布洛陀和姆六甲是中華民族早期的鳥神崇拜

黃懿陸

（云南省民族宗教委員會(huì)，云南 昆明 650028）

布洛陀和姆六甲是中華民族早期的鳥神崇拜

黃懿陸

（云南省民族宗教委員會(huì)，云南 昆明 650028）

從歷史文獻(xiàn)、民族語言和民俗、考古證據(jù)切入，認(rèn)真分析了一些解讀布洛陀發(fā)音內(nèi)涵的觀點(diǎn)，認(rèn)為都是反映了布洛陀文化的果，沒有反映出布洛陀文化的因。布洛陀和姆六甲神的形象其實(shí)就是“人面鳥身神”。布洛陀的解釋應(yīng)為“從天而降的男性人面鳥身神”；姆六甲的解釋應(yīng)為“胯下可夾物體的女性人面鳥身神”。人類社會(huì)早期對(duì)布洛陀和姆六甲神的崇拜，就是中華民族早期的人文始祖崇拜。所以，布洛陀和姆六甲文化是中華民族的文化精髓。

布洛陀；姆六甲；人面鳥身神；中華民族；鳥神崇拜

2007年3月12日晚間，CCTV-10頻道“探索發(fā)現(xiàn)”欄目播出了一期節(jié)目，名字為“尋找布洛陀”。據(jù)介紹，這是一部充滿了“愛國主義”情愫的歷史探索專題片。這期節(jié)目，在廣泛的范圍內(nèi)介紹和展示了壯族的布洛陀文化，使更多的人知道布洛陀是一個(gè)始祖神，在中國西南地區(qū)珠江流域，尤其是在壯族民間，“布洛陀”的地位相當(dāng)于北方人的黃帝與炎帝。但是，我們到哪里去尋找布洛陀，什么才是布洛陀的真相呢？

一、關(guān)于布洛陀真相的爭論

（一）有關(guān)布洛陀神的正面解讀

1.布洛陀是無所不曉、無所不能的會(huì)施法術(shù)的駱越人的祖公

《布洛陀文化體系》解釋說，布洛陀［pau5lo4to2］按壯語有幾種解法：一是通曉法術(shù)并善于施法的祖神。其中“布”［pau5］指地位崇高的祖公；［lo4］即通曉、會(huì)做；［to2］意為法術(shù)、施法。二是指知道事理多的祖公。神話傳說稱其為無所不曉、無所不能的創(chuàng)世神，這里“布”即祖公，“洛”即通曉，“陀”即全部、足夠的意思。三是身為孤兒的祖公。這里“布”即祖公，洛（念lwk8，即孩子），“陀”（念tok8,即單獨(dú)，獨(dú)自），“洛陀”［lwk8tok8］即孤兒。神話傳說中布洛陀沒有父母，是從石蛋里爆出來的，為世界上的第一個(gè)孤兒。我們最近到田陽縣百育鎮(zhèn)敢壯山及其周邊地區(qū)以及玉鳳鎮(zhèn)進(jìn)行布洛陀文化考察，進(jìn)一步了解民間賦于“布洛”稱謂的讀音及其含義，發(fā)現(xiàn)“洛”有兩種讀法和兩種含義，一是讀“籠”［luong2］，其意為山間場；二是讀“洛”［ok8］，即有溪河的山間谷地。兩者之區(qū)別在于：前者多指石山地區(qū)，后者多指土山坡嶺地區(qū)；前者多為干旱地區(qū)，后者為有溪河水源的地方；前者多為旱地作物地區(qū)，后者多為水稻地區(qū)。因此，我們認(rèn)為，“布洛陀”的解釋應(yīng)是居住在山間場的通曉并會(huì)施法術(shù)的祖公或居住在嶺坡谷地中的通曉并會(huì)施法術(shù)的祖公。根據(jù)考古學(xué)資料，壯族地區(qū)的古人類最早是“以巖穴為居址”，以后才逐步到山間平地定居的。至今壯族地區(qū)仍分布有大量帶“六”“碌”“淥”“洛”“雒”“駱”“鹿”“陸”“羅”（均用漢語柳州方言讀音）的地名，這些地名都是壯族稱有溪河的谷地的漢字記音，都是耕作稻田的地方。這些地的稻田，就是史書上記載的“駱田”，而耕種這些“駱”田的越人，就是“駱越”。因此，神話傳說中的布洛陀可以解釋為早期居住在山間場，后來居住在嶺坡谷地間的無所不曉、無所不能的會(huì)施法術(shù)的駱越人的祖公。［1］

2.壯語“布洛陀”發(fā)音四解之一為“鳥的首領(lǐng)”

《壯族文學(xué)史》解釋：據(jù)專家考證，“布洛陀”是壯語譯音，其在壯語中共有四種讀音相近而含義有別的稱謂：一是bouglueghdaecuz,二是bouqlueghdoz，三是bouqloeghdaeuz，四是bouqloxdoh。其中，“bouq”是壯族對(duì)祖輩老人尊稱的專有冠詞。

上述四種稱謂，第一個(gè)是“山里的頭人”的意思，可能是原先人們對(duì)氏族或部落首領(lǐng)的稱呼；第二個(gè)是“山里老人”的意思，這是從壯族多居山區(qū)來取意，是對(duì)老人的尊稱，有的譯作“陸馱公公”；第三個(gè)是“鳥的首領(lǐng)”的意思，這可能是原先鳥圖騰的氏族對(duì)其首領(lǐng)的稱呼；第四個(gè)是“無所不知的老人”的意思。［2］85

3.布洛陀是人文始祖、創(chuàng)世神和麼教信仰的至高神

2010年，壯學(xué)界的領(lǐng)軍人物張聲震先生在“田陽布洛陀文化學(xué)術(shù)座談會(huì)”上發(fā)表講話指出：“布洛陀文化是壯族傳統(tǒng)文化中內(nèi)容十分豐富、龐大，具有系統(tǒng)性的文化寶庫。它包含民族語言、文字、民族歷史、民族詩歌、文學(xué)、民俗、神話、宗教、倫理道德、哲學(xué)、地名等方面的原生態(tài)事項(xiàng)記錄。然而它的核心是什么？應(yīng)是廣西壯學(xué)會(huì)《壯學(xué)叢書》對(duì)它的三個(gè)定性、定位。即布洛陀是壯族的人文始祖，這是它的民族性。民族是由血緣、文緣、地緣構(gòu)成的，人文始祖是民族心理、民族人的標(biāo)志。布洛陀是壯族的創(chuàng)世神，創(chuàng)造精神是壯族古往今來精神世界的脊梁。布洛陀的后裔，就應(yīng)弘揚(yáng)布洛陀的創(chuàng)造精神，使之為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，使壯族能躋身于世界先進(jìn)民族之林。布洛陀是壯族麼教信仰的至高神，他是壯族傳統(tǒng)宇宙觀、人倫觀、道德觀的規(guī)范者”。①

4.布洛陀是“創(chuàng)世神、始祖神和道德神”

《壯族始祖——?jiǎng)?chuàng)世之神布洛陀》認(rèn)為：“布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神?！悸逋印菈颜Z的譯音，‘布’是很有威望的老人的尊稱，‘洛’是知道、知曉的意思，‘陀’是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，‘布洛陀’就是指‘山里的頭人’、‘無事不知曉的老人’等意思”。［2］10

5.布洛陀是“鳥部落的首領(lǐng)”

在廣西左江流域的許多巖畫中，往往可以見到一個(gè)身材魁梧的中心人物，或腰佩刀劍，或手抓小人（俘虜）。在眾多人物形象中，惟有此人頭戴羽飾或羽冠。《壯族圖騰考》說：“據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百個(gè)巖畫點(diǎn)的人物形象中，95%以上的人為剪發(fā)的人，只有少數(shù)人，可能為部落的首領(lǐng)或巫覡一類人中，頭上才出現(xiàn)羽飾或牛角飾物。這些羽飾不僅為圖騰崇拜的象征，更是某種特殊人物地位與身份的標(biāo)志。惟有他們，才是代表人與鳥（神）的聯(lián)系人”。［3］212梁庭望、李斯穎認(rèn)為：“壯語‘布洛陀’中的‘洛’可作‘鳥’、‘鳥部落’解，‘布洛陀’則可解釋為‘鳥部落的首領(lǐng)’”。［4］80在《布洛陀神話的時(shí)空觀念及文化特征》當(dāng)中，李斯穎肯定了“‘洛（rox）’與壯語‘鳥’的發(fā)音一致，在神話中，布洛陀既是卵生而出，其兄弟雷王也是鳥嘴、羽翅、雞爪的形象，與駱越的鳥崇拜還有著一定的聯(lián)系”。因此，布洛陀具有“鳥圖騰觀念”。②

（二）有關(guān)布洛陀的其他解釋

以上對(duì)布洛陀內(nèi)涵的各種解釋，都沒有文獻(xiàn)依據(jù)，也沒有考古證據(jù)，僅僅依靠語言學(xué)和民俗學(xué)資料進(jìn)行解讀，屬于語言考古和民俗風(fēng)情的范疇，相關(guān)結(jié)論并不可靠。雖然我們無法去驗(yàn)證彼此結(jié)論的孰是孰非，但可以基本肯定這些結(jié)論沒有什么科學(xué)意義。因?yàn)檫@些結(jié)論的提出僅僅代表一種猜測，一種想象。倘若我們不能參照文獻(xiàn)資料和依托考古證據(jù)去證實(shí)這些觀點(diǎn)，而提出觀點(diǎn)的學(xué)者除此之外亦沒有過硬的證據(jù)和理由證實(shí)自己的觀點(diǎn)，那么這種種看法都只是一家之言，而非科學(xué)的結(jié)論。因此，上述見解引起了一些學(xué)者的爭論：

1.“布洛陀神的創(chuàng)建”是“現(xiàn)代始祖謊言的最終構(gòu)建”

百度網(wǎng)上，可以搜索到這樣一篇文章：《布洛陀真相——一個(gè)壯族始祖神話的構(gòu)建（解密布洛陀與姆六甲）》，公開反對(duì)把布洛陀與姆六甲定位為人文始祖。他們認(rèn)為“布洛陀神的創(chuàng)建”，是一個(gè)“現(xiàn)代始祖謊言的最終構(gòu)建”；“布洛陀信仰”是“一種發(fā)明”，“祭祀和歌圩的構(gòu)建是一個(gè)創(chuàng)造歷史的沖動(dòng)”，一次本土民俗的展演。更重要的，它是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)場，會(huì)為“長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)”。

2.壯族的始祖神話是盤古，不是布洛陀

2011年4月，布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣西田陽縣召開，會(huì)議提供的《論文集》介紹說：廣西漢族網(wǎng)上面有一篇署名南鄉(xiāng)子的文章：《盤古信仰說明“布洛陀與姆六甲為壯族始祖”確是現(xiàn)代人造民族神話》。這篇文章認(rèn)為“‘布洛陀’原本只是地方民間的一種劈地造人造物的神話傳說，本身不帶民族色彩。所謂‘布洛陀為壯族始祖’，不過是當(dāng)今某些壯族文人和中華學(xué)者刻意編造出來”的。③一些網(wǎng)站上以署名“大言炎炎”轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章，認(rèn)為：“既然盤古文化是中國各族人民認(rèn)同的始祖文化，而現(xiàn)代壯族也是中國民族之一，盤古文化當(dāng)然也是壯族人民認(rèn)同的始祖文化”，“這里的壯族民間自古流傳著‘盤古兄妹’繁衍人類的故事……產(chǎn)生了為盤古立祠、造像、祭祀和唱頌盤古的傳統(tǒng)文化事象，傳承至今的具體證據(jù)，這就很清楚地表明現(xiàn)代壯族的始祖文化是盤古文化而不是‘布洛陀文化’，亦即‘布洛陀’不可能是‘壯族始祖’了?！?/p>

3.布洛陀是一個(gè)外來神話

2007年3月13日，華聲在線股份有線公司“精英博客”上的《蘇三草稿倉：觀點(diǎn)日記》，發(fā)表《我也“尋找布洛陀”》一文，認(rèn)為有關(guān)“布洛陀”的結(jié)論牽強(qiáng)附會(huì)，“布洛陀”神話并非“中國獨(dú)立起源”，乃是外來神話。況根據(jù)國際組織生命科學(xué)研究DNA方面的證據(jù)，說明亞洲地區(qū)今天存在的現(xiàn)代人從非洲走出，不會(huì)超過6萬年；尤其是80萬年前到今天有許多次冰期，人類的流動(dòng)會(huì)非常大，“所以拿80萬年前的人類活動(dòng)與今天的人類做對(duì)應(yīng)很不靠譜”。結(jié)論是“布洛陀”人文現(xiàn)象肯定屬于西來，并且其根源就在阿拉伯海北岸或波斯灣附近。很有可能來自南方水路，它們還通過東南亞地區(qū)進(jìn)行了傳播。該文化在中國首先登陸的地點(diǎn)可能就在北部灣沿岸，或直接從越南陸路進(jìn)入中國地區(qū)。就總體方面判斷，“布洛陀”文化屬于“沿岸”傳播，與水路有一定關(guān)系?！安悸逋印笔前⒗１辈康貐^(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)重要的神。

二、布洛陀神話真相研究的思考

以上有關(guān)布洛陀真相的研究，之所以引起爭論，主要原因在于塑造布洛陀形象的研究者只是提供了把布洛陀神定位為“無所不曉、無所不能的”人文始祖神的一種理論依據(jù)。但是，有了理論依據(jù)還不行，這個(gè)理論依據(jù)必須有“始祖神”考古證據(jù)的支持。據(jù)說，有學(xué)者提出有8個(gè)古人類居住點(diǎn)密集地圍繞了敢壯山。但是，這些人類創(chuàng)造的文明何在呢？人們在廣西田陽縣如此朝圣似的祭拜布洛陀神，這種朝拜活動(dòng)開始于什么時(shí)候呢？眾所周知，朝圣祭拜是一種巫術(shù)儀式，這種巫術(shù)儀式是感應(yīng)形式，但是人們不可能無緣無故去朝拜一個(gè)“無所不知、無所不曉”的萬能的人文始祖。因?yàn)檫@種朝拜需要“祭司、現(xiàn)場的氣氛、神的出現(xiàn)、動(dòng)作的莊重、儀式參與者的目標(biāo)”。［5］29布洛陀神既是人文始祖，其祭祀現(xiàn)場應(yīng)出現(xiàn)壯族先民源遠(yuǎn)流長的雞卦占卜巫術(shù)儀式。但是，筆者在參加2011年的祭祀活動(dòng)時(shí)，卻沒有看到這種祭祀儀式自發(fā)的出現(xiàn)，也沒有看到相關(guān)部門刻意組織的祭祀活動(dòng)。本來，《布洛陀經(jīng)詩譯注·造萬物》中的《造火經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)出現(xiàn)“要拿‘雞大’這本卜經(jīng)來讀，要‘雞’這本卜經(jīng)來祈求”等關(guān)于“雞卦占卜”的記載，從而知道布洛陀神在造萬物碰到阻力時(shí)，“找到了雞卜的內(nèi)容”，知道了阻力來自何方，原來是來自反抗勢力的存在，于是，布洛陀神領(lǐng)導(dǎo)大家“去打賊得項(xiàng)雞”，就是說戰(zhàn)爭必須依靠雞卦占卜，才能知己知彼，百戰(zhàn)不殆，因此才能取得戰(zhàn)爭勝利，“去打杖虜?shù)美吓?。古代“國之大事，在祀與戎”，在《布洛陀經(jīng)詩譯注》當(dāng)中已經(jīng)體現(xiàn)得非常清楚。既然戰(zhàn)爭離不開雞卦巫術(shù)的支持，則《布洛陀經(jīng)詩譯注》所有的占卜活動(dòng)當(dāng)為雞卦占卜巫術(shù)無疑。但是，現(xiàn)在的祭祀活動(dòng)已經(jīng)看不到雞卦占卜巫術(shù)表演的內(nèi)容，說明現(xiàn)代祭祀布洛陀始祖神的活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了嬗變，失去了本源的巫術(shù)方式。人們研究一部《布洛陀麼經(jīng)》，只認(rèn)為它是巫師卜麼的原始唱本，而不知道它實(shí)際上是雞卦巫術(shù)的筮辭的原始含義。可見，田陽敢壯山祭祀布洛陀神缺乏原始巫術(shù)儀式的支持，更沒有這方面考古證據(jù)的支持。

其次，在文獻(xiàn)方面，我們也缺乏壯族歷史上有布洛陀神崇拜的記載。因?yàn)榫腿魏我粋€(gè)民族的始祖神而言，無一不是“無所不曉、無所不能”的萬能神。但是，人類的始祖神是有具體形象的。漢族的人文始祖黃帝，有的據(jù)“有熊氏”的記載說黃帝是“熊”的形象，有的說是其他。壯族的人文始祖的具體形象，筆者認(rèn)為，布洛陀及其伴侶姆六甲的形象，其實(shí)就是人面鳥身神。

三、布洛陀和姆六甲的真相

（一）布洛陀和姆六甲的壯語內(nèi)涵

張聲震的《布洛陀經(jīng)詩譯注》當(dāng)中：凡是布洛陀出現(xiàn)，總是伴隨著一位叫做“姆六甲”的神祇出現(xiàn)。在壯語當(dāng)中，對(duì)于“姆六甲”內(nèi)涵的介紹較少，筆者沒有看到相關(guān)研究，但是，凡是《布洛陀經(jīng)詩譯注》的研究者都知道，其中講到的“敢卡王”，就是“胯間之王”的意思。這個(gè)“敢卡王”，就是姆六甲。對(duì)于“布洛陀”的壯語解讀，筆者認(rèn)為此前的解讀均非其本意。因?yàn)橐庾x一個(gè)民族語言的內(nèi)涵，必須與歷史事實(shí)和文獻(xiàn)依據(jù)、考古證據(jù)吻合，否則，就只能是一廂情愿的解釋，沒有科學(xué)的依據(jù)。對(duì)于布洛陀和姆六甲的壯語解讀，筆者的研究如下：

1.解讀布洛陀的壯語含義

布洛陀：布者，人也；洛者，鳥也；陀者，“降落”之意也。人與鳥在一起連綴稱謂，就“布洛陀”的稱謂直譯而言，乃是“從天而降的男性人面鳥身神”的意思。筆者小的時(shí)候，一直生活在文山壯族苗族自治州富寧縣，不斷從長輩口中聽過要到鳥王山迎接“從天而降的人面鳥身神”的故事。

2.解讀姆六甲的壯語含義

姆六甲：姆者，生育之女性也；六者，“六”同“洛”解，鳥也；甲者，“胯下可夾物”之喻也。人與鳥在一起連綴稱謂，就“姆六甲”的稱謂直譯而言，乃是“胯下可夾物體的女性人面鳥身神”的意思。

（二）布洛陀和姆六甲的歷史文獻(xiàn)和考古依據(jù)

1.歷史文獻(xiàn)依據(jù)

（1）鳥神幫助越人建立國家。《墨子·非攻下》載：“昔者三苗大亂，天命殛之……高陽乃命禹于玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗?！猩袢嗣骧B身，若瑾以待，矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂畿。禹既克有三苗，焉歷為三川，別物上下，鄉(xiāng)制四極，而神民不違，天下乃靜?！薄峨S巢子》：“有大神，人面鳥身，降而福之?！?/p>

一般認(rèn)為，春秋期間的吳、越兩國，都是百越民族建立的國家，最后吳為越滅，越為楚滅。壯族是百越民族的后裔之一。在越王勾踐滅吳時(shí)，文獻(xiàn)記載飛鳥幫助越王勾踐建國。王嘉《拾遺記》曰：“越王入?yún)菄?，有丹鳥夾王而飛，故勾踐之霸也，起望鳥臺(tái)，言丹鳥之異也?！碧赵遄稄V會(huì)稽風(fēng)俗賦》亦稱：“越王入?yún)菚r(shí)，有鳥夾王而飛，以為瑞也，因筑鳥臺(tái)。”這里，“鳥夾王而飛”，指的就是從天而降的“布洛陀”或“姆六甲”神祇。

（2）商代的建國英雄為“從天而降的人面鳥身神”?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》有載：“天命玄鳥，降而生商?！边@就說明，漢語記載的“天命玄鳥”，就是壯語當(dāng)中“布洛陀”所說“從天而降的人面鳥身神”的意思。這類“人面鳥身神”的記載，在最早的文學(xué)地理典籍——《山海經(jīng)》當(dāng)中就已經(jīng)出現(xiàn)。

2.考古證據(jù)

（1）商代出現(xiàn)布洛陀的青銅圖像。在筆者看到的殷墟出土的青銅圖像當(dāng)中，有11處編號(hào)分別為成4897.1殷、成4897.2殷、成6676殷、成7118殷、成6072殷、成7574殷、成7573殷、成6677殷、成359殷、成1123殷、成4787殷、成2981殷、成1124殷、成3201殷（見圖1），這些圖像主要作為青銅器皿的徽記，圖像均為鳥形，鳥頭上有“戈”，表現(xiàn)的是以“戈”為冠的鳥神。戈在那個(gè)時(shí)代代表什么？代表軍隊(duì)、武器，鳥頭有戈，是戰(zhàn)神，是奪取政權(quán)之基礎(chǔ)。戈在鳥頭之上，乃是權(quán)力、地位、政權(quán)、基業(yè)、國家之象征。因?yàn)樯檀〉谜?quán)之基礎(chǔ)，乃是因?yàn)椤疤烀B，降而生商”。但是，這是后人曲解了的記錄，在漢人文獻(xiàn)當(dāng)中，記錄的是“天命玄鳥，降而生商”，但在考古圖像當(dāng)中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有產(chǎn)生具體的文字，則是以“降落于地的執(zhí)戈鳥神”的圖像取代。據(jù)此圖像，我們可以想象鳥能執(zhí)戈打仗嗎？顯然是不能的。出土文物出現(xiàn)鳥頭上有戈的圖像告訴我們，商人作戰(zhàn)是憑據(jù)了以鳥占卜的巫術(shù)，能掐會(huì)算，知己知彼，方才取得了戰(zhàn)爭的勝利，因而建立了國家的事實(shí)。能夠執(zhí)戈在地上作戰(zhàn)的鳥神，其內(nèi)涵就是“從天而降的人面鳥身神”。這個(gè)神，就是“布洛陀”神。

圖1 商代出現(xiàn)布洛陀的青銅圖像

（2）商代出現(xiàn)“姆六甲”的青銅銘文。此前，已有研究成果表明：甲、乙、丙、丁等十天干，子、丑、寅、卯等十二地支的文字，不是漢字的意思，而是少數(shù)民族的語言。［6］332這就說明，在商代流行著先壯民族的語言。我們在殷墟出土的青銅銘文上，得到了證實(shí)（見圖2）：

圖2 殷墟出土的青銅銘文與姆六甲文字對(duì)照?qǐng)D

圖2顯示的姆六甲神有兩種表現(xiàn)形式：

二是以“甲”字符號(hào)作為框架加上鳥的形象搭配組合，既是“姆六甲”徽記，也是“姆六甲”的發(fā)音。

根據(jù)以上分析研究，這里的“∧”字并不是數(shù)字“六”的意思，而是讀音為“∧（六）”，含義為“鳥”的意思。可證當(dāng)時(shí)鳥的讀音為“六（洛、雒、羅）”。所以，甲骨文上沒有“鳥”字。金文（姆六甲的文字圖像）出現(xiàn)的鳥的形象，并不是當(dāng)時(shí)的“鳥”字，當(dāng)時(shí)的“鳥”字寫為“∧（∨）”；換言之，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的鳥的形象發(fā)音為“∧”。在這里，“∧”的文字具有數(shù)字和名字鳥的發(fā)音兩重含義。現(xiàn)把“代13.49”銘文上的文字和圖像內(nèi)涵解讀如下：

其三，成6760殷出現(xiàn)的只有一只鳥的翅膀，但這只翱翔的鳥下有一個(gè)“”，說明這是一只可以生育的女性鳥神，這是殷墟出土青銅器皿銘文徽記當(dāng)中出現(xiàn)的另一種“姆六甲”的標(biāo)志。

在《布洛陀經(jīng)詩譯注》當(dāng)中，女性鳥神稱為“姆六甲”和“敢卡王”，顯見上面三種類型的表現(xiàn)形式表達(dá)的就是“姆六甲”的文字及其圖像，講述的是布洛陀和姆六甲的故事?！短綇V記》卷第一百三十五記述《拾遺記》所載：“越王入?yún)菄?，有丹鳥夾王飛，故句踐之霸也，起望鳥臺(tái)，言丹鳥之瑞也。”這里說的“丹鳥”是漢語，但在殷墟時(shí)期的語言當(dāng)中，當(dāng)講述到這個(gè)故事時(shí)，說的是“姆六甲”，而不是“丹鳥”。但是，可以肯定的是，不管是《太平廣記》，還是《拾遺記》，說的就是“姆六甲”和“布洛陀”的故事，只有“姆六甲”和“布洛陀”這樣的神鳥的演繹過程乃是通過巫師的占卜活動(dòng)，才能幫助越王打敗吳國，成為春秋五霸之一。

根據(jù)以上研究，我們即可知道，在殷墟甲骨文時(shí)期，“∧（∨）”是一種表示相近或同音文字，有兩種表現(xiàn)方法：一是代表數(shù)字，是十進(jìn)位制當(dāng)中數(shù)字“六”的讀音和書寫形式；二是代表“鳥”的讀音和書寫形式。據(jù)此可以知道，商代甲骨文當(dāng)中“∧（∨）”既為數(shù)字六的讀音和書寫文字，亦是“鳥”的讀音和書寫文字，亦即后來的文字“洛（雒、羅）”初文。

2）廣西左江花山巖畫出現(xiàn)祭祀布洛陀姆六甲圖像（見圖3）。在廣西壯族自治區(qū)扶綏縣渠黎鎮(zhèn)碧計(jì)村的芭萊山崖壁第1處出現(xiàn)的巖畫，在一塊凹入的右面石壁上由9個(gè)畫像組成，距中心一高大正身人像上方40厘米處，有一鳥像。鳥頭似向左，橄欖形身，扇形尾，兩矮足作站立狀。鳥在人像之上，顯然就是飛翔在天上。我們注意到，“高大正身人像”頭頂包頭之上，亦是鳥形。右上角無腿人像之下，就是一只“蟹”的形狀。值得注意的是，在“蟹”狀之下，還有一只鳥或雞的爪子，證明人們祭祀布洛陀和姆六甲的活動(dòng)，就是通過鳥或雞卦占卜來實(shí)現(xiàn)的。

由此可見，與晉朝張華《博物志》卷三“越地深山有鳥如鳩，青色，名曰冶鳥?！锁B白日見其形，鳥也；夜聽其鳴，澗中取石蟹就火間炙之，不可犯也。越人謂此鳥為越祝之祖”的文獻(xiàn)記載吻合。據(jù)此判斷，“高大正身人像”既是部落首領(lǐng)，又兼有巫之身份。人們舉行祭祀活動(dòng)，無非就是期盼天上的飛鳥將神的旨意傳授人間。而“布洛陀”的漢語意思，其實(shí)就是“從天而降的男性鳥神”！

圖3 廣西左江巖畫中的祭祀布洛陀姆六甲圖像

在漢語當(dāng)中，《詩經(jīng)》叫做“天命神鳥”；在越人語言當(dāng)中，叫做“布洛陀”。在壯族史詩《布洛陀麼經(jīng)》當(dāng)中，布洛陀與姆六甲是一對(duì)陰陽鳥神。而在殷墟出土的青銅銘文當(dāng)中，有姆六甲的文字記載，有布洛陀的青銅圖像。這就說明，殷墟時(shí)期盛行的布洛陀與姆六甲崇拜習(xí)俗，到了漢民族形成之后，只有百越民族后裔一脈相承地延續(xù)下來，一直傳播祭祀到了今天。

根據(jù)上述圖像，我們判斷花山巖畫上面的大型祭祀場面，很多情況下與祭祀布洛陀和姆六甲鳥神的內(nèi)容有關(guān)系?！吨袊鴰r畫發(fā)現(xiàn)史》也有這樣的看法：“許多原始藝術(shù)作品都與巫術(shù)相關(guān)聯(lián)……古代越人又是崇拜鳥類的民族。在廣西左江流域的扶綏縣芭來山的崖壁畫上，把鳥類畫在正身的首領(lǐng)人像（即祖先）的頭頂上，下方有跳舞的人群，可以看作是對(duì)鳥類崇拜祭典的反映”。［8］238

四、結(jié)論

諸多研究成果表明：“《易經(jīng)》在卦象和卦名方面，與壯族先民的雞卦有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系；《易經(jīng)》八卦卦名可能是先越語言，夏商兩朝易名‘連山’、‘歸藏’可能是壯族先民語言?！保?］354《殷墟文化研究》介紹，“江南百越民族文化分布區(qū)是印紋陶和原始瓷的發(fā)源地…在殷墟的遺址和墓葬中出土了一些印紋陶和原始瓷，其中印紋陶出現(xiàn)較早，在殷墟文化一期至四期遺存中均有發(fā)現(xiàn)”。其中，“殷墟文化發(fā)現(xiàn)的印紋陶最早為殷墟文化一期”。［10］205-206在殷墟當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了百越民族的文化，而在殷墟出土文物當(dāng)中發(fā)現(xiàn)“布洛陀”圖像的考古證據(jù)和“姆六甲”的文字，這就不奇怪了。同時(shí)，在殷墟卜甲當(dāng)中，我們還發(fā)現(xiàn)了雞卦、祭祀主要由越人進(jìn)行及其斬殺的對(duì)象多為羌人的記載。這就有力地證明了這樣一個(gè)結(jié)論：在人類社會(huì)早期，主要是人面鳥神崇拜。布洛陀和姆六甲神的形象其實(shí)就是“人面鳥身神”。其中，布洛陀的解釋應(yīng)為“從天而降的男性人面鳥身神”；姆六甲的解釋應(yīng)為“胯下可夾物體的女性人面鳥身神”。人類社會(huì)早期對(duì)布洛陀和姆六甲神的崇拜，實(shí)際上是中華民族早期的人文始祖崇拜。就像百越民族的印紋陶和原始瓷在殷墟文化當(dāng)中趨于淡化一樣，早期出現(xiàn)的布洛陀和姆六甲神稱謂隨后就被漢文“天命神鳥”和“鳥夾越王而飛”的類似記載所取代，其后布洛陀和姆六甲神的稱謂就只有被百越民族的后裔繼承了下來，形成了自己獨(dú)有的始祖神、祖先神、道德神崇拜。實(shí)際上，“從天而降的男性人面鳥身神”和“胯下可夾物體的女性人面鳥身神”才是布洛陀和姆六甲神的因，而始祖神、祖先神、道德神乃是布洛陀和姆六甲神崇拜的果。

從布洛陀和姆六甲神出現(xiàn)的時(shí)間來看，他們應(yīng)為中華民族早期的鳥神崇拜，而非專屬于壯族。

注釋：

① 參見張聲震：《在田陽布洛陀文化學(xué)術(shù)座談會(huì)上的講話》，載2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)《論文集》，尚未出版（下同）。

② 參見廣西壯學(xué)會(huì)： 2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)《論文集》第86頁。

③ 參見黃彩鑾：《拂去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光——“壯族始祖布洛陀”編造說辯證》，載2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)《論文集》。

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［2］廖明君.壯族始祖——?jiǎng)?chuàng)世之神布洛陀［M］.南寧：廣西人民出版社，2009.

［3］丘振聲.壯族圖騰考［M］. 南寧：廣西教育出版社，1997.

［4］梁庭望，李斯穎.稻花逸香 —— 一方水土養(yǎng)一方人［M］.南寧：廣西人民出版社，2009 .

［5］ ［法］馬爾·莫斯，昂利·于貝爾.巫術(shù)的一般理論，獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能［M］. 南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［6］黃懿陸.史前易學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，2011.

［7］黃懿陸.商族源流史（封面圖案）［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，2010.

［8］陳兆復(fù).中國巖畫發(fā)現(xiàn)史［M］.上海：上海人民出版社，2009.

［9］黃懿陸.易卦與壯族雞卦和壯語卦名的比較研究［C］//壯語言文學(xué)探索.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［10］楊寶成.殷墟文化研究［M］.湖北：武漢大學(xué)出版社，2002.

Buluotuo and Muliujia Being Bird Worship of Early Chinese Nation

HUANG Yi-lu
(National Religion Committee, Yunnan CPPCC, Kunming 650028, China)

The paper deems that Buluotuo reflects the result of Buluotuo culture, but not the reason of it, aftercarefully analyzing arguments about construing Buluotuo phonetic connotation starting from historical documents,national language, folk and archeological evidence. The image of Buluotuo and Muliujia is virtually god of birdbody with human face. The construal of Buluotuo is male god of bird body with human face falling from the heaven;the construal of Maliujia is female god of bird body with human face whose thighs can tuck things. The worship ofBuluotuo and Muliujia of early human society is humanities primitive worship of early Chinese nation. Therefore,Buluotuo and Muliujia cultures are the culture essence of Chinese nation.

Buluotuo; Muliujia; god of bird body with human face; Chinese nation; bird worship

K281.8

A

1674-9200（2014）01-0031-07

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-09-20

黃懿陸（1954-），男，壯族，云南富寧人，云南中華文明研究會(huì)副會(huì)長、云南壯學(xué)研究會(huì)副會(huì)長、云南大學(xué)民族研究與文物考古鑒定中心客座教授。