讓諸葛亮穩(wěn)坐于神壇

林鑫

（成都公交場(chǎng)站建設(shè)發(fā)展有限公司，四川 成都 610072）

讓諸葛亮穩(wěn)坐于神壇

林鑫

（成都公交場(chǎng)站建設(shè)發(fā)展有限公司，四川 成都 610072）

當(dāng)今三國(guó)文化研究中存在著一個(gè)誤區(qū)，很多學(xué)者都是站在史學(xué)的角度，聲稱要把諸葛亮拉下神壇，力圖還原三國(guó)時(shí)期諸葛亮的本來(lái)面目。本文介紹了歷史上對(duì)真實(shí)諸葛亮的研究從未間斷，并非當(dāng)今才有之。在今天全民思想文化素質(zhì)普遍提高的前提下，坐于神壇的諸葛亮，即文藝作品與民俗事像中的諸葛亮，不會(huì)對(duì)我們?cè)斐晌：?。如果?duì)其利用得當(dāng)，對(duì)我們科研、生活、工作等都有積極的作用。我們應(yīng)該克服以歷史為本位的弊端，努力研究大“三國(guó)文化”觀中的諸葛亮，并通過(guò)各種方式弘揚(yáng)三國(guó)文化。

諸葛亮；神壇；三國(guó)文化；歷史

“把諸葛亮拉下神壇”的呼聲一浪高過(guò)一浪，對(duì)今天的人，尤其是三國(guó)文化研究者與愛(ài)好者來(lái)說(shuō)并不陌生。筆者發(fā)現(xiàn)個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)今很多從事諸葛亮與三國(guó)文化研究的人士，無(wú)論是學(xué)者還是業(yè)余愛(ài)好者，一般是站在史學(xué)角度看問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們就是要通過(guò)研究而“還原歷史”，力求展現(xiàn)諸葛亮與三國(guó)歷史的本來(lái)面目，并進(jìn)一步作出相關(guān)評(píng)價(jià)。從一年一度召開(kāi)的全國(guó)諸葛亮學(xué)術(shù)研討會(huì)、《三國(guó)演義》學(xué)術(shù)研討會(huì)上的論文，各級(jí)刊物上發(fā)表的論文及出版的著作就可以清楚地看出。至于公開(kāi)揚(yáng)言要把諸葛亮拉下神壇者，以胡覺(jué)照、朱子彥、廖倫焰等先生為代表。我們從胡覺(jué)照的《千秋功過(guò)話諸葛》、朱子彥的《走下圣壇的諸葛亮——三國(guó)史新論》、廖倫焰的《罪魁諸葛亮評(píng)傳》、梅朝榮的《梅朝榮品諸葛亮——中國(guó)最虛偽的男人》、高恩源的《恭請(qǐng)諸葛亮下神壇》等專著就可以看出。他們的著作，以對(duì)諸葛亮否定為主，言語(yǔ)十分尖銳，甚至引起諸葛亮崇拜者的極大反感。一些當(dāng)代創(chuàng)作的文藝作品也試圖將諸葛亮拉下神壇。著名劇作家魏明倫先生1992年創(chuàng)作的川劇《夕照祁山》，就是“將諸葛亮請(qǐng)下神壇，頌其美德、揭其弊病、哀其苦衷”。[1]2010年上映的電視劇《三國(guó)》也被肯定為“把英雄們拉下神壇”。[2]眾多人士要把諸葛亮拉下神壇，還原歷史，筆者決不會(huì)指責(zé)他們這樣做是為了嘩眾取寵、炒作出名。其目的歸納起來(lái)就是一句話：歷史上諸葛亮的人品與智慧不如文藝作品中描述的那么好，他多少給國(guó)家和人民帶來(lái)了災(zāi)難，被高度神化的諸葛亮增加了中國(guó)人愚忠、奴性意識(shí)，今天的人應(yīng)理性認(rèn)識(shí)之。另外，有些學(xué)者有個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為自己是顛覆傳統(tǒng)諸葛亮形象的第一人。比如對(duì)廖倫焰先生的介紹就是“第一個(gè)對(duì)諸葛亮重新做歷史評(píng)價(jià)的學(xué)者”。

當(dāng)然也有反對(duì)將諸葛亮拉下神壇的文章，如朱小琴女士撰寫(xiě)的《歷史人物的社會(huì)價(jià)值與史學(xué)求真——對(duì)“把諸葛亮拉下‘神壇’”的思考》。[3]研究歷史，還原歷史無(wú)疑是正確的。不同學(xué)者的觀點(diǎn)也不盡相同，筆者亦無(wú)能力一一作出評(píng)價(jià)。但筆者現(xiàn)在想要反其道行之，希望讓諸葛武侯穩(wěn)坐于神壇。為什么要讓其穩(wěn)坐于神壇，怎樣讓其穩(wěn)坐神壇？試從以下方面論述之。

1 諸葛亮并非一直坐在神壇上

神壇，是祀神的高臺(tái)。諸葛亮是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、軍事家。他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神和偉大的人格魅力，成為后人心目中光芒四射的豐碑。在逝世之初，蜀國(guó)百姓就紛紛要求立祠紀(jì)念，劉禪以朝議禮秩而不準(zhǔn)。于是，百姓每到武侯祭日私祭于道陌上。直到景耀六年春才獲準(zhǔn)于勉縣建祠。東晉皇帝追封其為武興王。后來(lái)有關(guān)他的故事很多被神化、演繹而披上神秘的色彩，武侯也逐漸由“人”被尊為“神”。諸葛亮無(wú)疑是歷史上對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)的一個(gè)人。

談到諸葛亮必然涉及三國(guó)文化，談到三國(guó)文化必然少不了談諸葛亮。沈伯俊先生給三國(guó)文化這一概念可以作三個(gè)層次的詮釋：第一個(gè)層次是歷史學(xué)的“三國(guó)文化”觀（或曰狹義的“三國(guó)文化”觀），認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的精神文化。第二個(gè)層次是歷史文化學(xué)的“三國(guó)文化”觀（或曰擴(kuò)展義的“三國(guó)文化”觀），認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的物質(zhì)文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。第三個(gè)層次是大文化的“三國(guó)文化”觀（或曰廣義的“三國(guó)文化”觀），認(rèn)為“三國(guó)文化”并不僅僅指、并不等同于“三國(guó)時(shí)期的文化”，而是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。[4]本文開(kāi)頭提到的把諸葛亮拉下神壇、還原三國(guó)歷史的研究，都局限于“三國(guó)文化”第一、二層次。神壇上的諸葛亮，則是處于第三層次之中。其實(shí)對(duì)第一、二層次的研究，從古到今一直未間斷過(guò)，對(duì)諸葛亮批評(píng)的聲音也未間斷過(guò)，并非今天才有之。

魏晉南北朝時(shí)期，從陳壽《三國(guó)志》誕生以來(lái)，到東晉習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》，再到南朝裴松之為《三國(guó)志》作補(bǔ)注。這一時(shí)期搜集保存了大量的諸葛亮珍貴資料，同時(shí)緊緊圍繞諸葛亮軍政作為進(jìn)行評(píng)價(jià)，為后世研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

唐宋時(shí)期一是就諸葛亮活動(dòng)中的具體問(wèn)題作專門探討，如八陣圖、南征北伐；二是從理學(xué)角度研究諸葛亮軍政作為，試圖獲得新的認(rèn)識(shí)。如裴度認(rèn)為，諸葛亮具備有條不紊的治國(guó)之術(shù)。孫樵、呂溫和沈迥對(duì)諸葛亮的研究與裴度相比稍有不同，他們?cè)谥赋鲋T葛亮長(zhǎng)處同時(shí)，也指出了其不足之處。認(rèn)為諸葛亮以“興漢復(fù)劉”為口號(hào)動(dòng)員老百姓北伐是強(qiáng)人以私，不能審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)民心，雖極盡人之智慧，但終究是阻擋歷史前進(jìn)的行為。孫樵在《刻武侯碑陰》指出：“赤帝子火熾四百年，天厭其熱，洎獻(xiàn)燼矣。武侯獨(dú)憤激不顧，收死灰于蜀，欲噓而再然之，艱乎為力哉！是以國(guó)稱用武岐、雍間，地不尺闊，抑非智不周，天意炳炳也。”張栻則認(rèn)為陳壽沒(méi)有把諸葛亮“經(jīng)略次第”、“治國(guó)用人”、“馭軍行師之要”彰顯出來(lái)，故而依據(jù)陳壽《三國(guó)志》及裴注，將與諸葛亮相關(guān)的事跡，按照時(shí)間順序加以記載，重新為諸葛亮作傳，其創(chuàng)新處在于從理學(xué)的角度分析說(shuō)明諸葛亮輔漢之行動(dòng)及軍政貢獻(xiàn)。

《三國(guó)演義》問(wèn)世后，明清時(shí)期是三國(guó)文化大發(fā)展、大普及時(shí)期，諸葛亮這時(shí)才真正在神壇上坐穩(wěn)。但明清時(shí)期，對(duì)歷史上諸葛亮的研究同樣繁榮。一方面有對(duì)諸葛亮資料的全面收集與整理，出版有多部諸葛亮傳記，比如諸葛羲與諸葛倬合編的《諸葛孔明全集》、王士騏編著的《諸葛忠武侯全書(shū)》、張澍編輯的《諸葛忠武侯文集》等。同時(shí)對(duì)諸葛亮許多問(wèn)題進(jìn)行研究，在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，提出不少新的見(jiàn)解。比如有學(xué)者提出有多個(gè)八陣圖遺址，運(yùn)用至部隊(duì)訓(xùn)練明顯提升戰(zhàn)斗力；諸葛亮用人有失誤之處；諸葛亮勸劉備西上入川的行動(dòng)是正義的；諸葛亮北伐目的是以攻為守等。[5]此外，其他一些學(xué)術(shù)著作，如梁章鉅《三國(guó)志旁證》對(duì)很多史實(shí)、地理沿革作了考辨。

民國(guó)時(shí)期，在中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化與中西文化交流的宏觀背景下，學(xué)者研究逐步擺脫了以前比附經(jīng)史的傳統(tǒng)觀念及以感悟式“評(píng)點(diǎn)”為主體的傳統(tǒng)批評(píng)方式，嘗試融合西方現(xiàn)代人文科學(xué)新的理論與方法。學(xué)術(shù)界對(duì)諸葛亮的兵法、南征、北伐、用人、外交等諸多問(wèn)題掀起了深入研究的浪潮。當(dāng)時(shí)關(guān)于諸葛亮研究的專著主要有：王緇塵著的《諸葛孔明評(píng)傳》（世界書(shū)局1936年版）、王蕓生等著的《諸葛亮新論》（重慶讀者之友社，1945年版）、紀(jì)庸著的《諸葛亮六出祁山》（上海大中國(guó)圖書(shū)局，1947年版）；文章主要有曲興誠(chéng)著的《諸葛亮之實(shí)干精神與實(shí)干政治》、白眉初著的《諸葛亮出師六次路線考略》、趙大煊著的《諸葛武侯南征故道考》、霖蒼著的《孔明八陣圖考》、王紹曾著的《諸葛武侯南征始末》、史久光著的《關(guān)于諸葛亮“心書(shū)”之研究》、史念海著的《諸葛亮的攻守策略》、張民權(quán)著的《諸葛亮的生平及其事業(yè)》、王之容著的《諸葛亮與蜀國(guó)外交》、王墨園著的《諸葛亮之社會(huì)學(xué)的分析》等。又如現(xiàn)在有學(xué)者提出諸葛亮借刀殺關(guān)羽的觀點(diǎn)，其實(shí)章太炎早在《訄書(shū)·正葛》就提出了。

值得一提的是被譽(yù)為“毛澤東的軍事高參”郭化若同志，1940年專門撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇論文《孔明兵法之一斑》，發(fā)表在《八路軍軍政雜志》上。這是歷史上最早運(yùn)用歷史唯物主義與辯證唯物主義研究諸葛亮的文章之一，對(duì)其作了客觀公正地介紹與評(píng)價(jià)。郭在文章中并非一味地對(duì)諸葛亮軍事才干褒揚(yáng)。文中專門論述了諸葛亮生活的時(shí)代環(huán)境，包括政治經(jīng)濟(jì)情形、意識(shí)形態(tài)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)等，特別強(qiáng)調(diào)了漢代生產(chǎn)力發(fā)展與階級(jí)斗爭(zhēng)。諸葛亮的所作所為都是受大的時(shí)代環(huán)境影響的。又指出有些歷史學(xué)家把正統(tǒng)問(wèn)題爭(zhēng)得“不亦樂(lè)乎”，其實(shí)無(wú)論孔明的治國(guó)才干怎樣好，政治設(shè)施如何開(kāi)明，西蜀的政權(quán)同北魏東吳相比，基本上是沒(méi)有差別的，都是封建貴族的政權(quán)。文章最后說(shuō)決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的基本因素是物質(zhì)力量，將帥能力不能超出這種物質(zhì)基礎(chǔ)而企圖勝利。但高明的將帥，卻可以在這種既定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出有聲有色的奇跡來(lái)。郭不僅在對(duì)諸葛亮的整體認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持辯證的科學(xué)觀，在具體問(wèn)題分析上也堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度。比如八陣圖、木牛、流馬，這三個(gè)被后世神化了的發(fā)明，郭據(jù)史考證了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下實(shí)際功用。[6]

我們?cè)賮?lái)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)上的神壇，即各地祭祀諸葛亮的武侯祠。諸葛亮是一位擁有多重籍貫，在中國(guó)多個(gè)地區(qū)活動(dòng)過(guò)的人士。封建社會(huì)中名人祠堂數(shù)量排在前三位的是關(guān)帝廟、孔廟、武侯祠，但武侯祠與關(guān)帝廟、孔廟不同。中國(guó)中西部地區(qū)武侯祠較多，建有武侯祠的地區(qū)一般是諸葛亮活動(dòng)過(guò)的地區(qū)。大多武侯祠展示的內(nèi)容，包括塑像、碑刻、楹聯(lián)主要是以歷史為依據(jù)。筆者曾研究各地武侯祠楹聯(lián)就發(fā)現(xiàn)，楹聯(lián)家們往往是以史作聯(lián)。各祠楹聯(lián)的用典及思想內(nèi)容不約而同地符合傳統(tǒng)文論“切”的標(biāo)準(zhǔn)，所述之語(yǔ)一般切合歷史上諸葛亮在當(dāng)?shù)亟?jīng)歷的某些事件，不會(huì)涉及草船借箭、空城計(jì)之類的典故。[7]又如成都武侯祠保存的清道光年間成書(shū)的《昭烈忠武陵廟志》，就收入關(guān)于“論”武侯的文章近47篇，“考”、“辯”文章13篇。作者包括晉代袁宏、宋代朱熹、元代吳澄、明代李東陽(yáng)、清代吳省欽等，內(nèi)容涉及對(duì)歷史上諸葛亮軍政行為及創(chuàng)造發(fā)明的介紹與評(píng)價(jià)。

由此可見(jiàn)，歷史上其實(shí)存在著兩個(gè)諸葛亮：一個(gè)是有54年人生經(jīng)歷的諸葛亮，古今一直有人，特別在知識(shí)分子階層中把諸葛亮當(dāng)作人來(lái)看待研究，并非一味褒揚(yáng)，并且研究逐漸走向深入。另一個(gè)是千百年來(lái)被逐漸神化，一步步走向神壇的諸葛亮。

大家還應(yīng)該注意，有些關(guān)于諸葛亮的事件之真實(shí)性是可以輕易判定的。比如草船借箭，直接將《三國(guó)演義》與《三國(guó)志》對(duì)照即可。當(dāng)然長(zhǎng)期以來(lái)有些研究也是重復(fù)性勞動(dòng)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的突破。但不可否認(rèn)，人文社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，不同時(shí)期不同人士作出不同理解是正常的。三國(guó)時(shí)期的特點(diǎn)，拿劉文傳先生的話來(lái)說(shuō)就是一個(gè)字——亂。三國(guó)之亂，亂得奇特，亂得變幻，亂得驚心動(dòng)魄，亂得精彩無(wú)比。[8]計(jì)謀詭詐中藏慈惠寬嚴(yán)，刀光劍影下辯忠義仁孝。正由于“亂”，不僅使很多人迷戀上三國(guó)文化，也使后世的解讀出現(xiàn)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的“亂象”。比如《三國(guó)志》中記載的三顧茅廬一事被大多數(shù)人確信，而質(zhì)疑者引《魏略》記載，諸葛亮是厚著臉皮向劉備自我推薦的。又有人反駁稱《魏略》是蜀之?dāng)硣?guó)曹魏人魚(yú)豢所著，由于特定的政治氣候，他對(duì)諸葛亮多有不實(shí)之辭。又如對(duì)諸葛亮與曹操屯田制度的比較評(píng)價(jià)也大相徑庭。楊劍虹教授認(rèn)為：曹魏實(shí)行的屯田制削弱了郡縣鄉(xiāng)里制度，并非是歷史的進(jìn)步。而蜀漢軍民共同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，鄉(xiāng)里組織、郡縣制度也得到鞏固。[9]而范文瓊教授認(rèn)為：曹魏的屯田制度站在“定國(guó)之術(shù)”的高度，分為軍屯與民屯兩種，民屯采取自愿原則。意義在于促進(jìn)了社會(huì)安定，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，解決了軍糧供應(yīng)，為中國(guó)重新統(tǒng)一奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。而蜀漢的屯田，主要集中在漢中一帶，不過(guò)是為了解決軍糧困難而采取的權(quán)宜之計(jì)，也表明了諸葛亮目光短淺。[10]

筆者還認(rèn)識(shí)兩位著名三國(guó)文化專家（姓名隱去）。一位長(zhǎng)期以來(lái)力主羅貫中的籍貫是山東東原，而非山西太原。當(dāng)說(shuō)筆者私下同他談起羅貫籍貫時(shí)，他卻說(shuō)“不敢肯定”。另一位專家針對(duì)有人提出“貂蟬是虛構(gòu)人物”的觀點(diǎn)，馬上寫(xiě)文章宣稱“貂蟬是歷史人物的依據(jù)”。但他單獨(dú)同我交流時(shí)卻說(shuō)“這些千年前的事，哪個(gè)說(shuō)得清楚哦”。有時(shí)筆者都感覺(jué)這些學(xué)術(shù)研討是一群“事后諸葛亮”在玩“文字游戲”！

2 諸葛亮坐在神壇上有益無(wú)害

在封建社會(huì)，不同階層人士崇拜諸葛亮，有著不同目的。盡管神壇上的諸葛亮形象不能與三國(guó)歷史劃等號(hào)，但卻寄托了歷代人民對(duì)三國(guó)史事和三國(guó)人物的追慕和緬懷，表現(xiàn)了人們普遍的愛(ài)憎和愿望。帝王將相希望有更多諸葛亮那樣忠貞智慧的人臣來(lái)輔佐自己，以實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的政治宏圖。文人學(xué)士學(xué)習(xí)諸葛亮歷史使命感和積極的入世精神，希望構(gòu)筑自己立德、立功、立言的功名大廈。廣大普通百姓希望有更多像諸葛亮那樣親民、愛(ài)民的好官，讓自己生活得更好，也是這部分人“神”的意識(shí)最強(qiáng)

在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，民主與法制逐漸健全，人民文化素質(zhì)普通提高的情況下，肯定沒(méi)有多少人會(huì)將諸葛亮作為神來(lái)頂禮膜拜。筆者曾作了個(gè)調(diào)查，隨機(jī)選了80人作為調(diào)查對(duì)象，年齡以20—40歲為主（他們?nèi)松^與價(jià)值觀已定型），也非專業(yè)三國(guó)文化研究者。調(diào)查問(wèn)題及結(jié)果如下：

調(diào)查表中提出的問(wèn)題雖有些模糊，但可以看出，大部分人對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)既延續(xù)著傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也知道歷史上諸葛亮與文藝作品中的諸葛亮有區(qū)別。表中專門加了一個(gè)有關(guān)曹操的問(wèn)題。自從郭沫若同志1959年發(fā)表《替曹操翻案》一文以來(lái)，為曹操翻案與正名的文章不斷?！疤娌懿俜浮迸c“把諸葛亮拉下神壇”可以說(shuō)是相對(duì)應(yīng)的話題。調(diào)查結(jié)果顯示目前只有25%人還認(rèn)為曹操是奸雄。筆者相信其他人作類似的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果也會(huì)與此大致相同。所以，我們不必?fù)?dān)心今人對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)有失公允問(wèn)題。此外，《三國(guó)演義》還先后被譯成數(shù)十種文字，在世界多個(gè)國(guó)家流傳。諸葛亮等英雄人物受到韓國(guó)、日本等國(guó)人民的喜愛(ài)。如果諸葛亮有危害，為什么在這些國(guó)家中沒(méi)有造成危害呢？

現(xiàn)在筆者希望讓諸葛亮穩(wěn)坐于神壇之上。但讓他坐在神壇上有個(gè)前提，就是剛剛我們講到的歷史上的諸葛亮曾經(jīng)是一位活生生的人，有優(yōu)點(diǎn)有缺點(diǎn)，不能與文藝作品、民俗事象中的諸葛亮相混淆。神壇上的諸葛亮主要是大“三國(guó)文化”觀中的諸葛亮，具體又可分為兩方面。一是意識(shí)形態(tài)上，即人們心中的諸葛亮。神壇不過(guò)是社會(huì)大眾的一塊精神園地。社會(huì)大眾為了表達(dá)普世的精神寄托和情感訴求，往往為自己喜愛(ài)的人物增添五彩光環(huán)，將其推崇擁戴至精神層面，這便是將英雄人物推上神壇。一是社會(huì)上存在的涉及諸葛亮的各類三國(guó)文化遺產(chǎn)。包括三國(guó)時(shí)期及后來(lái)留存下來(lái)的古遺址、祠廟這種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們歷來(lái)受人們喜愛(ài)。由于今人崇拜意識(shí)與古人大不相同，故筆者所說(shuō)的神壇，其實(shí)主要是三國(guó)文化遺產(chǎn)這個(gè)神壇，這也是筆者即將論述的內(nèi)容。人們對(duì)諸葛亮的崇拜產(chǎn)生了一系列三國(guó)文化作品，同時(shí)這些作品又使人們加深了對(duì)諸葛亮的熱愛(ài)，這兩方面相輔相成。換句話說(shuō)，如果諸葛亮真要被拉下神壇，那這些豐富多彩的三國(guó)文化遺產(chǎn)都應(yīng)該被消滅了。

無(wú)論是三國(guó)歷史上，還是各類三國(guó)文藝作品、民俗活動(dòng)中，諸葛亮都是以正面形象出現(xiàn)的主角。所以我們談三國(guó)文化，肯定是要樹(shù)立諸葛亮的正面形象，也就是讓他坐在神壇上。如果我們對(duì)他持有的負(fù)面認(rèn)識(shí)太多，肯定不會(huì)有興趣參與到大“三國(guó)文化”的研究、弘揚(yáng)、體驗(yàn)之中。讓其坐在神壇上，具有很大的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐意義，主要有以下三點(diǎn)：

2.1 學(xué)術(shù)研究需要

歷史上從學(xué)術(shù)角度對(duì)神壇上的諸葛亮進(jìn)行專題研究，是比較薄弱的。當(dāng)今很多人只知道還原諸葛亮歷史，而不主動(dòng)涉及更廣的方面，這是認(rèn)識(shí)上一個(gè)誤區(qū)。因此要讓諸葛亮穩(wěn)坐于神壇，首先要從思想上糾正這個(gè)誤區(qū)。我們要加大力度對(duì)諸葛亮文化形象、藝術(shù)形象進(jìn)行研究，力爭(zhēng)多出成果。要努力突破以歷史為本位的弊端，回歸文學(xué)藝術(shù)的自身理念和操作思路。不能完全以史家眼光之深邃性，來(lái)代替文家眼光之審美性。各級(jí)文史刊物可以多刊登一些這方面論文，各地召開(kāi)的諸葛亮學(xué)術(shù)研討會(huì)、三國(guó)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)應(yīng)該收錄更多這方面的論文。我們對(duì)神壇上諸葛亮研究，對(duì)學(xué)者知識(shí)功底、學(xué)術(shù)視野、占有資料的要求，不比研究原始的諸葛亮形象低，研究成果的價(jià)值也不會(huì)低。比如研究川劇中的三國(guó)戲及戲中諸葛亮形象，不僅需要有三國(guó)史、《三國(guó)演義》的相關(guān)知識(shí)，還需要有川劇文化，包括川劇流派、唱腔、道具等很多方面知識(shí)。研究成果也可以指導(dǎo)今天我們的川劇創(chuàng)作和表演。還應(yīng)當(dāng)注意，有關(guān)諸葛亮的文藝、民俗的形成、演變本身，也已成為歷史，具有豐富的文化內(nèi)涵。所以研究神壇上的諸葛亮，也是在研究歷史，并且可以看到歷史中更細(xì)小的場(chǎng)景。金克木和楊絳兩位曾說(shuō)：“文學(xué)除了人名以外都是真的，歷史除了人名以外都是假的?！盵11]我們研究清代川劇中的三國(guó)戲，就可以看出清代巴蜀地區(qū)文學(xué)、藝術(shù)、民俗等狀況。

2.2 百姓文化生活需要

三國(guó)文化是中華傳統(tǒng)文化中影響最大，持續(xù)最久的文化之一。諸葛亮及三國(guó)文化的研究主要面對(duì)學(xué)者，而三國(guó)文化在生活中的運(yùn)用與普及則擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，甚至包括外國(guó)人。南朝宋時(shí)期劉義慶作《世說(shuō)新語(yǔ)》，就記載魏晉名公士族的言談?shì)W事。唐朝李商隱的《驕兒詩(shī)》：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已用三國(guó)人物作為笑謔的材料。羅貫中在史書(shū)、雜記和平話、戲曲的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，它對(duì)豐富百姓日常生活起了重要作用。又以川劇中三國(guó)戲來(lái)談。經(jīng)過(guò)歷代川劇藝人和文人學(xué)者的再創(chuàng)作，被改編成一大批與《三國(guó)演義》內(nèi)容基本一致的川劇三國(guó)戲，其劇目之多，流布之廣，素有“唐三千，宋八百，數(shù)不清的三列國(guó)”之說(shuō)。四川綿陽(yáng)三國(guó)演義學(xué)會(huì)編輯的《川劇三國(guó)戲匯編》一書(shū)就收錄劇目142個(gè)。舊時(shí)川劇藝人都非常重視三國(guó)戲，群眾非常喜愛(ài)觀看三國(guó)戲。今天我們可以在三國(guó)文化研究基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)三國(guó)文化，以豐富人民日益增長(zhǎng)的文化需求。針對(duì)不同的諸葛亮形象、文化內(nèi)容，弘揚(yáng)方式也不同。談弘揚(yáng)三國(guó)文化的文章已有一些，筆者在此不專門論述。

2.3 適用性

諸葛亮之精神智慧及三國(guó)文化的各方面，與紅學(xué)、敦煌學(xué)、甲骨學(xué)等相比，有個(gè)很大不同之處就是具有很強(qiáng)的實(shí)用性，這與剛才講到的第二點(diǎn)意義也有共同之處。三國(guó)文化中蘊(yùn)含了豐富的政治學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、人才學(xué)、藝術(shù)學(xué)等知識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)可以作為治國(guó)治兵、企業(yè)管理、人際交往的教材和典范。還是以《三國(guó)演義》為例，它不僅是百姓日常休閑時(shí)讀物，也是一部“兵書(shū)”。毛澤東同志一貫樂(lè)于從《三國(guó)演義》中采納各類策略的思想精華，學(xué)以致用。他在多年的革命斗爭(zhēng)生涯中，幾次導(dǎo)演了真正的“空城計(jì)”。如1948年10月，黨中央駐西柏坡。傅作義準(zhǔn)備出動(dòng)近10萬(wàn)大軍突襲中共機(jī)關(guān)。當(dāng)時(shí)黨中央的衛(wèi)戍部隊(duì)僅一萬(wàn)多人，形勢(shì)十分危急。而淡定的毛澤東拿起筆，以新華社記者名義寫(xiě)了一篇評(píng)論《動(dòng)員一切力量，殲滅可能向石家莊進(jìn)擾之?dāng)场?。評(píng)論中把傅作義侵犯石家莊的種種計(jì)劃予以揭露，號(hào)召解放軍和民兵在3天內(nèi)，做好殲敵的準(zhǔn)備。這篇文章馬上由電臺(tái)廣播后，傅作義見(jiàn)我方對(duì)他們的計(jì)劃十分清楚，深恐埋伏，只好取消原計(jì)劃。又如成都武侯祠博物館打造的以三國(guó)文化為內(nèi)涵的錦里民俗區(qū)，長(zhǎng)期舉辦民樂(lè)、戲劇、民間服裝秀等民俗表演，充分展現(xiàn)了三國(guó)文化和四川民俗的獨(dú)特魅力。從2004年建成以來(lái)，不僅豐富了群眾的文化生活，還取得良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

如此看來(lái)，神壇上諸葛亮的存在，實(shí)在是長(zhǎng)時(shí)期社會(huì)文化的需要。如果利用得當(dāng)，可以對(duì)凝聚民心，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明都有積極作用。

綜上所述：我們應(yīng)該理直氣壯地讓諸葛亮穩(wěn)坐于神壇！

[1]王瓊.川劇《夕照祁山》今晚上演[N].重慶晚報(bào)，2011-10-26.（36）.

[2]魏家文.《三國(guó)》把英雄們拉下神壇[J].寫(xiě)作，2011，（3）：30.

[3]朱小琴.歷史人物的社會(huì)價(jià)值與史學(xué)求真——對(duì)“把諸葛亮拉下‘神壇’”的思考[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，（3）：71-73.

[4]沈伯俊.“三國(guó)文化”概念初探[J].中華文化論壇，1994，（3）：98-99.

[5]張應(yīng)二.諸葛亮軍事活動(dòng)研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2006：41.

[6]林鑫.郭化若論諸葛亮軍事思想淺析——讀《孔明兵法之一斑》札記[C].∥謝輝，羅開(kāi)玉，梅錚錚.諸葛亮與三國(guó)文化（五）.成都：四川科技出版社，2012.237-238.

[7]林鑫.切——武侯祠楹聯(lián)之重要特征[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（3）：64-68.

[8]劉文傳.昭烈皇帝創(chuàng)業(yè)曲——正說(shuō)劉備[C].∥四川省綿陽(yáng)市三國(guó)演義學(xué)會(huì)，綿陽(yáng)市富樂(lè)山風(fēng)景區(qū)管理處.紀(jì)念劉備入川涪城相會(huì)1800周年專輯（內(nèi)刊）.綿陽(yáng)：2011.146 -147.

[9]楊劍虹.魏蜀吳三國(guó)的郡縣制和諸葛亮治蜀[C].∥謝輝，羅開(kāi)玉，梅錚錚.諸葛亮與三國(guó)文化（四）.成都：四川科技出版社，2011.128，143.

[10]范文瓊.重評(píng)諸葛亮的歷史功過(guò)[D].武漢：華中師范大學(xué)，2005，20-21.

[11]寧宗一，李修生，趙義山.中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)問(wèn)題三人談[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（1）：20.

責(zé)任編輯：周哲良

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2014-03-23

林 鑫（1985-），男，四川金堂人，成都公交場(chǎng)站建設(shè)發(fā)展有限公司，助理館員（檔案），中國(guó)青少年研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，四川省青少年作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員。研究方向：檔案管理、對(duì)聯(lián)文化、三國(guó)文化。