關(guān)于西田幾多郎純粹經(jīng)驗(yàn)的研究

許文冉

摘要：西田幾多郎是日本哲學(xué)的先驅(qū)以及京都學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)日本哲學(xué)界影響巨大。本文擬介紹西田幾多郎生平;其哲學(xué)根源之一的純粹經(jīng)驗(yàn)的發(fā)端和內(nèi)涵;以及研究純粹經(jīng)驗(yàn)的意義，使大家對(duì)西田幾多郎的哲學(xué)世界有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：西田幾多郎；純粹經(jīng)驗(yàn)；《善的研究》；京都學(xué)派

[中圖分類號(hào)]： B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18--02

一、西田幾多郎的生平

西田幾多郎（1870-1945）是近代日本著名的哲學(xué)家。他出生于日本石川縣河北郡的一個(gè)大地主家庭。1882年，小學(xué)畢業(yè)后，由于家境衰落，遷居金澤。1883年7月進(jìn)入金澤師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后因病退學(xué)。病愈后，在私塾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和數(shù)學(xué)。1886年，在北條時(shí)敬1的幫助下，以候補(bǔ)生的身份，進(jìn)入石川縣專門學(xué)校。由于官制改革，學(xué)校被移交官辦，西田不滿學(xué)校缺乏自由的氣氛，進(jìn)行了各種抵抗，然而這導(dǎo)致了他的品行分不足，最后不得不在畢業(yè)前夕退學(xué)。1891年，進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)哲學(xué)科選修科學(xué)習(xí)。由于選科生的身份受到歧視，使他產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的屈辱感。在同一時(shí)期，父親因事業(yè)失敗而破產(chǎn)。1894年，西田畢業(yè)后，一直歷任教職。任職期間，曾有過(guò)因卷入學(xué)校內(nèi)訌而不得不辭職的風(fēng)波。

1909年，西田赴東京擔(dān)任學(xué)習(xí)院2的教授。1910年，就任京都帝國(guó)大學(xué)副教授，這對(duì)于他的人生來(lái)講意義重大。之后在他的培養(yǎng)與帶動(dòng)下，京都帝國(guó)大學(xué)出現(xiàn)了一批哲學(xué)家，人稱“京都學(xué)派”。1928年西田退休后，仍為該校的名譽(yù)教授。1941年，御前進(jìn)講，授予文化勛章。1945年，病逝于鐮倉(cāng)。他的一生出版過(guò)大量的哲學(xué)著作和文章,代表作有《善的研究》《從動(dòng)者到見者》《哲學(xué)的根本問(wèn)題》等。

二、純粹經(jīng)驗(yàn)的發(fā)端

對(duì)西田人生產(chǎn)生重要影響的兩個(gè)因素：死亡和禪學(xué)，這兩個(gè)因素既影響著他對(duì)人生的態(tài)度和選擇，同時(shí)也影響著他對(duì)哲學(xué)的研究，啟發(fā)著他對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)的思考和探索。

（一）死亡的陰影

西田在1930年發(fā)表的論文《作為場(chǎng)所的自我限定的意識(shí)作用》中，曾經(jīng)這樣寫道：“哲學(xué)源于我們自身的自相矛盾的事實(shí)。哲學(xué)的動(dòng)機(jī)不在于‘驚詫，而必然是源自深刻的人生悲哀?！倍@種“深刻的人生悲哀”就體現(xiàn)在了多位親人的逝世所帶來(lái)的死亡的沉重和悲傷。

1883年，13歲的西田與姐姐同時(shí)感染傷寒，但是姐姐在這場(chǎng)疾病中卻沒能活下來(lái)。他曾寫道：“那時(shí)，我才第一次體味到人的死亡是多么令人悲傷的一件事。我曾獨(dú)自垂淚，從心底希望我能夠代替姐姐死去?！?這是西田第一次直面死亡，他體會(huì)到了人在死亡面前的無(wú)可奈何，和親人離世帶來(lái)的巨大傷痛，這都給他幼小的心靈帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷。

隨后在西田的人生里，后來(lái)又有多位親人去世。1907年，西田的二女兒和五女兒相繼死亡。他在《思索與體驗(yàn)》中寫道：“因名利而煩悶的心，仿佛被澆上了一瓢冷水。我在感到寒意的同時(shí)，也有如秋日般溫暖清爽的光自心底流出，使我產(chǎn)生了對(duì)所有人的喜愛之情。特別震動(dòng)我心靈的是，一個(gè)曾經(jīng)愛說(shuō)、愛唱歌、愛玩的人，為什么突然就死去了呢？如果人生是像之前那樣度過(guò)的話，那就再也沒有比人生更無(wú)聊的了?！?因?yàn)榕畠旱乃劳?，使西田的心境發(fā)生了改變，轉(zhuǎn)而尋求更加有意義的人生。這之后，西田開始向往研究生活，逐漸走上了研究哲學(xué)的道路,才有了包含純粹經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的各種思想的發(fā)端。

（二）禪學(xué)的影響

禪學(xué)對(duì)西田的影響也是不言而喻的。西田的母親是凈土真宗虔誠(chéng)的信徒，這樣的家庭環(huán)境對(duì)西田形成“宗教的心性”的作用是毋庸置疑的。他在16歲的時(shí)候曾經(jīng)被雪門禪師5接見，二人類似師徒的關(guān)系一直持續(xù)到西田成人乃至擔(dān)任第四高中講師時(shí)期。1896年，26歲的西田在山口高等學(xué)校任教師，由于家庭不睦以及前途坎坷，西田為尋求精神的解脫，開始了長(zhǎng)達(dá)十年的“參禪”生活。并在30歲的時(shí)候被雪門禪師授予“寸心居士”的法號(hào)。關(guān)于參禪，他曾說(shuō)：“余為學(xué)而坐禪，誤也。余應(yīng)為心，為生命，在見性以前不去考慮宗教及哲學(xué)”6，也就是說(shuō)，西田參禪的原因不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)、學(xué)問(wèn)，而是為了自己的心靈，為了生命，在考慮清楚這些事情之后才會(huì)思考宗教和哲學(xué)。

西田在1906年給友人的信中寫道，他對(duì)詹姆士7等人的純粹經(jīng)驗(yàn)說(shuō)“頗有興味”。而他之所以會(huì)對(duì)此產(chǎn)生興趣是因?yàn)槟抢镉小邦愃贫U的地方”。我們從中可以看出，禪引導(dǎo)著他的興趣，甚至是哲學(xué)的思考方向。具體來(lái)講，譬如西田描述的純粹經(jīng)驗(yàn)是“主客相沒、知情意合一”的狀態(tài)，是“物我相忘，既不是物推動(dòng)我，也不是我推動(dòng)物”的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)和佛教的通過(guò)靜坐來(lái)統(tǒng)一精神，達(dá)到無(wú)我靜寂的境界，最后領(lǐng)悟真理的狀態(tài)是極為相似的。

三、純粹經(jīng)驗(yàn)的詳解

“純粹經(jīng)驗(yàn)”這一哲學(xué)理念是在西田的處女作《善的研究》中被提及的。全書分為四編：純粹經(jīng)驗(yàn)、實(shí)在、善、宗教。其中，純粹經(jīng)驗(yàn)是全書的一個(gè)根本性的概念。

（一）純粹經(jīng)驗(yàn)的含義

“純粹經(jīng)驗(yàn)”，指的是尚無(wú)主觀和客觀的區(qū)分，知識(shí)與對(duì)象完全合一；沒有知情意8的區(qū)分的狀態(tài)。純粹經(jīng)驗(yàn)是無(wú)可置疑的、最直接、最原始的事實(shí)，是唯一實(shí)際的存在。舉例說(shuō)明，當(dāng)我們看到一種顏色，聽到一種聲音的一瞬間，不僅還沒有考慮到這是外物的作用或是人自己在感覺它，而且還沒有判斷出這個(gè)顏色或聲音是什么之前的狀態(tài)；所有的經(jīng)驗(yàn)都是從這個(gè)狀態(tài)產(chǎn)生的，這個(gè)最初的經(jīng)驗(yàn)，就是“純粹經(jīng)驗(yàn)”。

復(fù)雜的記憶、抽象的思維與意志之中，“純粹經(jīng)驗(yàn)”也是存在的。例如，當(dāng)我們回憶過(guò)去的事情的時(shí)候，回憶的事情是作為現(xiàn)在的“純粹經(jīng)驗(yàn)”被回憶起來(lái)的。當(dāng)我們學(xué)習(xí)關(guān)于三角形的抽象的思維的時(shí)候，也是作為現(xiàn)在的“純粹經(jīng)驗(yàn)”在腦海中浮現(xiàn)出來(lái)進(jìn)行思考的。當(dāng)我們下決心在未來(lái)要達(dá)到某一目的時(shí)，目的本身是未來(lái)的，但是實(shí)際上是存在于現(xiàn)在的“純粹經(jīng)驗(yàn)”的欲望而被感知的。

（二）純粹經(jīng)驗(yàn)的分裂與統(tǒng)一

西田指出純粹經(jīng)驗(yàn)之所以是直接而純粹的，并不在于它是單一的，不能加以分析的或瞬息之間的，而是在于它是具體的意識(shí)的嚴(yán)密統(tǒng)一。當(dāng)我們?cè)诳吹揭恢ЧP的一瞬間時(shí)，這里的純粹經(jīng)驗(yàn)就包含了顏色、形狀、質(zhì)感等各種各樣的體驗(yàn)。而我們?nèi)四軌蛞幌伦泳鸵庾R(shí)這些，是因?yàn)橐庾R(shí)并不是一個(gè)一個(gè)分散的，而是本來(lái)就構(gòu)成一個(gè)體系的。也就是純粹經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)體系。

然而純粹經(jīng)驗(yàn)的體系卻并不總是緊密連接的，有時(shí)也會(huì)有分裂與沖突。然而即便是有沖突，也必定是有更大的統(tǒng)一作用的出現(xiàn)，并不會(huì)失去體系。也就是說(shuō)，通過(guò)分裂和沖突，純粹經(jīng)驗(yàn)將會(huì)獲得更大的發(fā)展，形成更大的體系。

而純粹經(jīng)驗(yàn)之所以會(huì)有更大的發(fā)展是因?yàn)樵诩兇饨?jīng)驗(yàn)的內(nèi)部有追求發(fā)展的意志。譬如說(shuō)，不論是多么簡(jiǎn)單的知覺，都不是被動(dòng)形成的，而是把構(gòu)成了知覺的各種各樣的要素整合起來(lái)的能動(dòng)的作用。并且當(dāng)我們運(yùn)用純粹的思維進(jìn)行解決問(wèn)題的時(shí)候，也包含著能動(dòng)的作用。所以，在各種各樣的意識(shí)的深層之中，都有能動(dòng)性，而這正是由于要求純粹經(jīng)驗(yàn)走向統(tǒng)一的意志的作用。

雖然前面提到純粹經(jīng)驗(yàn)是不可分的知情意的結(jié)合。然而，作為推動(dòng)純粹經(jīng)驗(yàn)走向更大的統(tǒng)一的“意志”卻構(gòu)成了純粹經(jīng)驗(yàn)的根本。

（三）純粹經(jīng)驗(yàn)的主體

那么作為純粹經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮能動(dòng)性的統(tǒng)一作用的主體，究竟是什么呢？一般認(rèn)為是人。然而西田并不認(rèn)同。這是因?yàn)?，存在于純粹?jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一體中的，是由類似的經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)構(gòu)成的體系，所以認(rèn)為背后的發(fā)揮統(tǒng)一作用的主體是“我”就未免有些武斷。還不如說(shuō)，“我”這個(gè)個(gè)人意識(shí)，只是從純粹經(jīng)驗(yàn)中被抽出來(lái)的。在這個(gè)層面上，不是有了人，才有了經(jīng)驗(yàn)；而是有了經(jīng)驗(yàn)才有了人。

每個(gè)人中都存在著昨天和今天的意識(shí)，它們是獨(dú)立的，然而由于它們屬于同一個(gè)體系，所以我們認(rèn)為兩者是一個(gè)意識(shí)。同理，我們是不能夠?qū)ψ约汉退说囊庾R(shí)進(jìn)行絕對(duì)的區(qū)分。因而西田認(rèn)為，貫通了自我和他人的純粹經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一作用，是基于宇宙整體的統(tǒng)一力。

按照西田的觀點(diǎn)來(lái)講的話，宇宙中存在著“唯一實(shí)在的唯一活動(dòng)”。一方面，它產(chǎn)生了無(wú)限對(duì)立與沖突，另一方面又發(fā)揮了無(wú)限的統(tǒng)一力。前文所提到的純粹經(jīng)驗(yàn)的分裂與更大的統(tǒng)一，就是基于宇宙全體的運(yùn)動(dòng)。

西田將宇宙無(wú)限活動(dòng)的根本，稱之為“神”?！吧瘛辈⒉皇浅綄?shí)在以外的東西，而是實(shí)在的根基。而且，因?yàn)樗菬o(wú)限運(yùn)動(dòng)的，所以也可以用“無(wú)”來(lái)表示。這就是西田哲學(xué)的根源。

藝術(shù)家和宗教家的“知的直觀”就是了解宇宙無(wú)限的統(tǒng)一力的運(yùn)動(dòng)。例如，畫家乘興進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，在繪畫這個(gè)復(fù)雜動(dòng)作的背后，有某個(gè)統(tǒng)一性的東西在運(yùn)動(dòng)，通過(guò)這個(gè)統(tǒng)一性東西的發(fā)展完成，繪畫也就完成了。這可以說(shuō)是對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一作用的進(jìn)一步的深化及加深。

西田的“純粹經(jīng)驗(yàn)”概括來(lái)講，主要包含以下幾點(diǎn)：無(wú)可置疑的，最初的，最原始的事實(shí)；主客觀上未分化，知情意無(wú)區(qū)別；包含著潛在的分裂、必然性的分化發(fā)展；超越分裂狀態(tài)的更大的統(tǒng)一力；純粹經(jīng)驗(yàn)的背后隱藏著宇宙的無(wú)限實(shí)在的統(tǒng)一力。

四、研究純粹經(jīng)驗(yàn)的意義

“純粹經(jīng)驗(yàn)”這一概念伴隨著整個(gè)西田哲學(xué)思想的展開與演化。我們可以說(shuō)，在不同時(shí)期西田哲學(xué)思想的發(fā)展從某種意義上講，就是純粹經(jīng)驗(yàn)在不同時(shí)期的擴(kuò)充和發(fā)展。譬如，西田此后提出的“無(wú)的邏輯”、“辯證法的一般者”、“行為的直觀”等概念都是對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)這一概念的深化和發(fā)展。由此可見，純粹經(jīng)驗(yàn)這一概念在西田的哲學(xué)世界中的重要地位，研究它對(duì)于把握西田的整個(gè)哲學(xué)思想，乃至于了解日本哲學(xué)界都是很有意義的。

我想更重要的是像西田在《善的研究》序言中所寫的那樣:“我之所以專門將本書命名為了《善的研究》，是因?yàn)槲艺J(rèn)為，盡管哲學(xué)的研究占據(jù)了前半篇幅，但是人生的問(wèn)題，畢竟還是本書的中心和終結(jié)。”也就是說(shuō)通過(guò)思索哲學(xué)問(wèn)題，最終對(duì)人生問(wèn)題的解決有所幫助，才是西田哲學(xué)的思考點(diǎn)。通過(guò)對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)的深入研究，探求真正的自我，探索人類的內(nèi)部生命，追尋人類的精神支柱才是西田哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是西田哲學(xué)的魅力。同時(shí)，西田哲學(xué)也給我們提供了研究日本人的內(nèi)心世界的另一個(gè)深層次的角度，并且實(shí)際上西田的關(guān)于日本人的精神方面的觀點(diǎn)，是我國(guó)許多學(xué)者的重要依據(jù)。所以對(duì)于純粹經(jīng)驗(yàn)的研究，不是僅限于哲學(xué)界，同時(shí)對(duì)于研究日本文化也是大有裨益的。

注釋：

[1]北條時(shí)敬（1858-1929），日本教育家、數(shù)學(xué)家。

[2]學(xué)習(xí)院，日本宮內(nèi)省直轄的皇族、華族子女接受教育的學(xué)校。明治十年（1877）在東京創(chuàng)立。戰(zhàn)后改為私立學(xué)校。

[3]田中久文.日本の哲學(xué)を読み解く[M].筑摩書房.東京．2000．

[4]田中久文.日本の哲學(xué)を読み解く[M].筑摩書房.東京．2000．

[5]雪門禪師即雪門玄松（1850-1915），明治時(shí)期的僧人，曾任日本富山縣高岡國(guó)泰寺的住持。

[6]西田幾多郎全集（別卷1）[M].東京：巖波書店，1948；117

[7]詹姆士，即威廉?詹姆士（William James）（1842-1910），美國(guó)哲學(xué)家與心理學(xué)家。純粹經(jīng)驗(yàn)是詹姆士的經(jīng)驗(yàn)觀的基石，他認(rèn)為只有純粹經(jīng)驗(yàn)是最實(shí)在的。

[8]知情意，日語(yǔ)為“知性”“感情”“意志”，即為理性、感情、意志。

參考文獻(xiàn)：

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