王維舟在五四前后的文化選擇

譚曉鐘

在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族處在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，選擇什么樣的文化，選擇什么樣的發(fā)展方向、發(fā)展道路，關(guān)系到這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的前途命運(yùn)。對(duì)此，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的先進(jìn)分子必須作出艱難的選擇。20世紀(jì)初的中國(guó)先進(jìn)分子，就面臨著這樣艱難的選擇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家王維舟，就是這些先進(jìn)分子中的一員。

一、王維舟早期的救國(guó)之路

王維舟，原名王天楨，1887年出生于四川東鄉(xiāng)縣（現(xiàn)宣漢縣）清溪場(chǎng)王家壩一個(gè)農(nóng)民家庭。他的祖父曾參加科舉，考取了“貢生”，在當(dāng)?shù)仡H有些名氣，但畢竟只是普通農(nóng)家，家境一般。1895年，8歲的王維舟入私塾發(fā)蒙，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家治國(guó)平天下和忠孝節(jié)義等儒家學(xué)說(shuō)對(duì)他有相當(dāng)影響。他在私塾讀了六年書，已通文墨。1901年他14歲時(shí)，祖父母相繼去世，家道中落。王維舟不得不輟學(xué)回家，隨同父親種地。全家人雖終年辛苦勞作，卻仍然不能溫飽。王維舟生活在社會(huì)的底層，親身經(jīng)歷了普通勞苦大眾的困苦生活，渴求改變生存現(xiàn)狀。他看到，周邊的農(nóng)家也同自己家一樣貧苦，受土豪劣紳和朝廷官吏的欺壓。巨大的貧富差別和社會(huì)不公，使少年王維舟萌生了改變這種狀況的想法，“只恨手無(wú)三尺劍，斬盡天下有錢人”[1] 。這時(shí)王維舟的思想處于“打富濟(jì)貧”、“殺富濟(jì)貧”的層面。

王維舟的青少年時(shí)代，正是腐朽黑暗的清王朝日益衰落，西方資本主義列強(qiáng)利用其船堅(jiān)炮利大肆侵略的時(shí)代。從1840年英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)就陷入了亡國(guó)滅種的危機(jī)之中。隨著列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的一次次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的危機(jī)也一次次加深，這些都對(duì)內(nèi)陸的四川產(chǎn)生了巨大影響。

1906年王維舟19歲，離家到縣城一家店鋪?zhàn)鰧W(xué)徒。此時(shí)的中國(guó)，以同盟會(huì)為代表的革命黨主張的推翻清王朝、建立民主共和國(guó)的革命思想在社會(huì)上秘密流行，同盟會(huì)在各地舉行的起義也震撼著清王朝的腐朽統(tǒng)治。四川的革命黨人先后舉行了多次武裝起義，沉重打擊了清王朝在四川的統(tǒng)治。革命黨人不惜拋頭顱、灑熱血，為救國(guó)救民敢于犧牲個(gè)人生命的大無(wú)畏精神，感染和影響著有文化的青年王維舟。他越來(lái)越感到，自己的理想和抱負(fù)，在清王朝的統(tǒng)治下是根本不可能實(shí)現(xiàn)的；貧苦大眾遭受的苦難與統(tǒng)治者的殘酷壓迫是不可分的。他已經(jīng)開始意識(shí)到，革命黨人所主張的推翻腐朽的清王朝，建立共和國(guó)，是救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)自己人生理想和抱負(fù)的方向。他決心為國(guó)家民族做一點(diǎn)事。

在這期間，王維舟結(jié)識(shí)了曾留學(xué)日本的景昌運(yùn)、冉崇根等人。[2]景、冉二人具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，是同盟會(huì)會(huì)員，他們給王維舟講述外面“精彩”的世界，給王維舟帶來(lái)了新思想、新觀念。王維舟也由此開始受到資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的啟蒙和初步影響。此時(shí)的王維舟，眼界更加開闊，看到了世界的潮流，開始有意識(shí)地關(guān)心國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)，心靈開始萌發(fā)出樸素的愛(ài)國(guó)主義思想。

1909年，王維舟背井離鄉(xiāng)到省城成都做工謀生，考入成都兵工廠附設(shè)工兵學(xué)校半工半讀。

1911年5月以后，隨著清王朝宣布將川漢鐵路“收歸國(guó)有”，同英、法、德、美四國(guó)銀行團(tuán)簽訂借款合同，四川人民掀起了轟轟烈烈的保路運(yùn)動(dòng)。王維舟積極投身到四川的保路運(yùn)動(dòng)中。在川督趙爾豐制造的震驚全國(guó)的“成都血案”后，王維舟更加認(rèn)識(shí)到清王朝的腐朽和殘暴。他很快回到家鄉(xiāng)，聯(lián)絡(luò)東鄉(xiāng)的同盟會(huì)員景昌運(yùn)以及同鄉(xiāng)有志青年龔權(quán)山、劉子圭等人，組織建立了東鄉(xiāng)保路同志軍，在全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳革命，反對(duì)清王朝。[3]1911年11月30日，東鄉(xiāng)保路同志軍發(fā)動(dòng)起義，攻進(jìn)東鄉(xiāng)縣城，活捉了清王朝東鄉(xiāng)知縣等大小官吏，推翻了清王朝在東鄉(xiāng)的統(tǒng)治，建立了東鄉(xiāng)軍政府。王維舟被推舉為東鄉(xiāng)縣警備隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。隨后，東鄉(xiāng)軍政府聯(lián)合大竹革命黨人李紹伊，共同組織同志軍進(jìn)攻綏定府（今達(dá)州）。清王朝在綏定的統(tǒng)治結(jié)束，革命黨建立了達(dá)縣軍政府。宣漢、達(dá)縣光復(fù)后，宣、達(dá)軍政府響應(yīng)中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山的號(hào)召，組織北伐大隊(duì)，王維舟任大隊(duì)長(zhǎng)，率領(lǐng)兩千人的隊(duì)伍進(jìn)行軍事訓(xùn)練，準(zhǔn)備北伐，徹底推翻清王朝的統(tǒng)治。此時(shí)的王維舟實(shí)際已開始了他的第一次人生選擇，選擇了資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想，踏上了尋求救國(guó)救民之路。

后來(lái)，隨著清帝宣布退位，北伐之議遂寢。王維舟回到東鄉(xiāng)擔(dān)任縣團(tuán)練局局長(zhǎng)。

二、王維舟在護(hù)國(guó)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)中

辛亥革命推翻了清王朝的腐朽統(tǒng)治，建立起中華民國(guó)。各地新政權(quán)紛紛擴(kuò)充軍隊(duì)，開辦軍事學(xué)堂。 成都軍政府也開辦了警備軍官學(xué)校，招收愛(ài)國(guó)青年。王維舟認(rèn)同當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)青年中流行的一種觀念，認(rèn)為要使中國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，必須從軍事入手，走富國(guó)強(qiáng)兵之路。1913年，王維舟進(jìn)入成都警備軍官學(xué)校學(xué)習(xí)。[4]在學(xué)校里的正規(guī)學(xué)習(xí)和操練，培養(yǎng)了王維舟嚴(yán)謹(jǐn)、周密、勇猛、穩(wěn)健的性格。這為他后來(lái)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事家打下了基礎(chǔ)。從成都警備軍官學(xué)校畢業(yè)后，王維舟就任綏定警備司令兼達(dá)縣警備隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。

1915年底，竊國(guó)大盜袁世凱悍然恢復(fù)帝制，并接受日本帝國(guó)主義提出的妄圖滅亡中國(guó)的“二十一條”。 孫中山等革命黨人號(hào)召全國(guó)人民起來(lái)進(jìn)行反袁斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)民主共和。在蔡鍔的領(lǐng)導(dǎo)下，轟轟烈烈的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)首先在云南興起。孫中山先后派革命黨人到各省組織反對(duì)袁世凱的斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，王維舟聞知袁世凱的倒行逆施，怒火滿腔，立刻聯(lián)絡(luò)達(dá)縣地區(qū)革命黨人陳蔭槐、洪秀苼、尹守白等，組織起護(hù)國(guó)討袁軍，親自擔(dān)任縱隊(duì)司令，要與竊國(guó)大盜袁世凱血戰(zhàn)到底。王維舟等人首先驅(qū)逐了擁護(hù)袁世凱的達(dá)縣知事，接管了政權(quán)，接著率領(lǐng)所部進(jìn)攻營(yíng)山縣等由擁護(hù)袁世凱的人控制的地區(qū)。王維舟在川東北地區(qū)的活動(dòng)，極大地策應(yīng)了全國(guó)的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，為護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在全國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)聲中，袁世凱被迫宣布取消帝制，不久憂懼而死。但是，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治依舊。1917年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)了“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。王維舟所部改稱“靖國(guó)軍”，同北洋軍閥的部隊(duì)激烈交戰(zhàn)，先后攻占了四川開江、云陽(yáng)、奉節(jié)、巫山等縣，以及湖北的秭歸、巴東、利川、建始等縣，展示了卓越的指揮才能。他因此晉升為團(tuán)長(zhǎng)兼邊防司令，駐防川東夔門奉節(jié)縣。在之后的幾年中，王維舟參加了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)往往都是以“正義”的名義進(jìn)行，不過(guò)是爭(zhēng)權(quán)奪利的軍閥混戰(zhàn)，與王維舟的“救國(guó)救民”理想相去甚遠(yuǎn)。王維舟的思想開始從辛亥革命時(shí)的興奮和喜悅中逐漸變得不安起來(lái)，心中的希望之火也漸漸黯淡。他感到疑惑不解，陷入了深深的思索之中，苦苦尋找著救國(guó)救民的道路。

三、王維舟最終走上科學(xué)社會(huì)主義道路

1919年爆發(fā)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，將各種新思想、新文化送進(jìn)四川。王維秀接觸到這些新思潮，開始嘗試用新的視角去探尋中國(guó)的前途。

1920年春，厭倦了軍閥混戰(zhàn)的王維舟拋棄了高官厚祿，掛印而去，赴上海尋求救國(guó)救民的的真理。在上海，他結(jié)識(shí)了朝鮮共產(chǎn)黨上海支部的負(fù)責(zé)人金笠，兩人一見如故。在金笠的影響下，他逐漸接受了馬克思主義，并積極參與反帝革命斗爭(zhēng)。[5]后經(jīng)過(guò)金笠介紹，王維舟加入了朝鮮共產(chǎn)黨。同年底，受朝鮮共產(chǎn)黨上海支部的派遣，王維舟赴蘇俄學(xué)習(xí)。他先在伊爾庫(kù)茨克學(xué)習(xí)俄語(yǔ)和馬列主義理論，同時(shí)為參加蘇俄紅軍的華工戰(zhàn)士教授中國(guó)文化。次年10月，王維舟來(lái)到莫斯科，參加了十月革命勝利紀(jì)念活動(dòng)，見到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧并聆聽了教誨。[6]

1922年初，王維舟回到祖國(guó)。在北京，他遇見了早已認(rèn)識(shí)的影響他又一次文化選擇的重要人物吳玉章。吳玉章是四川辛亥革命元老；兩人同為四川名人，神交已久，惺惺相惜，此次重逢，分外高興。他同吳玉章一起組織“赤心社”，積極宣傳馬克思主義，開展革命活動(dòng)。

后來(lái)，因?yàn)槟赣H病重，王維舟回到家鄉(xiāng)。1923年春，王維舟在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“新群女子高等小學(xué)”，后又接辦宏文小學(xué)，在學(xué)生中大力宣傳馬克思主義，并建立了共產(chǎn)主義小組，積極開展革命活動(dòng)，為革命培養(yǎng)了大批干部。1926年，大革命的洪流席卷中華大地，在俄國(guó)十月革命的影響下，中國(guó)人民日益覺(jué)醒，反帝反封建的革命浪潮滾滾向前，不可阻擋。中國(guó)共產(chǎn)黨的基本理論和指導(dǎo)思想，以及在革命洪流中的巨大作用，都極大影響了王維舟。雖然王維舟早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前就已經(jīng)是一名國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，但畢竟還沒(méi)有把馬克思主義的理論完全與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。他還需要時(shí)間和過(guò)程來(lái)把馬克思主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)。他清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)馬克思主義，為中國(guó)人民服務(wù)是自己的目標(biāo)，因此他義無(wú)反顧地踏上了為黨的事業(yè)而奮斗、真正救國(guó)救民的道路。1927年初，他來(lái)到當(dāng)時(shí)的革命中心武漢，服從黨組織的工作安排，協(xié)助吳玉章開展工作。在武漢期間，他進(jìn)入毛澤東主持的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)習(xí)，聆聽了毛澤東的講課，更加深了對(duì)中國(guó)實(shí)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)和理解。他按照共產(chǎn)國(guó)際的規(guī)定，轉(zhuǎn)為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。從此以后，王維舟更加堅(jiān)信只有馬克思主義才能拯救中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能拯救中國(guó)。

從此，王維舟終于找到了救國(guó)救民的真理和道路。他把自己的一生獻(xiàn)給了中國(guó)共產(chǎn)黨，獻(xiàn)給了中國(guó)人民，獻(xiàn)給了中華民族，并作出了重大的貢獻(xiàn)。毛澤東主席這樣評(píng)價(jià)王維舟：“王維舟同志是中國(guó)最早的黨員之一，還沒(méi)有成立中國(guó)共產(chǎn)黨，他就是共產(chǎn)黨員了?！盵7]毛澤東還親筆為王維舟題詞：“忠心耿耿，為黨為國(guó)?！盵8]

歷史表明，王維舟的文化選擇必然是人類的先進(jìn)文化——馬克思主義，走馬克思主義指引的科學(xué)社會(huì)主義道路。

我們通過(guò)對(duì)王維舟在五四時(shí)期的文化選擇的考察，可以看出，在中華民族處在歷史緊要關(guān)頭，作為中國(guó)五四時(shí)期的先進(jìn)分子中的一員，王維舟為尋求救國(guó)圖存之路而勇于探索、追求的精神，是多么的執(zhí)著和堅(jiān)定。王維舟是偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他的一生都在追求祖國(guó)的富強(qiáng)繁榮。為了尋找救國(guó)真理，他反復(fù)研究比較，進(jìn)行著艱難的文化選擇。雖然歷盡艱難困苦，但他終于找到了救國(guó)救民的先進(jìn)文化，找到了實(shí)現(xiàn)其救國(guó)救民宏大抱負(fù)的正確道路。他對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族強(qiáng)烈的愛(ài)，以自己的方式表達(dá)對(duì)救國(guó)理想至死不渝的執(zhí)著追求精神，值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承。在中國(guó)革命的早期，像王維舟這樣的一批具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義思想和民族責(zé)任感的中國(guó)先進(jìn)分子，在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭，在眾多的文化中尋找先進(jìn)文化，選擇并代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為實(shí)現(xiàn)他們畢生追求的救國(guó)圖強(qiáng)理想，創(chuàng)建美好的新中國(guó)而努力探索，艱苦奮斗，為我們留下了一筆寶貴的精神遺產(chǎn)。

注釋：

[1][2][3]中共宣漢縣委黨史研究室：《宣漢紅色史料選編》第170頁(yè)，2005年。

[4][5]中共宣漢縣委宣傳部：《忠心耿耿為黨為國(guó)——紀(jì)念無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家王維舟誕辰120周年》第15頁(yè)，2007年。

[6]中共宣漢縣委黨史研究室：《宣漢紅色史料選編》第171頁(yè)，2005年。

[7][8]宣漢縣老區(qū)建設(shè)促進(jìn)會(huì)：《紅色土地上的豐碑》第1頁(yè)，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2006年。

作者：四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所（成都）副研究員