《琵琶行》教學(xué)內(nèi)容確定的理性思考

張彥儒+魏本亞

《琵琶行》教學(xué)內(nèi)容的確定一直是一個(gè)頗受關(guān)注的問題，研究學(xué)術(shù)界和實(shí)踐者關(guān)注的內(nèi)容焦點(diǎn)，確定這首詩的教學(xué)內(nèi)容對(duì)指導(dǎo)一線教學(xué)有現(xiàn)實(shí)意義。本文梳理了1960年至今五十三年來185篇學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)以及實(shí)踐者的教學(xué)文獻(xiàn)，以期對(duì)這一問題有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)。

一、1960年至今學(xué)術(shù)界關(guān)注《琵琶行》的研究內(nèi)容焦點(diǎn)

綜觀1960年至今五十三年的185篇研究文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界關(guān)于《琵琶行》內(nèi)容的研究集中在鑒賞、考據(jù)、文本比較三個(gè)方面，下面選取一些具有代表性的觀點(diǎn)加以闡釋。

（一）鑒賞類

此類文獻(xiàn)我們共檢索到了49篇。學(xué)者們普遍認(rèn)為文學(xué)鑒賞是讀者在閱讀文學(xué)作品過程中對(duì)藝術(shù)形象感受、體驗(yàn)、想象的一種精神活動(dòng)，它不僅是審美活動(dòng)，它還“屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”①。夏丏尊、葉圣陶認(rèn)為鑒賞的“鑒”字就是“看”的同義語，而“看”又包含“見”“視”“觀”三個(gè)程度各不相同的動(dòng)作意義，“‘見只是感覺器官上的事，‘視是知識(shí)思辨上的事，‘觀是整個(gè)的心理活動(dòng)”②。大致有三種情況：

1.詩歌形象的鑒賞

對(duì)詩中形象的理解和分析是詩歌鑒賞的要點(diǎn)，詩歌中的形象大致有兩類：詩中的主人公形象、詩人自己的形象。

《琵琶行》中塑造了琵琶女和“江州司馬”這兩個(gè)人物形象，很多學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)人物在身世和情感上有相同之處。蔣文穆《司馬青衫琵琶語 同是天涯淪落人——淺析白居易長篇敘事詩<琵琶行>的人物形象》一文與邱華全《琵琶女，一面特別的鏡子——<琵琶行>人物形象探討》一文的觀點(diǎn)相同，他們都認(rèn)為《琵琶行》中“江州司馬”和“琵琶女”兩個(gè)人物形象不是孤立存在的，琵琶女形象更多的成分是詩人的一種自比。白居易在寫這首詩時(shí)被貶江州，仕途上的坎坷讓他心里陰云密布，一段琵琶曲與詩人內(nèi)心的情感相契合，琵琶女的悲涼身世更是讓他感同身受。

2.詩歌語言的鑒賞

詩歌的語言具有抒情性、含蓄性、精煉性、跳躍性的特點(diǎn)，鑒賞詩歌的語言一般包括鑒賞詩歌的“煉字”藝術(shù)和鑒賞詩歌的語言風(fēng)格?！杜眯小酚米志珶挘瑹o廢字、多字。清代徐增的《說唐詩》中提到“‘豈無山歌與村笛，‘豈無二字，活極，真是好筆”。書中還提到“‘如聽仙樂耳暫明，‘暫字妙極，適明過，隨又不明也，有伸后腳意，欲其再彈也”③。白居易的詩歌創(chuàng)作要求有“其詞質(zhì)而輕”“其言直而切”“其事核而實(shí)”“其體順而肆”“可以播于樂章歌曲也”。他的詩歌語言真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱。

3.詩歌表達(dá)技巧的鑒賞

表達(dá)技巧是詩人塑造形象、創(chuàng)設(shè)意境、表達(dá)情感所使用的各種手法，可以分為抒情手法、描寫手法、修辭手法以及表現(xiàn)手法等。真正的好詩往往會(huì)讓人讀后回味無窮，詩人會(huì)留給讀者想象的空間，而不是面面俱到的描寫。朱正平《談<琵琶行>的空白藝術(shù)》一文集中探討了空白藝術(shù)在這首詩中的運(yùn)用，認(rèn)為白居易深得留白的高妙。琵琶音樂無形無色，要通過詩人深切的感受去體會(huì)，詩人采用了博喻的修辭，對(duì)音樂過程進(jìn)行反復(fù)的比喻，化抽象為形象，深人淺出地表現(xiàn)出了音樂的效果。呂崇齡在《談<琵琶行>的“蒙太奇”手法》中指出，白居易在詩中運(yùn)用了“蒙太奇”似的藝術(shù)手法，從畫面與畫面、時(shí)間和空間、音響和畫面、色彩和畫面等相互關(guān)系中結(jié)構(gòu)作品，抒寫情懷，反映現(xiàn)實(shí)，充分地調(diào)動(dòng)了讀者的想象和聯(lián)想，激發(fā)了讀者的視覺和聽覺功能，喚起了讀者頭腦中有關(guān)現(xiàn)實(shí)的表象經(jīng)驗(yàn)，在讀者的腦海中產(chǎn)生了與長詩描寫相對(duì)應(yīng)的生活情景，使讀者獲得如見如聞的藝術(shù)感受，有利于閱讀和欣賞。

（二）考據(jù)類

考據(jù)是指研究古文獻(xiàn)或歷史問題時(shí)，根據(jù)資料進(jìn)行考核、證實(shí)和說明。此類文獻(xiàn)我們共檢索到16篇，主要集中于字、詞的解釋與琵琶女身份的考查。

《琵琶行》中“阿姨”一詞的解釋，一直以來都眾說紛紜。李全華《也談<琵琶行>中“阿姨”的解釋》一文中談到：詩中“阿姨”的解釋應(yīng)取《辭?！返牡?個(gè)義項(xiàng)，即是指琵琶女的“庶母”——琵琶女父親的小妾（《爾雅.釋親》：“父的妾為庶母”。）。

許多語文課本中對(duì)“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”一句中的“轉(zhuǎn)”字的解釋語焉不詳，學(xué)生都不了解它的特殊性。陶智在《談<琵琶行>中的“轉(zhuǎn)”》持一觀點(diǎn)：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”中的“轉(zhuǎn)”也應(yīng)當(dāng)作程度副詞解。

“名屬教坊第一部”中的“第一部”究竟作何解，學(xué)術(shù)界沒有達(dá)成共識(shí)。遲乃鵬《白居易<琵琶行>“第一部”注釋商榷》指出詩中所謂“第一部”，即第一類，亦即第一流。但是，這里所說的“第一流”，并非泛指，而只是針對(duì)宮中所領(lǐng)教坊而言。

很多人認(rèn)為琵琶女就是妓女，她的悲涼身世是當(dāng)時(shí)妓女共同的凄慘命運(yùn)。杜兆彬發(fā)表了《<琵琶行>中的琵琶女不是妓女》一文，他就認(rèn)為琵琶女只能是一個(gè)官家樂伎——一個(gè)出色的琵琶演奏家，而不可能是一個(gè)生活在社會(huì)最低層的妓女。她既是被封建統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作觀賞的玩物而加以侮辱、損害的對(duì)象，又是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)金迷紙醉奢侈生活的自覺參與、追求和迷戀者。這種看似矛盾的二重性，恰恰是琵琶女與妓女不同的獨(dú)特之處。

（三）文本比較類

此類文獻(xiàn)我們共檢索到15篇，主要是將《琵琶行》與其他類似的文學(xué)作品相比較，研究兩者的異同。吳晟的《意象·時(shí)空·心理——<琵琶行>與<青衫淚>文體比較》以《琵琶行》與《青衫淚》為例，從意象、時(shí)空、心理三個(gè)視角切入，試圖比較詩歌與戲曲因文體之別而造成在表現(xiàn)形式上的若干差異。竹村則行在《吳偉業(yè)<琵琶行>與白居易<琵琶行>》中將吳偉業(yè)《琵琶行》與白居易《琵琶行》作比，前者反映了詩人所生活時(shí)代的特殊性，描寫了伴隨著自身所直接經(jīng)歷的明清動(dòng)亂而出現(xiàn)的社會(huì)事象，這一點(diǎn)的特征很明顯。薛亞康《同是天涯淪落人——白居易<琵琶行>與李清照<聲聲慢>比較賞析》指出雖說《琵琶行》和《聲聲慢》都是抒發(fā)了封建社會(huì)婦女的“天涯淪落之恨”，而李清照所塑造的“天涯淪落人”的自我形象，則更具有重大的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。何友寶的《略談<陌上桑>與<琵琶行>的差異》探討了《琵琶行》與《陌上?！返牟町?，首先，《陌上?！芬辉娫谑录谋硎錾喜⒉煌暾麆蚍Q?！杜眯小啡娛銓懫鸱?，委婉動(dòng)人。從《陌上桑》到《琵琶行》，可看出敘事詩在事件的表述上已走向成熟。其次，在人物的描寫上，《陌上?！穼?duì)羅敷的外貌描寫極為細(xì)致。而在《琵琶行》里，外貌描寫幾乎消失。其三，《陌上?！纷鳛闊o名氏的民間創(chuàng)作，它抒寫羅敷那一段經(jīng)歷的故事時(shí)，注重于客觀地把這件事敘述出來。《琵琶行》中白居易重寫唱女是為了抒寫自己。王增斌《<琵琶行>與<李憑箜篌引>音樂描寫比較》探討了《琵琶行》與《李憑箜篌引》在音樂描寫上的三點(diǎn)不同。其一，弦外之音各不同；其二，語言運(yùn)用上的不同；其三，描寫音樂的手法不同。

二、實(shí)踐者關(guān)注《琵琶行》的教學(xué)內(nèi)容焦點(diǎn)

我們通過各種途徑搜集了近200個(gè)教學(xué)案例，經(jīng)過梳理和研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐者聚焦的教學(xué)目標(biāo)大致有四種情況：（1）欣賞詩中運(yùn)用比喻形象地描寫音樂的語言藝術(shù)；（2）探討琵琶女與詩人的身世；（3）了解運(yùn)用環(huán)境渲染氣氛、烘托人物思想感情的表現(xiàn)方法；（4）品味詩歌意境，體會(huì)作者所表達(dá)的思想感情。他們聚焦的教學(xué)內(nèi)容也大致有四點(diǎn)：（1）音樂描寫的語言藝術(shù)；（2）琵琶女的人物形象分析；（3）詩人和琵琶女的感情分析；（4）與詩人相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。

首先大多數(shù)課例教學(xué)目標(biāo)立足于知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀這三個(gè)維度，設(shè)計(jì)得簡潔清晰。其次，這些課例的教學(xué)內(nèi)容主要集中在四個(gè)方面，語言、人物形象、情感、文學(xué)常識(shí)?！杜眯小分忻鑼懸魳返恼Z言一直是教學(xué)的重點(diǎn)，教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀文中描寫音樂的語言片段，分析修辭手法的巧妙運(yùn)用，有的教師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行仿寫，完成了知識(shí)與能力的遷移；有的教師在教學(xué)時(shí)著力于引導(dǎo)學(xué)生通過詩中的語言描寫和環(huán)境描寫，分析人物形象，感知詩人的思想感情。再次，詩歌的寫作背景以及與詩人相關(guān)的文學(xué)常識(shí)也是教學(xué)中不可忽視的內(nèi)容。教師在教學(xué)時(shí)給學(xué)生提供了與詩歌相關(guān)的背景材料，搭建了教學(xué)支架，幫助學(xué)生更好地理解詩歌的主題。

三、我們應(yīng)該關(guān)注的《琵琶行》的教學(xué)內(nèi)容

審視關(guān)于《琵琶行》的研究文獻(xiàn)，分析實(shí)踐者的教學(xué)成果，我們認(rèn)為，《琵琶行》教學(xué)內(nèi)容的確定主要應(yīng)該從以下三個(gè)方面考慮。

（一）詩歌的誦讀

葉圣陶先生在《<精讀指導(dǎo)舉隅>前言》談到“古詩文的‘吟誦，并不是普通意義的‘讀，而是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”，是“為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興”?？梢?，“誦讀”應(yīng)更加重視語言的節(jié)奏感和情緒感。于漪老師也說：“要反復(fù)讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢(shì)，如出自己之口，如出自己之心?！本唧w來說，就是要讀出節(jié)奏，讀出音韻，讀出感情。

1.讀出節(jié)奏?！杜眯小肥且皇灼哐愿栊畜w詩，以平聲起，全詩八十八句，每句有七個(gè)字，整首詩格律嚴(yán)密、章句整齊，在誦讀時(shí)，這首詩的音步可以分為“二二三”或“四三”式，如“潯陽江頭夜送客”一句在誦讀時(shí)可以讀成“潯陽/江頭/夜送客”，或“潯陽江頭/夜送客”。學(xué)生在讀的時(shí)候要結(jié)合詩的意境，靈活地調(diào)整節(jié)奏。讀的時(shí)候要抑揚(yáng)頓挫，忽快忽慢，忽輕忽重，表現(xiàn)出樂聲從急促到輕微，從清脆到滯澀，進(jìn)而瞬間高昂的過程。

2.讀出音韻。“音”指的是詩的平仄，“韻”指的是詩的押韻?！杜眯小肥且皇邹D(zhuǎn)韻七古，全篇平仄韻相間，全詩“入律者三十句，似律者二十三句，仿古者三十五句”④，如“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦”一句的平仄為“平平仄仄仄仄仄，平平仄平平平平”，押平聲韻。這首詩“一韻四句者八處，兩句者八處，六句者一處，十六句者一處，十八句者一處”⑤。如“去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干”。這四句押an韻，后面四句“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！”又轉(zhuǎn)押i韻。

3.讀出感情。誦讀前，要先確立詩的基調(diào)，基調(diào)是全詩表達(dá)的統(tǒng)領(lǐng)。《琵琶行》是一首敘事詩，詩人通過親身見聞，敘寫了琵琶女的淪落命運(yùn)，聯(lián)想到自己被貶的經(jīng)歷，發(fā)出“同是天涯淪落人”的感慨，全詩基調(diào)哀婉、悲涼。在誦讀時(shí)要注意具體詩句的情感表達(dá)，如“尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲”，“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，誦讀時(shí)要讀出琵琶女因羞澀與難言之痛而不愿見人的復(fù)雜心理。

（二）詩歌的鑒賞

朱光潛先生曾說：“能欣賞詩，自然能欣賞小說戲劇以及其他種類文學(xué)……能欣賞詩的人們不但對(duì)于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也絕不會(huì)覺到人生是干枯的?！庇纱丝梢姡姼梃b賞是文學(xué)鑒賞的最高水平。

對(duì)詩歌的鑒賞，應(yīng)該關(guān)注三個(gè)大方面，一是詩中塑造的形象；二是詩人的情感態(tài)度、觀點(diǎn)；三是詩歌的語言表達(dá)技巧。具體而言，教師可以從五個(gè)小方面落實(shí)：詩題、詩人、注釋、意象、語言。

第一，教學(xué)生看懂詩題。題目是詩歌的窗口，里面包含了很多的信息，如：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、詩歌的類型等。解讀了詩題，也就了解了詩歌的感情基調(diào)，抓住了詩的總綱。例如，《從軍行》這個(gè)題目表明這是一首邊塞征戰(zhàn)詩。

第二，教學(xué)生了解詩人。不同的詩人有不同的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，為學(xué)生提供詩人的生平、代表作、觀點(diǎn)與主張、所處的時(shí)代特征、詩歌創(chuàng)作的背景等有關(guān)信息，有助于學(xué)生更好地把握詩歌的思想感情。例如，《琵琶行》是白居易被貶江州時(shí)寫下的，此時(shí)正是詩人思想的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，他孤獨(dú)寂寞，委運(yùn)順化，思念家園。學(xué)生了解了這些背景資料，便能更深刻地感受到詩人在詩中抒發(fā)的情感。

第三，教學(xué)生參考注釋。中學(xué)語文課本中的詩歌大多有書下注釋，這些注釋或關(guān)于詩題，或關(guān)于作者，或關(guān)于詩中的某個(gè)字、句，仔細(xì)參考注釋，學(xué)生才能具體地理解詩歌。

第四，教學(xué)生分析意象。意象是詩歌中表現(xiàn)詩人情、思、意、趣的感性對(duì)象，是我們理解詩歌內(nèi)容，感悟詩人情感的關(guān)鍵。我國古典詩歌中，一些意象往往具有比較穩(wěn)定的情感色彩和象征意義。例如，“梧桐”一般表示凄涼悲傷，“月亮”表示思鄉(xiāng)之情，“楊柳”有惜別懷遠(yuǎn)之意。

第五，教學(xué)生品味語言。語言是詩歌的血肉，不同詩人的作品，其語言特色是不一樣的，有的平實(shí)質(zhì)樸，有的含蓄雋永，有的清新雅致，有的絢麗飄逸。要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩歌語言的美妙之處，深入感受詩中修辭手法的妙用，學(xué)習(xí)詩人駕馭語言的能力。

（三）詩歌的運(yùn)用

在實(shí)際的詩歌教學(xué)中，教師一般教學(xué)生四個(gè)部分：誦讀、鑒賞、翻譯、背誦，完成了這四個(gè)部分的教學(xué)，教師一般便認(rèn)為完成了一篇詩歌的教學(xué)任務(wù)。在這四個(gè)部分中，考試涉及到的是鑒賞、翻譯與背誦，因此，教師在教學(xué)中尤其要重視這三個(gè)部分的教學(xué)，他們運(yùn)用一切方法幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)試卷中的相關(guān)考題，詩歌教學(xué)也一度陷入應(yīng)試的誤區(qū)。然而，詩歌教學(xué)遠(yuǎn)不止于此，教師還要教會(huì)學(xué)生應(yīng)用，讓學(xué)生把詩歌的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。白話文運(yùn)動(dòng)后，文言漸漸遠(yuǎn)離了人們的日常生活，沒有了“之乎者也”，詩歌演變成了文學(xué)領(lǐng)域的一塊“化石”，沒有了切身的體驗(yàn)，學(xué)生自然對(duì)詩歌感到陌生，詩歌教學(xué)從某種程度上說應(yīng)該是喚醒學(xué)生的“本能”需求，讓學(xué)生重新獲得“言志、詠言”之法。故而，在教學(xué)中，教師要重視詩歌的實(shí)際應(yīng)用，與生活接軌，為學(xué)生提供運(yùn)用詩歌的環(huán)境。例如有的教師就將詩歌中的對(duì)仗與對(duì)聯(lián)的教學(xué)結(jié)合起來，鼓勵(lì)學(xué)生自己寫對(duì)聯(lián)，這便是理論與實(shí)際的結(jié)合。

綜觀五十三年來學(xué)術(shù)界的研究成果與實(shí)踐者的教學(xué)成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，《琵琶行》教學(xué)內(nèi)容的確定要注意三點(diǎn)：首先是教學(xué)生誦讀，抓住詩的節(jié)奏、音韻和情感；其次是教學(xué)生鑒賞，著眼于詩的形象、情感、語言藝術(shù)；最后是教學(xué)生運(yùn)用，把詩歌的知識(shí)與日常生活結(jié)合在一起，真正實(shí)現(xiàn)“語文的外延等于生活”。

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注釋

①黃書熊：《文學(xué)鑒賞論》，北京大學(xué)出版社，1998年版。

②夏丏尊、葉圣陶：《文心》，開明書店，1934年版。

③徐增：《說唐詩》，中州古籍出版社，1990年版第152、153頁。

④⑤王力：《古體詩律學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2005年版第161頁。

[作者通聯(lián)：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院]