地方曲藝蘭州鼓子曲詞的文學(xué)性

張彥麗　雷巖嶺

蘭州鼓子原稱“蘭州鼓子詞”，簡稱“鼓子”。其所形成的具體歷史年代，學(xué)術(shù)界目前還沒有一致的看法。本文擬就其文學(xué)性作一試論。

一、蘭州鼓子詞內(nèi)容來源

蘭州鼓子曲詞是以我國古代文學(xué)作品，特別是通俗小說及戲曲故事為基礎(chǔ)的改編創(chuàng)作。傳統(tǒng)的唱本創(chuàng)作內(nèi)容通常為：民間故事、歷史傳說、古典小說、傳統(tǒng)戲文，問以穿插風(fēng)趣評述或評論，對復(fù)雜的人物故事進(jìn)行藝術(shù)渲染，以取得緊扣聽眾心弦的效果。

鼓子曲詞多出于戲曲。蘭州鼓子《拷紅娘》、《罵紅娘》、《鶯鶯探病》、《鶯鶯餞行》曲詞內(nèi)容就與王實甫作《西廂記》情節(jié)極為接近，似是來自于此。

從創(chuàng)作上來講，應(yīng)該說，蘭州鼓子曲詞大部分是清代的文人或準(zhǔn)文人游戲筆墨之作。其又被蘭州當(dāng)?shù)厝藢W(xué)唱，與當(dāng)?shù)孛耖g歌謠風(fēng)習(xí)融合而成，因此，蘭州鼓子的唱詞既文雅精練，又通俗明白、朗朗上口。

二、曲詞內(nèi)容的文學(xué)性

蘭州鼓子曲詞內(nèi)容可分為五類：贊頌祝賀類、詠物寫景類和民間故事、歷史傳說、古典小說、傳統(tǒng)戲文借鑒類。這些唱詞呈現(xiàn)出典型的形象性、想象性和典型性等文學(xué)性特征，都能明顯反映出創(chuàng)作者的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)功底。

1.曲詞內(nèi)容表述的形象性

關(guān)于贊頌祝賀之詞的蘭州鼓子，在現(xiàn)存的文本中這一類數(shù)量比較少，有《萬壽無疆》、《夸官》、《繡八仙》、《繡圍屏》、《敬老圖》、《喜氣盈庭》、《財門一開》、《勸化一心》等，具有生活的實用性，有些曲詞內(nèi)容直接與人倫忠孝和綱紀(jì)等道德教化相聯(lián)系，在文學(xué)表述上有突出的形象性特征。如《萬壽無疆》的唱詞集中體現(xiàn)了人們對生活的祝頌和祈愿：

鼓子頭：萬壽無疆，江河湖海長，長命富貴金玉滿堂，喜生貴子天降吉祥。

皂桿：最可喜好風(fēng)光，福祿壽降吉祥，全家大小永安康。

江怨：紗窗以外，月照華堂，抬頭觀見，紫霧霞光，魁星攜筆在鰲頭上。

手提朱筆，點圈文章，點一名狀元，陪伴君王，蟒袍玉帶穿身上。

坡兒下：壽星老兒在青云上，兩旁排列眾八仙，東方朔酒席宴前蟠桃獻(xiàn)，又來了增福延壽二大仙。福如東海壽比南山，喜之喜眾仙齊赴蟠桃宴，樂之樂王母圣誕三月三。

鼓子尾：祥云靄靄，紫霧霞光，上寫的春年春月春光好，這才是人得人福壽康安。

唱詞中把祈愿親人的健康長壽與大自然里的江河湖海、與傳說中神仙王母娘娘的壽命相比，孝子的心態(tài)和情感形象躍然出現(xiàn)。

牌調(diào)曲《孝悌當(dāng)先》則反映的是人倫忠孝和綱紀(jì)等道德教化，從理性的抽象內(nèi)容化為形象的表述：

鼓子頭：孝悌當(dāng)先，富貴雙全。不孝順父母不敬天，胡思亂想是枉然。

坡兒下：頭上青天莫怠慢，父母本是活神仙，古圣賢孝順父母驚動了天，驚動天榮華富貴萬萬年。弟兄和睦手足相連，家間事千萬莫要相爭戰(zhàn)，家間事和和氣氣商量著干。

剪靜花：清晨早起要勤儉，莫要貪睡莫偷懶，莫貪功圖安然。清晨早起要勤儉，晚來燈前把書看，學(xué)一學(xué)古圣賢。

鼓子尾：一家大小要勤儉，父母堂前去問安。早晚要問娘饑寒，兄愛弟恭禮讓先，家中有事商量著干，千萬莫聽枕邊言，到后來，榮華富貴益壽萬年。

百善孝為先。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國自古以來的孝道就是超越時空，跨越國度的，因此孝才能流傳千古，代代相承。孝不僅僅是中華五千年來的道德根基，也是建國立國與促進(jìn)社會安定和諧的最大力量，這是基于倫理上下關(guān)系而產(chǎn)生的道德理性和意志，具有最廣泛的社會價值和意義。

抒發(fā)文人人生感慨的內(nèi)容的蘭州鼓子相對數(shù)量比較多。有《農(nóng)家樂》、《人生在世》、《世態(tài)炎涼》、《一口一聲長嘆氣》、《仰面長嘆氣一口》、《漁樵問答》、《看破世俗》、《勸化人心》、《繡荷包》、《不愿為官》、《嘆世情》、《娛樂弦歌》、《四大景》、《四小景》等，其中《漁樵問答》的唱詞形象表達(dá)的是退隱林泉的隱士對“漁樵耕讀”之逸樂的夸張，對被名韁利索所羈絆的官吏們的譏諷，別有風(fēng)味，很具典型：“（小過門）山來下，漁翁聞聽笑哈哈。樵子哥你的話并不差，咱倆生來是一家，快樂逍遙一般大，無憂無慮無驚怕，無約無束無管轄，山自青來水自流，相逢說句知心話，你在深山把柴打，我在水內(nèi)把魚拿，咱二人勝似當(dāng)朝一品手捧象牙?！薄案∩魤羧松鸀闅g幾何年”“人生天地間，歡樂最為先”

《世態(tài)炎涼》詞曰：

炎涼世態(tài)，富貴榮華自己修來，像那些推車擔(dān)受魔災(zāi)，有那些乘馬坐轎前世修來。綠水青山真可愛，人無時來花未開，勸世人貧富一般待，難中人拉他一把有何礙，誰家門前常掛五十招牌？自古道錦繡山河興和敗，秦始皇萬里長城今猶在?！l不愿當(dāng)朝一品，今宰拜、拜今宰，勸君休把奸巧賣，無義之財不可愛。但行善修吃齋，休要低頭把佛拜，利鎖名韁且了外，不如歡歡樂樂但求無災(zāi)。

這顯然抒發(fā)的是古代文人的情懷，形象表達(dá)的是孤高清傲的古代文人性格。古代文人堅守著節(jié)操，在艱難困苦和孤獨寂寞中，他們痛苦、哀怨、言行怪異，但絕不與世俗同流合污，不降低人格以求容于世。

如詠物寫景類作品中的《四大景》《四小景》描摹的是江南水鄉(xiāng)王孫仕女們賞景歡娛的情趣，文辭清麗如宋詞，形象動人。如《四大景·春景》：

春色嬌，麗陽和，暖氣飄，金烏飄飄梅串連。花開三月天，春光滿庭院，草萌芽，桃似火，柳如煙，仕女王孫戲耍秋千。暗傷慘，春歸淚漣漣，愁鎖眉尖。蝴蝶兒對對串，兩個翅兒扇。清明上景園，和風(fēng)吹牡丹，吃的玉樓杏花天，玉樓人醉倒在那杏花天。

《四小景·夏景》：

夏景長，夏景長，乘涼富豪飲玉漿，飛閣涼亭上，對對佳人唱，好不風(fēng)光，戲耍鴛鴦，只吃得玉樓人醉慶賀端陽，醉了也是好，倒在涼亭上。

從對富貴人家常態(tài)生活的形象描摹可以看出，蘭州鼓子詞作者（貴族文人）的生活常態(tài)、文學(xué)功底和對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和運(yùn)用，除非身處其中，一般百姓可沒有心情對這樣的生活進(jìn)行如此贊賞。

2.曲詞中豐富的想象力

蘭州鼓子曲詞中描述的事，有不少是采自民間故事和歷史傳說的，充滿了無窮無盡的民間想象力。如白蛇故事，孟姜女尋夫故事；楊家將故事，八仙故事，木蘭從軍故事等等。如蘭州鼓子牌調(diào)曲《白蛇盜草》（節(jié)選）：

坡兒下：急忙換衣身背劍，出門一躍起云端，霎時間，不覺來到長壽山，羅云頭謹(jǐn)慎防范把路探。不見仙草在那邊，隱身形山前山后齊找遍，不到手急得蕓仙打寒顫。

太平年：白鶴童子來巡山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一妖仙，暗里跟蹤把她看，妖仙到此為哪般。觀見妖仙把仙草攀，要盜靈芝到此間，靈芝本是鎮(zhèn)山寶，豈能白白付妖仙。

這兩段唱詞分別塑造了白蛇和鶴童兩位藝術(shù)形象，白蛇不顧個人安危到峨眉山盜仙草，怎么找也找不到，急得直打寒顫就形象地反映出白蛇救夫心切、舍命取義、心急如焚的心理狀態(tài)。這“急得蕓仙打寒顫”的形體動作正是白蛇內(nèi)在感情的外在流露，真實又真切；而守山鶴童的認(rèn)真負(fù)責(zé)、機(jī)靈警覺也在心理活動中清晰展現(xiàn)。這一切都能體現(xiàn)創(chuàng)作者基于生活經(jīng)驗的強(qiáng)大想象力。

《楊八姐鬧館》（曲子太長，此處略之）是一個歷史傳說故事，詞中寫楊八姐奉老太君之命女扮男裝刺探北國軍情，在旅店和店小二（隱身埋名的焦贊叔伯弟弟焦光普）一番對話及一些行為動作都充滿了文學(xué)創(chuàng)作的想象性。店小二焦光普一直不住打量楊八姐，用各種語言試探楊八姐的身份，楊八姐雖然言行謹(jǐn)慎，也還是在被詢問中露出了破綻。店小二焦光普問：“問軍爺?shù)苄謳讉€人，按排行你是第幾名？”楊八姐回答：“我的娘生我人一個，按排行我是第八名?！奔热皇悄隳锷阋粋€，怎么又排到第八名了呢？整個《鬧館》故事風(fēng)趣、幽默，人物形象生動、活潑，此情此景讓讀者充滿了想象和聯(lián)想，楊八姐的單純形象讓人忍俊不禁。

蘭州鼓子·奪子類曲《重陽酒醉》：

鼓子頭：重陽酒醉，緊閉仙目，磕磕絆絆，蕩蕩悠悠。

奪子：朝后退，向前走，洞賓不住把衣衫抖，手扶柳仙把酒求。

詩篇：洞賓爺酒醉岳陽樓，手扶柳仙暗點頭：這幾栽未把仙山下，許多的故景變?yōu)榛那?。張家村改為李家寨，定國公的宅子宿府里修，幽州城改為順天府，里九外七盡住的滿洲，七八歲的阿哥把京語道，二八佳人梳滿頭。還有兩件未改過，但則見西直門外高粱橋下水向東流，水東流，水東流，后宰門緊對鐘鼓樓，到晚來敲鐘一百單八點，萬歲封地他禁夜侯。

鼓子尾：黃皓仙人他喜回府，后面跟著一老叟，懷中抱著一壇酒，他言說勢必今朝要吃個夠。洞賓聞聽將頭點，叫柳仙拿過酒，就在此地飲幾斗，剛要越過南山口，劉伶杜康未在家，杏花村中有好酒，一心要訪李太白，咱們?nèi)?，攜手同上岳陽樓。

這支曲子內(nèi)容更是充滿了想象力，開頭幾句把酒醉后的呂洞賓的醉態(tài)寫得唯妙唯俏，可愛率性。借仙人呂洞賓之眼寫天下的變化，言有盡而意無窮，也微妙看出曲詞作者矛盾的寫作心態(tài)，是贊？是怨？還是無奈？這就使得讀者自己去想象了。

3.敘事、寫景、抒情相結(jié)合的表現(xiàn)手法及雅俗共賞的語言風(fēng)格

蘭州鼓子曲詞文字篇幅雖不長，但演唱時一個唱段時間能長達(dá)四十分鐘，短的也能唱上一、二十分鐘左右。唱詞內(nèi)容多充滿陽剛之氣，或歌頌贊美英雄豪杰，或抨擊封建官吏的豪權(quán)要勢，或謳歌被壓迫人民的反抗精神等。語言既通俗明白曉暢充滿民間口頭文學(xué)的色彩，易記易唱，又曲詞文雅音調(diào)動聽，大體上做到了雅俗共賞。如滿江紅曲詞《文王卦》中的唱詞：“手捧文王卦，深深往下拜，雙膝跪塵埃，為只為出門人，未把家書代，時時掛心懷，求菩薩保佑他，身子多康泰，無病又無災(zāi)，一問他身子好，二問他可發(fā)財，三問他幾時回來，再問他風(fēng)流事今改未改。哎喲卦上說個明白，焚香上臺保佑他早些回來?！?/p>

就是典型的雅俗相共。還有一支經(jīng)典的牌調(diào)文曲《別后心傷》在演唱中給人的感受最深刻，這支曲受到藝人們的普遍喜愛，每次演出都要唱。藝人們除了用蘭州方言演唱外，在音調(diào)上還類似于蘇州評彈，尤其是每句唱詞的開頭音調(diào)比較高，既有著南曲的典雅華麗，又有著北調(diào)的豪放爽朗，調(diào)式色彩基本上是明朗向上的：“別后心傷，獨坐牙床，猛然想起負(fù)心薄情郎，他把那海誓山盟一旦忘。佳期約定桃花放，哄奴等到菊花黃，相思病害得奴家魂飄蕩，盼才郎一盼一個新月上?！薄笆謮盒靥抛约核剂?，這才是，聰明人上聰明當(dāng)，聰明人反而又上聰明當(dāng)?！保ā秳e后心傷》）

書寫了一位多情、溫順、賢淑、纏綿的古代少婦形象，感情細(xì)膩豐富，很富于美感享受，唱詞優(yōu)美典雅，不是普通百姓的創(chuàng)作，文人色彩很濃厚。

蘭州鼓子旋律優(yōu)美動聽，節(jié)奏分明；唱詞詩意濃厚，韻味深長，具有典型的曲藝唱詞特性。在寫法上，大多是把敘事、抒情和描寫結(jié)合在一起，是敘事詩體。文筆受唐詩、宋詞、元曲、雜劇等風(fēng)格的影響，辭藻典雅綺麗，十分講究平仄韻轍。這些唱詞實際上是一種用來歌唱的敘事體詩，運(yùn)用富有韻律的語言，懷著飽滿的激情進(jìn)行主觀色彩較為濃烈的概括敘述，而不是話本式較為客觀的從容敘事。在題材選取及內(nèi)容的構(gòu)思處理上，不是將故事性包括素材的新鮮性和情節(jié)的傳奇性作為關(guān)注的中心；而是將故事之中那些能夠生發(fā)感情的人物心理與場景細(xì)節(jié)作為揮灑的對象，盡管這些故事中的人與事已經(jīng)為人所熟知。

蘭州鼓子的唱詞屬于典型的曲藝唱詞，它的藝術(shù)表達(dá)是以情感性內(nèi)容的激蕩起伏作為表現(xiàn)的重點，而不是以情節(jié)性內(nèi)容的曲折跌宕作為表現(xiàn)的重點，這種選材與取材方式多是由人們所普遍熟悉的歷史故事、民間傳說乃至小說和戲曲故事中截取所需的情節(jié)或場景，再按照唱本的表達(dá)特點進(jìn)行重新的編織和詮釋，敘事的重點是發(fā)掘和書寫故事中所蘊(yùn)含著的感人之情，故事的情節(jié)演進(jìn)常用簡單概括的語言粗略交代而過；對于能夠展示人物性格的心理活動和生發(fā)情感思想的關(guān)節(jié)和細(xì)節(jié)則大力渲染、著意鋪陳，將敘述與描寫、抒情與議論熔為一爐，達(dá)到了情景交融。如越調(diào)曲《燕青打擂》取自《水滸傳》第七十四回“燕青智撲擎天柱，李逵壽張喬坐衙”，在[越調(diào)頭]只四句“蓋世無雙，任元設(shè)擂場，連立百日無人闖，怕只怕梁山一伙強(qiáng)?！苯榻B燕青打擂的背景，簡潔明快。接著兩個曲牌[慢訴][緊訴]八十二句唱詞插入介紹梁山一百單八將的名字和特征，其后才繼續(xù)敘述燕青打擂，在故事的敘述中用了十個曲牌九十五句敘寫燕青、時遷、李逵、孫二娘四人為什么來到擂場，卻只用三個曲牌四十四句寫燕青打擂的具體經(jīng)過，簡單結(jié)束。這個曲詞內(nèi)容重點是贊美梁山好漢的群體精神面貌，而不是在于燕青本人的才能和正義，敘事手法跟《水滸傳》有很大不同。

鼓子曲之“詩篇”的內(nèi)容多是超于故事之外議論感嘆，或作者敘述寫作的緣起，一般來說一支曲子都是在詩篇之后才真正的進(jìn)入故事本身，加之末尾的結(jié)語，寫作者很多情況下都是在有意地創(chuàng)造一種問離效果。作者先站在現(xiàn)實的角度敘述、議論、感嘆幾句，然后把聽眾（讀者）帶入所要講的故事中，極盡鋪陳描寫之能事，盡力使聽眾（讀者）沉溺于其中，故事完結(jié)之后，忽地跳回到現(xiàn)實當(dāng)中，再敘述議論感嘆幾句，一筆煞住，余音裊裊。這種前詩篇后結(jié)語的結(jié)構(gòu)增加了作品的藝術(shù)感染力。

縱觀蘭州鼓子唱詞內(nèi)容的風(fēng)格種類，可以看出蘭州鼓子在蘭州復(fù)雜的流傳歷史，我們在欣賞蘭州鼓子詞內(nèi)容所傳達(dá)的歷史信息時，就越發(fā)感受到它唱詞的魅力、唱腔的魅力，當(dāng)你從它的唱詞與唱腔上分辨出細(xì)膩豐富的情感色彩時，你就會觸摸到它深厚的文化情懷。

蘭州鼓子這種群眾集體所傳承的文化，也許沒有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語，已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。文學(xué)的價值不應(yīng)該是簡單的對生活的模仿或者再現(xiàn)，而是作者通過自己的思考對生活的超越，發(fā)現(xiàn)生活后面的一些東西，而這些東西對生活是具有指導(dǎo)意義或者規(guī)勸作用的，蘭州鼓子的文學(xué)意義也在于此。