系、民族習(xí)慣對(duì)房屋的影響等方面均有探索，由此拉開(kāi)了巴蜀傳統(tǒng)民居研究的序幕。1941年，劉致平教授隨中國(guó)營(yíng)造學(xué)社由昆明遷至四川，對(duì)南溪李莊、宜賓、樂(lè)山、榮縣、自流井、夾江、彭山、灌縣、廣漢、成都等縣市的兩百余所住宅建筑進(jìn)行了調(diào)查，其著《四川住宅建筑》成為研究巴蜀傳統(tǒng)民居的基礎(chǔ)文獻(xiàn)和經(jīng)典之作，開(kāi)創(chuàng)了巴蜀傳統(tǒng)民居研究的先河。

2.興起階段

50～60年代，順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)民居的全國(guó)測(cè)繪調(diào)查熱潮，巴蜀地區(qū)的建筑科研單位、設(shè)計(jì)院所以及大專(zhuān)院校也加入了民居調(diào)查的行列，其中，辜其一、葉啟燊、邵俊儀等先生以重慶建筑工程學(xué)院（建筑系）建筑歷史教研室暨建筑理論與歷史研究室（由中國(guó)建筑科學(xué)研究院與重慶建筑工程學(xué)院建筑系合辦）重慶分室為研究平臺(tái)，組織專(zhuān)人對(duì)成渝地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)住宅以及川西藏、羌少數(shù)民族住宅進(jìn)行了調(diào)查和測(cè)繪，收集了許多民居建筑的原始資料。

3.發(fā)展階段

改革開(kāi)放以后，隨著學(xué)術(shù)活動(dòng)逐漸恢復(fù)正常，巴蜀傳統(tǒng)民居的研究也迎來(lái)了春天。以西南交通大學(xué)的季富政，重慶大學(xué)的葉啟燊、邵俊儀、李先逵，西南建筑設(shè)計(jì)院的莊裕光，重慶設(shè)計(jì)院的陳榮華等先生以及他們培養(yǎng)的碩士、博士研究生為代表，扛起了巴蜀傳統(tǒng)民居研究復(fù)興的大旗。90年代以來(lái)，研究巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居的論著雨后春筍般涌現(xiàn)，如《巴蜀民居源流初探》（莊裕光）、《巴蜀城鎮(zhèn)與民居》（季富政）、《巴蜀古鎮(zhèn)續(xù)篇巴蜀鄉(xiāng)土續(xù)篇》（賴(lài)武、陳錦）、《采風(fēng)鄉(xiāng)土巴蜀城鎮(zhèn)與居民續(xù)集》（季富政）等；綜合性的研究專(zhuān)著陸續(xù)問(wèn)世，如《四川古建筑》、《四川民居：附傳統(tǒng)建筑裝修圖集》以及近年來(lái)的一部力作《四川民居》（李先逵）；區(qū)域性的研究討論逐步興起，如對(duì)川西、川西北、川南、川東、成都平原、康巴地區(qū)、岷江流域、川鹽古道、巴渝地區(qū)、三峽地區(qū)等民居的探索；專(zhuān)題性的研究集中在藏族、羌族、彝族、苗族、土家族和氐人等少數(shù)民族民居方面；從民居類(lèi)型看，碉樓、合院、天井、吊腳樓、會(huì)館、文廟、園林、客家民居、堡寨式民居等均有討論，民居營(yíng)造方面也有所觸及；在民居個(gè)案研究上，川南夕佳山民居、川西大邑劉氏莊園、桃坪羌寨、川北閬中民居等亦引起了學(xué)者的關(guān)注。

根據(jù)近年的研究走勢(shì)，巴蜀傳統(tǒng)民居的研究還被納入了西南片區(qū)民居與聚落的整體考察。如，藍(lán)勇在論述西南歷史文化地理中，辟專(zhuān)節(jié)闡述了西南地區(qū)的傳統(tǒng)民居的類(lèi)型與分區(qū)[1]；戴志忠、楊宇振從民族學(xué)與生態(tài)學(xué)的角度闡述了西南地區(qū)建筑文化存在的多樣性[2]；毛剛在討論西南高海拔山區(qū)聚落與建筑中，對(duì)四川的桃坪羌寨進(jìn)行了個(gè)案分析[3]；管彥波從歷史學(xué)和民族學(xué)的角度，對(duì)西南民族社會(huì)生活史進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，對(duì)四川聚落、建筑和家居生活也有所論及[4]；酈大方以四川阿壩、丹巴縣和云南曼岡寨為例，運(yùn)用聚落模型分析了西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落與住居空間的相關(guān)問(wèn)題[5]?？梢?jiàn)，巴蜀傳統(tǒng)民居的研究開(kāi)始從建筑學(xué)以外，如社會(huì)學(xué)、類(lèi)型學(xué)、民族學(xué)等其它學(xué)科的角度對(duì)地域建筑文化進(jìn)行深入剖析。

4.現(xiàn)狀述評(píng)

近二十年來(lái)，巴蜀傳統(tǒng)民居的研究初具規(guī)模，從單體民居的形制、結(jié)構(gòu)、部件、材料、工藝等技術(shù)層面的實(shí)態(tài)性研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，基于建筑學(xué)意義的民居考察正與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，試圖從文化層面解析民居的內(nèi)涵與價(jià)值，研究正逐步走向深化。然而，由于缺少交叉學(xué)科的支持，巴蜀傳統(tǒng)民居研究的大部分成果“較多的是從建筑史學(xué)或建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的角度出發(fā)，并偏重于建筑個(gè)體及其平面組織形制、結(jié)構(gòu)構(gòu)造做法等方面，而較少與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等學(xué)科發(fā)展新方向相聯(lián)系”[6]。雖然不乏有從氣候、地理、歷史、文化等自然、社會(huì)條件以及居住者的習(xí)慣、信仰等方面探討民居建筑形成的論著，但是，對(duì)于民居建筑環(huán)境的發(fā)展演變機(jī)理總是缺乏綜合性的把握。其研究角度還比較孤立，研究?jī)?nèi)容在廣度和深度上仍顯不足，研究結(jié)構(gòu)的分散性與片段性比較突出，研究理論單一的現(xiàn)象未能得到改觀，研究重力還在于對(duì)具體民居的實(shí)態(tài)描述和資料匯總上，更多停留在“是什么”的層面，且某些問(wèn)題至今若明若暗，似是而非，對(duì)于傳統(tǒng)民居背后蘊(yùn)含的深刻歷史人文背景有待深入探討，而進(jìn)一步的區(qū)系考察和空間分異研究還屬空白，總體處于狹義的民居概念與單學(xué)科審視角度的研究階段。

二、國(guó)外房屋（住宅）研究述要

我國(guó)“傳統(tǒng)民居”的英文多譯為 traditional dwellings或者traditional folk houses。在國(guó)外，與之類(lèi)似的民間建筑則有一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ) vernacular architecture，譯作鄉(xiāng)土建筑，西方早期的“鄉(xiāng)土建筑”被叫做“遮蔽所”（shelter），發(fā)展過(guò)渡為“房屋”（house）、“住宅”（residence），后來(lái) folk house traditional dwelling traditional dwelling traditional dwelling traditional dwelling泛指在鄉(xiāng)土環(huán)境中土生土長(zhǎng)的所有建筑。國(guó)外對(duì)此類(lèi)建筑的研究累積了豐富的成果，為巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居的研究帶來(lái)了示范。

1.地理學(xué)對(duì)房屋（住宅）的研究

早在 19世紀(jì)上半葉，德國(guó)地理學(xué)家科爾（Johann Georg Kohl）在《人類(lèi)交通居住與地形的關(guān)系》一書(shū)中論述了農(nóng)村聚落的居住方式、分布狀況、與土地的關(guān)系，著重說(shuō)明地形差異對(duì)村落區(qū)位的影響。之后，西方學(xué)界涌現(xiàn)了研究不同地區(qū)房屋形式的系列成果，如杜謨（Dohme）的《英國(guó)之房屋》、馬拉科夫斯基（M.W.Matlakowski）的《布哈魯之房屋》、葛拉伯（Gladbach）的《瑞士之特殊木材建筑物》、胡西開(kāi)（J.Hunziker）的《瑞士房屋研究》、博維爾（A.de.Fovilie）的《法國(guó)住宅之研究》以及鄧曉南（De Schanel）的《賽諾那之房屋》等，主要強(qiáng)調(diào)房屋與自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系。在法國(guó)地理學(xué)界，維達(dá)爾·白蘭士 （Paul Vidal de la Blache）在《人生地理學(xué)原理》一書(shū)中論述了人類(lèi)居住與環(huán)境的關(guān)系、采用的建筑材料、住所的形式等問(wèn)題。1910年，白蘭士的學(xué)生讓·白呂納（Jean Brunhes）在《人地學(xué)原理》中以房屋、道路、耕種、畜牧、伐木、采礦六個(gè)綱目分述了人地關(guān)系的原理，認(rèn)為房屋是一個(gè)狹小的地理現(xiàn)象，與人生關(guān)系非常密切。在對(duì)埃及村落中的房屋與聚落做了較深入的探討后，提出了房屋的形式受到傳統(tǒng)勢(shì)力和自然環(huán)境影響的結(jié)論。1916年，美國(guó)學(xué)者索爾（Carl Saucer）對(duì)美國(guó)伊利諾伊州等地移民聚落的建造過(guò)程及其成因進(jìn)行了分析。之后，阿爾貝·德芒戎（Albert Demangeon）在《法國(guó)的農(nóng)村住宅：劃分主要類(lèi)型的嘗試》中，根據(jù)住宅的內(nèi)部布局和農(nóng)業(yè)職能確定和劃分了法國(guó)農(nóng)村住宅的基本類(lèi)型，并在《人文地理學(xué)問(wèn)題》中辟專(zhuān)章論述《農(nóng)村的居住形式》，進(jìn)一步探討了農(nóng)業(yè)制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)居住形式產(chǎn)生的影響。20世紀(jì)初期以前，西方地理學(xué)者通過(guò)考察建筑和聚落的形態(tài)和分布，關(guān)注建成環(huán)境與自然環(huán)境的呼應(yīng)關(guān)系——人們?nèi)绾卫脷夂?、地形、資源等物質(zhì)條件建造居所、形成聚落，并使之與環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)相協(xié)調(diào)，將作為物質(zhì)環(huán)境和文化景觀的組成部分——鄉(xiāng)土建筑與聚落的研究納入了人文地理學(xué)的視野[7]。

20 世紀(jì)中期以后，西方歷史地理學(xué)的討論逐漸熱烈起來(lái)。以達(dá)比（Clifford Darby）、索爾及克拉克（Andrew H.Clark）為代表的地理學(xué)家在以空間為研究對(duì)象的人文地理學(xué)領(lǐng)域中，揭開(kāi)了復(fù)原過(guò)去地理環(huán)境演變問(wèn)題的序幕，強(qiáng)調(diào)地理學(xué)研究必須揭示地理現(xiàn)象現(xiàn)狀生成的機(jī)制，即在橫向的空間維度研究中加強(qiáng)對(duì)縱向的歷史維度的考察，地理學(xué)視角下的鄉(xiāng)土建筑研究逐漸受其影響。2007 年，地理學(xué)家、美國(guó)阿克倫大學(xué)終身教授諾布爾（Allen G.Noble）出版了專(zhuān)著《傳統(tǒng)建筑物：一份有關(guān)結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化功能的全球調(diào)查》（Traditional Building:A Global Survey of Structural Forms and Cultural Functions）。該書(shū)“把鄉(xiāng)土建筑文化理解為一種非正式傳承的知識(shí)體系，是文化群體在很長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)應(yīng)對(duì)所處環(huán)境與自身需求得出的一套解決問(wèn)題方案，這套方案通常是通過(guò)試錯(cuò)得出的，而并非是通過(guò)明確針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析得出的；同時(shí)建筑文化也是一系列在文化群體內(nèi)部得到普遍共識(shí)、具有習(xí)慣性約束力的法則，因而具有極強(qiáng)的持久力。所以，雖然個(gè)體的建造行為往往是非自省的，但建造作為一種范式卻得以廣泛而持久地存在著?！盵7]作者高度重視鄉(xiāng)土建筑的生成和歷史變遷，倡導(dǎo)關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的整體語(yǔ)境而不局限于孤立的單體，為地理學(xué)者研究鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)立了一套系統(tǒng)的框架。

2.人類(lèi)學(xué)對(duì)房屋（住宅）的研究

人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)界同樣關(guān)注房屋（住宅）問(wèn)題。美國(guó)知名學(xué)者摩爾根（Lewis Henry Morgan）在其著作《印第安人的房屋建筑與家室生活》中從人類(lèi)學(xué)的視角，通過(guò)對(duì)家用聚落和住宅空間的考察，闡釋了房屋建筑與社會(huì)結(jié)構(gòu)以及生活習(xí)俗之間的關(guān)系，“目的是要解釋這些建筑和印第安部落的風(fēng)俗習(xí)慣是協(xié)調(diào)一致的。對(duì)于不同聚落和住宅，將其平面布置和結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行比較，以指出它們代表同一體系”[8]。摩爾根在此書(shū)中將人類(lèi)學(xué)與建筑學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)組織理論和社會(huì)進(jìn)化理論，開(kāi)拓了建筑與文化研究的新領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)。

3.民俗學(xué)對(duì)房屋（住宅）的研究

在美國(guó)民俗學(xué)界享有極高聲譽(yù)的印第安納大學(xué)教授亨利·格拉西（Henry Glassie）對(duì)房屋（住宅）的研究極富啟發(fā)意義，在其著作《中弗吉尼亞的民間住宅》（Folk housing in middle Virginia）中借助語(yǔ)言學(xué)的研究成果，提出了關(guān)于民間住宅的“建筑能力”（Architectural competence）概念一說(shuō)。認(rèn)為受到建筑能力的制約與影響，住宅的形式在演變過(guò)程中具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，同時(shí)，它像人們長(zhǎng)期使用的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)一樣，在發(fā)展變遷中又具有一定的靈活性。正是這種建筑能力，使得社會(huì)模式和思想觀念成功注入到特定地區(qū)的民間住宅建造中。格拉西結(jié)合新的感知方式和廣泛的跨學(xué)科知識(shí)，為解釋民居獨(dú)特性背后蘊(yùn)含的社會(huì)文化含義開(kāi)辟了一條新的途徑。之后，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家尼芬教授（Fred B.Kniffen）對(duì)北美洲的鄉(xiāng)村聚落作了多年的研究，尤其對(duì)房屋的形式與分布，曾收集了許多資料加以分析。其代表作《鄉(xiāng)土建筑：擴(kuò)散的關(guān)鍵》（Folk Housing：Key to Diffusion），通過(guò)對(duì)美國(guó)各地鄉(xiāng)土建筑的樓梯、屋頂、煙囪等建筑特征的歸類(lèi)，并將其置于美國(guó)西部開(kāi)發(fā)、移民方向以及文化轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展背景下進(jìn)行比對(duì)研究，復(fù)原了建筑形式的歷史變遷過(guò)程，重構(gòu)了不同地域文化向西傳播的路徑，將建筑與聚落的空間分布同社會(huì)發(fā)展的歷史研究結(jié)合了起來(lái)。

4.建筑學(xué)對(duì)房屋（住宅）的研究

房屋（住宅）的研究成果理所當(dāng)然地集中在建筑學(xué)領(lǐng)域。針對(duì)平民的建筑研究，美國(guó)建筑師、工程師、藝術(shù)評(píng)論家伯納德·魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsdy）堪稱(chēng)杰出代表，一生關(guān)注大眾建筑，著有《人民的街道》（Streets for People）、《偉大的建造者》（The Prodigious Builders）等書(shū)。1964年，魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術(shù)博物館組織舉辦了題為“沒(méi)有建筑師的建筑（Architecture without Architects）”主題展覽，隨后出版了同名著作。他不僅向人們展示了散見(jiàn)于全球各地頗富趣味與魅力的民間鄉(xiāng)土建筑，而且從非傳統(tǒng)的嶄新視角科學(xué)公正地評(píng)述了平民大眾的建造，推動(dòng)了傳統(tǒng)西方“非正統(tǒng)、非主流建筑”文化的探索研究，在建筑理論界引起了極大的學(xué)術(shù)反響。

之后，美國(guó)建筑學(xué)教授、理論家阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）在《宅形與文化》中，“以人類(lèi)學(xué)和文化地理學(xué)的視角，通過(guò)大量實(shí)例，分析了世界各地住宅形態(tài)的特征與成因，提出了人類(lèi)關(guān)于宅形選擇的命題，在國(guó)際建筑界內(nèi)外都有著廣泛的學(xué)術(shù)影響”[9]。認(rèn)為包括了布局、朝向、場(chǎng)景、技術(shù)、裝飾和象征等內(nèi)容的“宅形”經(jīng)歷了原始型、風(fēng)土型和現(xiàn)代型的演化，其形態(tài)各異的演變特征是物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素綜合作用的結(jié)果。該著作尤其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑理論的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

牛津布魯克斯大學(xué)建筑理論家保羅·奧利弗（Paul Oliver）在研究世界房屋與鄉(xiāng)土建筑方面亦做出了重要的貢獻(xiàn)。他撰寫(xiě)了《房屋與社會(huì)》（Shelter and Society）、《房屋、符號(hào)與象征》（Shelter,Sign and symbol）等著作，主編了《世界鄉(xiāng)土建筑百科全書(shū)》（Encyclopedia of Vernacular Architecture of the World），認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑的研究不應(yīng)當(dāng)停留在美學(xué)與功能技術(shù)層面，倡導(dǎo)用多學(xué)科、多視角的研究方法，關(guān)注鄉(xiāng)土建筑與地方文脈、地方知識(shí)以及地方技術(shù)之間的關(guān)系。

與奧利弗并肩研究鄉(xiāng)土建筑的林賽·阿斯奎斯（Lindsay Asquith）和邁克爾·維林加（Marcel Vellinga）將多名歐美鄉(xiāng)土建筑學(xué)者的研究成果匯編成了一本論文集——《21世紀(jì)的鄉(xiāng)土建筑研究：理論、教育及其實(shí)踐》（Vernacular Architecture in the 21st Century: Theory,Education and Practice），展現(xiàn)了當(dāng)今西方鄉(xiāng)土建筑的一些研究動(dòng)向和學(xué)術(shù)前沿，如，重視鄉(xiāng)土建筑的生長(zhǎng)與建造過(guò)程，關(guān)注營(yíng)建者的情感、技術(shù)與地方知識(shí)，注重鄉(xiāng)土建筑的“自我建造”，考察社會(huì)階層、權(quán)力、思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等對(duì)營(yíng)造的影響。

此外，英國(guó)建筑批評(píng)家、建筑師斯蒂芬·加得納（Stephen Gardiner）在其《人類(lèi)的居所：房屋的起源和演變》一書(shū)中，以歷史書(shū)的體例形式，探討了人類(lèi)在不同環(huán)境、傳統(tǒng)、習(xí)俗和材料的約束下產(chǎn)生的相異的本土建筑風(fēng)格，并從中探求一種美的秩序和遵循了千百年的內(nèi)在規(guī)律，為我國(guó)傳統(tǒng)民居的研究體例帶來(lái)了啟發(fā)。

國(guó)外建筑學(xué)對(duì)房屋（住宅）的研究涉及面十分廣闊，取得了極大的成就，如希臘建筑師道薩迪亞斯（C.A.Doxiadis）提出的“人類(lèi)聚居學(xué)”（Ekistics）理論，意大利建筑歷史學(xué)家布魯諾·塞維（Bruno Zevi）的《建筑空間論》，阿爾多·羅西（Aldo Rossi）的《城市建筑學(xué)》，英國(guó)建筑學(xué)家布萊恩·勞森（Lawson Bryan）的《空間的語(yǔ)言》等著作，均堪稱(chēng)經(jīng)典之作。而在聚落地理研究領(lǐng)域，德國(guó)地理學(xué)家克里斯塔勒（Walter Christaller）創(chuàng)立的“中心地理論”，邦斯（Burce）的《都市世界的鄉(xiāng)村聚落》，基士姆（Chisholm）的《鄉(xiāng)村聚落和土地利用》，Goodwin的《快速發(fā)展地區(qū)的農(nóng)村聚居模式》，日本學(xué)者原廣司（Hiroshi Hara）的《世界聚落的教示100》，藤井明（Akira Fujii）的《聚落探訪(fǎng)》等，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民居研究的發(fā)展都起到了積極的參考作用。

三、國(guó)外房屋（住宅）研究啟示

相對(duì)我國(guó)而言，國(guó)外房屋（住宅）與鄉(xiāng)土建筑研究起步較早，其研究方法、研究重點(diǎn)與研究旨趣雖與我國(guó)不盡相同，卻為傳統(tǒng)民居的研究開(kāi)拓了視野，帶來(lái)了啟迪，尤其在區(qū)域和民系研究方面，已呈現(xiàn)出較為成熟的研究理路，為巴蜀傳統(tǒng)民居研究的提升帶來(lái)了啟示。

1.跨學(xué)科的多元研究方法

保羅·奧利弗在《世界鄉(xiāng)土建筑百科全書(shū)》中提倡多視角的研究方式，認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑可以從美學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)、行為科學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、博物館學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等不同學(xué)科進(jìn)行考察，甚至還可以從認(rèn)知的、保護(hù)論的、發(fā)展論的、傳播論的、生態(tài)論的、人種論的、進(jìn)化論的、記載和文獻(xiàn)方面的、空間的、結(jié)構(gòu)主義的角度進(jìn)行探究。結(jié)合國(guó)外房屋（住宅）研究代表成果看，民間建筑的研究早已超越了建筑學(xué)的范疇，地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)以及其它不同學(xué)科均已參與其間，發(fā)揮了該學(xué)科的研究?jī)?yōu)勢(shì)，以不同的研究切入點(diǎn)對(duì)房屋（住宅）與鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行了多方位的全新解讀。這種學(xué)科并用、多管其下的研究手段正走向深化，綜合考察和集成研究成為當(dāng)前國(guó)際鄉(xiāng)土建筑研究的潮流，這不僅有利于房屋（住宅）研究走向縱深，而且對(duì)于方法研究和理論建設(shè)同樣具有重要的促進(jìn)作用?？梢?jiàn)，學(xué)科的交叉研究和多元化方法論的整體運(yùn)用值得借鑒，這將是巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居實(shí)現(xiàn)研究突破的重要途徑。

2.“民居-聚落-文化圈”的研究思路

綜合國(guó)外房屋（住宅）研究趨勢(shì)和我國(guó)傳統(tǒng)民居研究的現(xiàn)狀看，其研究?jī)?nèi)涵不再僅僅局限于民間住宅，而是對(duì)傳統(tǒng)聚落中祠廟、書(shū)院、戲臺(tái)、客棧、商鋪等各類(lèi)建筑展開(kāi)探討。同時(shí)，在外延方面也不再局限于建筑平面、梁架、造型和裝飾的研究，而在將民居研究同社會(huì)、文化、哲理思想相結(jié)合，與民居形態(tài)、民居環(huán)境相結(jié)合，與民居保護(hù)、改造、發(fā)展相結(jié)合[10]，從純粹的建筑單體考察逐步走向?qū)Ω黝?lèi)型鄉(xiāng)土建筑的群體組合和對(duì)村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)、聚落形態(tài)以及民居賴(lài)以生存的總體環(huán)境的系統(tǒng)關(guān)照，從以文化視角考察民居建筑的社會(huì)生活背景轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)民居建筑之間和區(qū)域聚落之間的差異性與關(guān)聯(lián)性的剖析，進(jìn)而對(duì)民居聚落背后的社會(huì)組織和文化圈進(jìn)行解讀和詮釋?zhuān)噲D廣泛探討社會(huì)、文化、歷史和地理等因素與民居建筑的互動(dòng)關(guān)系。因而，巴蜀傳統(tǒng)民居的研究應(yīng)設(shè)法從狹義的民居概念與單學(xué)科研究范式的困頓中走出來(lái)，從對(duì)現(xiàn)存獨(dú)特個(gè)案的建筑學(xué)考察逐步走向民居與聚落、民居與文化圈層面的跨學(xué)科集成研究，將民居置于鄉(xiāng)村人居環(huán)境的空間系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)立體式綜合探究。

3.“人群-建筑-文脈”的研究層級(jí)

房屋（住宅）、鄉(xiāng)土建筑或傳統(tǒng)民居既是人們共同居住、生產(chǎn)、生活的地域空間，又是不同人群交往生息的社會(huì)載體。居住者——人口數(shù)量、人口分布、生活觀念、居住行為等均受到區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境與制度文化的綜合影響（如地理、風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教、宗族、地方文化、家庭習(xí)慣等），并通過(guò)房屋建筑物化體現(xiàn)出來(lái)。因此，國(guó)外的研究多從居住的主體，即居住者入手，強(qiáng)調(diào)人在其間的作用和影響。對(duì)于巴蜀傳統(tǒng)民居研究而言，應(yīng)該吸取發(fā)生學(xué)的原理，從人群的出現(xiàn)和人的行為去探討民居建筑的淵源。其次，巴蜀地區(qū)歷來(lái)民族眾多（世居的少數(shù)民族多達(dá)十幾個(gè)），特定民族聚居區(qū)內(nèi)的社會(huì)環(huán)境，諸如制度、組織、宗教、信仰等方面的作用，勢(shì)必也會(huì)從聚落與建筑的營(yíng)造觀念和建造過(guò)程中彰顯出來(lái)。因此，研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居必須將地方社會(huì)與建筑空間密切聯(lián)系起來(lái)。再次，還應(yīng)該借助克萊德·M·伍茲的文化變遷理論，結(jié)合明清移民入川的史實(shí)，對(duì)相鄰傳統(tǒng)聚落（同一民族或不同民族之間）以及民居形態(tài)與社會(huì)文化環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行綜合把握，并參考人類(lèi)學(xué)家W·C·Bennett提出的“區(qū)域共同傳統(tǒng)”概念，總結(jié)地方物質(zhì)環(huán)境的自然和人文特色，通過(guò)巴蜀傳統(tǒng)民居的研究提煉地方文脈的獨(dú)特與異質(zhì)性。

4.開(kāi)展民居的普適與應(yīng)用性研究

如同國(guó)外鄉(xiāng)土建筑的研究，巴蜀傳統(tǒng)民居的研究也決不能止于基礎(chǔ)性的工作。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的建設(shè)性破壞，巴蜀地區(qū)廣大鄉(xiāng)村也逐漸出現(xiàn)了勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、村落生產(chǎn)生活瓦解、傳統(tǒng)房屋破敗、人去村空的現(xiàn)象，這不僅歸咎于經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的副作用，傳統(tǒng)民居面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與發(fā)展之間產(chǎn)生的矛盾亦是其重要的因素。如何將民居的傳統(tǒng)功能與現(xiàn)代功能相結(jié)合是適宜性繼承歷史文化、走可持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵所在?；诖?，巴蜀傳統(tǒng)民居在繼續(xù)做好基礎(chǔ)性研究的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步尋求在聚落群系統(tǒng)中整體、協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)對(duì)措施。因而，未來(lái)的研究當(dāng)以營(yíng)造巴蜀傳統(tǒng)民居宜居社區(qū)為基本目標(biāo)，以提升民居社區(qū)功能為主要內(nèi)容，遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼顧、整治與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合的原則，積極打造普適的、宜居的、生態(tài)的、節(jié)約型小康住宅，真正使傳統(tǒng)民居在繼承中創(chuàng)新，在應(yīng)用中發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

巴蜀地區(qū)位于我國(guó)長(zhǎng)江上游，屬西南內(nèi)陸重地，自然地理環(huán)境相對(duì)封閉，從低盆地到高海拔的巨大落差中，地形多樣、氣候不一。其境內(nèi)幅員遼闊，民族眾多，漢、藏、羌、彝、蒙、回、苗、瑤、納西等民族“大分散、小聚居”交錯(cuò)生息，具有多民族、多宗教的多樣性文化特征。明清之際，號(hào)稱(chēng)“湖廣填四川”的各地移民浪潮在巴蜀文化的傳承中輸入了新鮮血液，吸收和融合了外來(lái)文化的巴蜀文明自成體系，成為中華文化圈中的特色亞文化。這種地域文化的形成過(guò)程深刻地烙印在巴蜀傳統(tǒng)民居的方方面面，使該區(qū)域內(nèi)型式豐富、川味濃郁的民居建筑既折射了各省居住文化的光芒，又成為四川社會(huì)文化兼容并蓄、多元融合性格特征的典型體現(xiàn)，還在很大程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)民居多樣性的建筑特點(diǎn)。

因此，開(kāi)展巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居的研究一是有助于該地區(qū)傳統(tǒng)建筑的進(jìn)一步發(fā)掘和整理，為地域性建筑的研究開(kāi)拓視野，進(jìn)而弘揚(yáng)本土文化；二是有助于我們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)和進(jìn)一步理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑的區(qū)域特色，進(jìn)而為不同民族與文化群交互影響下的聚落與建筑研究帶來(lái)啟發(fā)；三是通過(guò)對(duì)民居相關(guān)問(wèn)題的具體探討，能為巴蜀民居資源的利用與開(kāi)發(fā)做好基礎(chǔ)服務(wù)工作，進(jìn)而為川渝村鎮(zhèn)宜居社區(qū)與小康住宅的建設(shè)提供智力支持。從參與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)角度而言，巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居的研究大有可為。有鑒于此，未來(lái)的研究應(yīng)該汲取國(guó)外研究的新觀念和新視角，尤其關(guān)注國(guó)外鄉(xiāng)土建筑理論與方法方面的新進(jìn)展，將其吸收并融合到巴蜀傳統(tǒng)民居的研究中，積極構(gòu)建本土化的研究體系，不斷拓展研究思維的深度和廣度，爭(zhēng)取更多有影響力的研究成果問(wèn)世。

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