《世說新語》中士族畸形性消費(fèi)述析

趙曾銀

《世說新語》既是南朝宋臨川王劉義慶召集門下文人雜采眾書編纂潤色而成的一部筆記小說，又是一部記載漢末魏晉士人生活方方面面具有一定史料價(jià)值的社會百科全書。特別是梁劉孝標(biāo)的注，博引古籍，作出了很多獨(dú)特的是非評判，具有很高的史料和學(xué)術(shù)價(jià)值。魏晉以來，門閥士族不僅在政治上據(jù)有高位，在經(jīng)濟(jì)上也是享有特權(quán)；特別值得注意的是，他們的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式呈現(xiàn)出畸形的狀態(tài)。本文試以《世說新語》中具有代表性的王氏家族經(jīng)濟(jì)消費(fèi)為例，對其畸形性消費(fèi)狀態(tài)進(jìn)行述評。筆者不揣冒昧，所抒之淺見祈能拋磚引玉，以正方家。

一、《世說新語》中王氏士族畸形性消費(fèi)具體表現(xiàn)及特征分析

《世說新語》中所涉之王氏主要包括太原王氏、瑯琊王氏和東海王氏。太原王氏和瑯琊王氏是中古時(shí)期著名的望族之一。據(jù)王洪軍博士考證，太原王氏和瑯琊王氏皆源于先秦周靈王太子晉，太原王氏出自王離次子王威，瑯琊王氏出自王離長子王元；東漢末年，太原王氏王柔、王澤均為一方大吏，名聞?wù)?，由于北方?zhàn)亂及仕宦調(diào)動，建安年間移居河內(nèi)野王，曹魏之初遷洛陽，晉末南朝遷建鄴（康），而王柔后世王沉一支仍留北方。[1]《世說新語》記載太原王氏經(jīng)濟(jì)消費(fèi)情況最多的是王濟(jì)。王濟(jì)，字武子，西晉大將軍王渾次子，東漢王澤曾孫，“少有逸才，風(fēng)姿英爽，氣蓋一時(shí)，好弓馬，勇力絕人，……，起為驍騎將軍，累遷侍中”（《晉書·王渾附子濟(jì)列傳》）?！妒勒f新語》涉及王濟(jì)（武子）的共有16處，其中以他為主的有11處。關(guān)于他的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)狀態(tài)，《世說新語·汰侈》篇載其事三則：

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：“以人乳飲?！钡凵醪黄?，食未畢，便去。王、石所未知作。

王武子被責(zé)，移第北邙下。于時(shí)人多地貴，濟(jì)好馬射，買地作埒，編錢匝地竟埒。時(shí)人號曰“金溝”。

王君夫有牛名“八百里”，?，撈涮憬?。王武子語君夫：“我射不如卿，今指賭卿牛，以千萬對之?！本蚣仁咽挚?，且謂駿物無有殺理，便相然可，令武子先射。武子一起便破的，卻據(jù)胡床，叱左右：“速探牛心來！”須臾，炙至，一臠便去。

第一則講王濟(jì)在家宴請武帝（余嘉錫在箋疏中引程炎震語：“濟(jì)尚常山公主，故帝幸其家”），不僅食器珍貴，侍女服飾華美，而且清蒸用人奶喂飲的小豬。這種奢侈連身為帝王的晉武帝都無法接受，退席而去。房玄齡在《晉書》中對其評價(jià)為“性豪侈，麗服玉食”是比較貼切的，其“麗服”的窮盡奢華，可從其家中最下層百余侍女的穿戴（婢子百余人，皆綾羅绔）想見一斑；其“人乳飲”可能也僅僅是“玉食”一角，就連帝王乃至以奢侈聞名的王愷和石崇也黯然失色。如果說第一則只是消費(fèi)的極度奢侈性，那么第二則述其即使在政治低谷（王濟(jì)與堂兄王佑不和，被王佑排擠而遷居北邙山下）依然揮金如土，不僅成為洛陽“地王”，而且串錢繞地圍墻，時(shí)人稱為“金溝”。第三則講其動輒以千萬豪賭，且暴殄天物，就連富豪王愷（君夫）都認(rèn)為“駿物無有殺理”。而他不僅立即命人挖出牛心燒烤，且只嘗一塊揚(yáng)長而去，奢侈浪費(fèi)無度無人堪比。此三則王濟(jì)事，《晉書》本傳皆有載。

瑯琊王氏自東漢王吉任諫議大夫始門庭顯貴，南渡之后，盛于江左，世稱望族，特別是東晉一朝，內(nèi)有王導(dǎo)身居丞相高位20余年，外有王敦執(zhí)掌兵權(quán)，更是在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上鞏固了王氏顯赫地位，與謝安一門，號為“烏衣巷世家?！薄妒勒f新語》所記瑯琊王氏較多，在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方面最具代表性的是王戎其人其事。王戎，字濬沖，系涼州刺史王渾之子，“幼而穎悟，神彩秀徹”，性至孝，善清談，“竹林七賢”之一，襲父爵，官至吏部尚書?！妒勒f新語》所涉王戎事共24則，《儉嗇》篇載事三則可知其對金錢的態(tài)度：

王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。

司徒王戎既貴且富，區(qū)宅、僮牧、膏田、水碓之屬，洛下無比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計(jì)。

王戎女適裴，貸錢數(shù)萬。女歸，戎色不說，女遽還錢，乃釋然。

這三則事《晉書》王戎本傳皆有記載。它反映了以王戎為代表的魏晉士族另一種畸形性消費(fèi)狀態(tài)——吝嗇性消費(fèi)。吝嗇性消費(fèi)就是個(gè)體完全具有完成某項(xiàng)消費(fèi)的物質(zhì)條件，卻在該消費(fèi)時(shí)表現(xiàn)出過度吝惜以致消費(fèi)極少甚至不消費(fèi)的狀態(tài)。以往學(xué)者們對王戎以上三則言行多以人性的貪婪和吝嗇論；其實(shí)，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，他的守財(cái)行為（第二則事）和經(jīng)濟(jì)支出行為（第一則事和第三則事）與他“既貴且富，區(qū)宅、僮牧、膏田、水碓之屬，洛下無比”的財(cái)力和收入極不相稱，和奢侈性消費(fèi)一樣都是一種畸形的消費(fèi)狀態(tài)?！稌x書》王戎本傳載其“性好興利，廣收八方園田水碓，周遍天下。積實(shí)聚錢，不知紀(jì)極”。第二則劉孝標(biāo)注引《晉陽秋》“王戎多殖財(cái)賄，常若不足”，可見他并不差錢。然而，他為何如此守財(cái)，以至于侄子結(jié)婚，送一件單衣還要要回呢？其實(shí)，王戎一直以來都是一位很有經(jīng)濟(jì)頭腦，很會算計(jì)得失的人?！奥愤吙嗬睢盵2]的故事就說明他自小就不會去嘗試沒有收獲之事。其父去世，原部屬紛紛送來賻儀達(dá)百萬錢，而王戎皆婉言謝絕。此舉劉義慶認(rèn)為王戎德行好。筆者認(rèn)為，這是王戎從政治和經(jīng)濟(jì)角度經(jīng)過多番思慮作出的決策，婉拒賻儀才是給他未來帶來更高政治地位和更多經(jīng)濟(jì)回報(bào)的明智選擇。事實(shí)證明他是對的。魏晉時(shí)期注重清譽(yù)和名士評價(jià)，他由此而聲名大噪，襲父爵，由相國掾晉升至河?xùn)|太守、荊州刺史等職。他還曾“有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核”（《世說新語·儉嗇》）然而，這種經(jīng)濟(jì)得失的算計(jì)如果太過，必然走向過分的守財(cái)和消費(fèi)的吝嗇。

東海王氏即東?？ほ翱h（今山東郯城縣城北）王氏，顯貴于東漢會稽太守王朗，東漢至南北朝時(shí)期是一方望族。王朗子王肅，魏末官至衛(wèi)將軍，有子八人：其中，女王元姬嫁與司馬昭為妻，為晉武帝司馬炎之母；子王恂官至車騎將軍，王虔官至尚書，王愷官至后將軍。王愷，字君夫，“少有才力，歷位清顯，雖無細(xì)行，有在公之稱”，“既世族國戚，性復(fù)豪侈”（《晉書·外戚列傳》），生活極其奢侈，曾得武帝之助，與石崇斗富，名噪一時(shí)。《世說新語·汰侈》篇詳載如下：

王君夫以糒澳釜，石季倫用蠟燭作炊。君夫作紫絲布步障碧綾裏四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁。

石崇與王愷爭豪，并窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?，有三尺、四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。

二人斗富之事，《資治通鑒》《晉書》等多有記載，它反映的是魏晉士族一種沒有任何物質(zhì)實(shí)際意義的夸耀性消費(fèi)狀態(tài)。王愷用蜜糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當(dāng)柴；王愷做了四十里的紫絲布步障，石崇便做五十里的錦步障；王愷用赤石脂涂墻，石崇便用花椒。用蜜糖水刷鍋洗碗并不科學(xué)，也洗不干凈，王愷此舉只是為了夸豪斗富，不管當(dāng)時(shí)蜜糖水多貴，這種消費(fèi)完全違背了蜜糖水應(yīng)該發(fā)揮的使用價(jià)值，既是一種物質(zhì)的極度浪費(fèi)、畸形的夸耀消費(fèi)，更是愚蠢到無可附加。石季倫即石崇，官至荊州刺史，“劫遠(yuǎn)使客商，致富不貲”，富可敵國，“財(cái)產(chǎn)豐積，室宇宏麗。后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當(dāng)時(shí)之選，庖膳窮水陸之珍”。

他生活的鋪張浪費(fèi)，奢侈糜爛可從以蠟代薪、五十里錦障、花椒墻、令武帝資助的王愷“惘然自失”等事件中略見一斑。然而，這種令人痛恨的夸耀性消費(fèi)并不是個(gè)別現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)已蔚然成風(fēng)?！稌x書·食貨志》載：“太康元年，……，王君夫、武子、石崇等更相夸尚，輿服鼎俎之盛，連衡帝室，布金埒之泉，粉珊瑚之樹”。《晉書·何曾列傳》則載太傅何曾“性奢豪，務(wù)在華侈，帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者”，“食日萬錢，猶日無下箸處”，認(rèn)為萬元一頓的飯，還無從下筷；其子何劭有過之而無不及，“驕奢簡貴，亦有父風(fēng)。衣裘服玩，新故巨積。食必盡四方珍異，一日之供以錢二萬為限。時(shí)論以為太宮御膳，無以加之”，沒有三四萬的飯不吃，勝于御膳。可知，連父子都在競賽奢靡，這種夸耀性的消費(fèi)是何等的觸目驚心。

綜上所述，從《世說新語》的記載可看出，以王氏為代表的魏晉士族的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)呈現(xiàn)出一種極其畸形的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為：奢侈性消費(fèi)、吝嗇性消費(fèi)和夸耀性消費(fèi)。這三種消費(fèi)模式都不僅僅是王氏家族的特例，而是整個(gè)魏晉士族的普遍消費(fèi)狀態(tài)。典型的還有石崇、何曾、羊琇之、和嶠等。大家士族的這些消費(fèi)與當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平極不相稱，而與普通消費(fèi)者和寒門子弟的消費(fèi)形成鮮明對比?！稌x書·光逸列傳》記載有寒門子弟光逸寒冬無衣可換的史實(shí)：“初為博昌小吏，縣令使逸送客，冒寒舉體凍濕，還遇令不在，逸解衣炙之，入令被中臥。令還，大怒，將加嚴(yán)罰。逸曰：‘家貧衣單，沾濕無可代。若不暫溫，勢必凍死，奈何惜一被而殺一人乎！君子仁愛，必不爾也，故寢而不疑。令奇而釋之”。可知，魏晉時(shí)期，當(dāng)豪門士族揮霍無度時(shí)，卻不知寒門百姓正衣食堪憂，整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)體系呈現(xiàn)出上下極度不對等的畸形狀態(tài)。南朝宋劉義慶等人作為后來的旁觀者也清楚地注意到當(dāng)時(shí)這一社會經(jīng)濟(jì)消費(fèi)風(fēng)氣，在編纂《世說新語》時(shí)特單列《汰侈》和《儉嗇》兩篇予以記載。

二、魏晉士族畸形性消費(fèi)的成因探析

魏晉士族畸形性消費(fèi)的形成有其深刻的社會根源。這一現(xiàn)象既有經(jīng)濟(jì)、政治上的原因，也有文化乃至消費(fèi)心理的因素，是多重原因形成的綜合體。

（一）經(jīng)濟(jì)上，魏晉以來商品經(jīng)濟(jì)的逐步繁榮和士族地主莊園經(jīng)濟(jì)的盛行是畸形性消費(fèi)形成的基本物質(zhì)條件。

關(guān)于魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，學(xué)界已有關(guān)注，例如青島大學(xué)劉懷榮教授在其《論魏晉南北朝歌詩發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》一文中指出“土地制度的變革所帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，無一例外地構(gòu)成了三個(gè)階段（即其文中指出的曹魏、西晉初期和南朝大部分時(shí)期）歌詩創(chuàng)作與消費(fèi)繁榮的最基本的前提條件和動力”[3]。目前，雖然對于魏晉南北朝市場經(jīng)濟(jì)是否繁榮這一問題尚存在爭議，并且這一問題屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的范疇而非文學(xué)范疇，但是，要探討魏晉士族畸形性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)成因，這是不可回避的問題。對于此，筆者贊同首都師大歷史系蔣福亞先生的觀點(diǎn)。他通過對大量史實(shí)和數(shù)據(jù)的梳理和分析，得出：“魏孝文帝改革后，北方社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)了，商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)市場同時(shí)也就進(jìn)入了恢復(fù)的階段。本時(shí)期的南方則承襲了兩漢以來的趨勢，有明顯的發(fā)展，三吳終于成了我國封建社會中新生的經(jīng)濟(jì)重心，商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)市場也從無到有，并逐步走向了繁榮?！盵4]魏晉以來商品經(jīng)濟(jì)逐步繁榮所帶來的各種市場和交易的增多、各類生產(chǎn)和生活用品的豐富，為魏晉士族畸形性消費(fèi)奠定了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，魏晉士族地主莊園經(jīng)濟(jì)的盛行則是畸形性消費(fèi)現(xiàn)象發(fā)生的物質(zhì)保障。周知，自曹魏實(shí)行九品中正制、西晉實(shí)行占田法、蔭親、蔭客制等以來，魏晉士族在政府的默許和自身的巧取豪奪中封山占澤、“創(chuàng)辟田園”、“興立邸舍”，并依法占有大量勞動力，莊園經(jīng)濟(jì)得以形成并逐漸興盛，如石崇的金谷園、陸機(jī)的華亭莊園等等。他們的財(cái)富積累并非來自正當(dāng)?shù)慕?jīng)營，主要依靠大肆剝奪租佃農(nóng)民的剩余勞動甚至部分必要?jiǎng)趧樱澸E聚斂，巧取豪奪。財(cái)富太過輕易的獲取，一方面為他們的享樂奢侈提供雄厚物質(zhì)保障，同時(shí)，也造成了他們不知珍惜勞動成果，甚至暴殄天物，生活上奢靡無度、大肆揮霍，在消費(fèi)行為上呈現(xiàn)出奢侈、浪費(fèi)等畸形性特征。

（二）政治上，當(dāng)朝統(tǒng)治者的默許、不作為，甚至縱容和倡導(dǎo)為畸形性消費(fèi)保駕護(hù)航。

前已敘及，王愷和石崇夸豪斗富，太傅何曾父子三餐勝于御膳，并競賽豪奢；實(shí)際上，作為一個(gè)國家統(tǒng)治者，應(yīng)該禁止這種花錢競賽、糜爛競賽。然而，當(dāng)朝晉武帝司馬炎非但不制止，還暗助王愷以勝石崇。對于何曾父子所為，已有官員劉毅等表示不滿，劾奏力諫以望懲治；晉武帝卻“以其重臣，一無所問”（《晉書·何曾列傳》）。原因是他本身就是個(gè)無度荒淫奢侈之徒。[5]上有所好，下必甚焉，在他身邊出現(xiàn)王愷、石崇、何曾之輩也就不足為怪。

（三）文化上，儒家文化的逐漸衰微是畸形性消費(fèi)形成的外部社會條件。

漢末至魏晉一段，戰(zhàn)亂頻仍、政治嚴(yán)苛。士人即使入仕為官，展現(xiàn)他們眼前的常常是觸目驚心的殺戮，體會到的也常常是官場的殘酷和政治的恐怖。在這種情況下，儒家“修齊治平”思想便被迫發(fā)生分離，士人開始轉(zhuǎn)向于玄學(xué)，崇尚個(gè)體的率性、追求人生苦短的放縱。魏侍中應(yīng)璩之孫應(yīng)詹看到時(shí)弊，向晉元帝司馬睿直陳：“元康以來，賤經(jīng)尚道，以玄虛宏放為夷達(dá)，以儒術(shù)清儉為鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也。今雖有儒官，教養(yǎng)未備，非所以長育人才，納之軌物也。宜修辟雍，崇明教義，先令國子受訓(xùn)，然后皇儲親臨釋奠，則普天尚德，率土知方矣”（《晉書·應(yīng)詹列傳》）。然而，兩漢確立起的儒家道德文化模式的衰微已勢不可擋，崇儉禁奢的思想已不復(fù)存在，取而代之的是“率性”、“任其所欲為”，揮霍奢侈、及時(shí)行樂的風(fēng)氣。門閥士族奢侈無度、堪比皇室的畸形消費(fèi)潮流既是超越儒家禮制的象征，也是當(dāng)時(shí)社會文化風(fēng)氣的產(chǎn)物。

（四）魏晉民眾在商業(yè)文化下新的貨幣觀、消費(fèi)觀和人生觀的形成是畸形性消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的主體條件。

中國封建社會的社會形態(tài)就是農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)民從事土地生產(chǎn)，日出而作，日落而息，靠天吃飯；然天有災(zāi)豐且災(zāi)多豐少。故而長期以來，他們漸形成農(nóng)耕文化“倡儉反奢”的消費(fèi)觀和“重德輕利”的貨幣觀。商業(yè)行為的趨利本質(zhì)和農(nóng)耕化的巨大反差，加之封建統(tǒng)治者“重農(nóng)抑商”之策，則使商人地位低下，被稱為“末技游食之民”。自“文景之治”對商業(yè)發(fā)展的扶持，魏晉以來，商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)市場逐漸形成，普通民眾也開始重視手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)營，從事商業(yè)活動的人逐漸增加。如晉元帝時(shí)，“三吳大饑，死者以百數(shù)”，后軍將軍應(yīng)詹表曰：“夫一人不耕，天下必有受其饑者。而軍興以來，征戰(zhàn)運(yùn)漕，朝廷宗廟，百官用度，既已殷廣，下及工商流寓僮仆不親農(nóng)桑而游食者以十萬計(jì)。不思開立美利，而望國足人給，豈不難哉！”（《晉書·食貨志》）應(yīng)詹所表“不親農(nóng)桑而游食者以十萬計(jì)”雖有所夸張，但也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)商者之多，賤商的思想有所改觀。同時(shí)，他們對金錢的認(rèn)識和消費(fèi)心理也慢慢地發(fā)生著變化。西晉魯褒在其《錢神論》中對時(shí)人的貨幣觀有一段精彩的論述：“為世神寶，親之如兄，字曰‘孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后；處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。”[6]此文譏諷世風(fēng)的金錢崇拜，反映出當(dāng)時(shí)民眾對金錢的癡迷，說明民眾的消費(fèi)觀和人生觀已由農(nóng)耕文化的“重德輕利”轉(zhuǎn)向商業(yè)文化的“重利輕義”，由“尚德”轉(zhuǎn)向“尚奢”。魏晉民眾這種商業(yè)文化貨幣觀、消費(fèi)觀和人生觀的形成既是受因于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊，也是當(dāng)時(shí)物欲泛濫、奢侈橫行現(xiàn)象出現(xiàn)的主體條件。在某種意義上說，魏晉士族畸形性消費(fèi)現(xiàn)象的本質(zhì)就是魏晉士人在逐步繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)所形成的商業(yè)文化沖擊下，表現(xiàn)出的對物欲的過分放縱，是一種與農(nóng)業(yè)文化“尚德”人生觀相對的商業(yè)文化“尚奢”人生觀的現(xiàn)實(shí)反映。

注釋：

[1]參見王洪軍博士學(xué)位論文《名門望族與中古社會——太原王氏研究》第71頁。

[2]參見《世說新語·雅量》篇：王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈?，信然。

[3]參見劉懷榮：《論魏晉南北朝歌詩發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》，《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第22卷第1期，2005年3月。

[4]參見蔣福亞：《魏晉南北朝時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)市場》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2001年第3期。

[5]兩漢治國先后以黃老和儒家思想為宗，都“崇儉禁奢”，倡導(dǎo)節(jié)儉。時(shí)至曹魏，特別是末期，風(fēng)俗頹廢，生活豪奢。司馬炎開晉以來，初期吸取曹魏教訓(xùn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“矯以仁儉”，以致出現(xiàn)“太康之盛”；滅吳后，卻逐漸怠惰政事，荒淫奢侈無度。史載其“致荊山之木，采華山之石，鑄銅柱十二，涂以黃金，鏤以百物，綴以明珠”以修宗廟，其“羊車臨幸嬪妃”之法也可窺其荒淫一斑。

[6]清·嚴(yán)可均編《全上古三代秦漢三國六朝文》卷一百十二《全晉文》，中華書局1965年版，第2106-2107頁。

此文為四川省教育廳青年基金科研項(xiàng)目《中古文學(xué)經(jīng)濟(jì)生活研究》（項(xiàng)目編號09SB045）階段性研究成果。

作者：四川民族學(xué)院（康定）講師，文學(xué)碩士