試論嚴(yán)歌苓作品中的女性觀

金香梅

摘要：嚴(yán)歌苓作為當(dāng)代優(yōu)秀的女作家，她的作品以反映心理情感見長，具有動人的藝術(shù)魅力。通過分析其代表作品中對女性的描寫，探討其作品所呈現(xiàn)出來的女性觀，有利于感受作者獨(dú)特的女性書寫。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；女性觀

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2014)-18-0-01

作為近年來備受好評的女作家，嚴(yán)歌苓創(chuàng)造了許多優(yōu)秀作品，包括《小姨多鶴》、《第九個寡婦》、《金陵十三釵》、《少女小漁》等，其中一些作品還被改編為影視作品。作為女性作家，嚴(yán)歌苓以自己的親身書寫表現(xiàn)了獨(dú)特的女性意識和女性觀。她筆下女性形象眾多，無論是純美堅強(qiáng)的竹內(nèi)多鶴，還是可愛善良的小漁，亦或深處亂世頗具犧牲精神的“十三釵”，她們都不是社會的主流階級，往往處于邊緣地位，但是這些女性身上所獨(dú)有的女性氣質(zhì)以及獨(dú)特品質(zhì)彰顯了作者對女性美的認(rèn)識，她們都是“不理想的理想女性”。

一、男女兩性觀

嚴(yán)歌苓的筆下，女性的生活不是一帆風(fēng)順的，往往有很多困難，這并不是作者有益的編造或夸大，筆者認(rèn)為這是作者對社會中男女不平等關(guān)系以及女性在社會中遇到的困難的一種隱喻化書寫?，F(xiàn)實生活中，女性不僅承擔(dān)了和男性幾乎同等的社會勞動，但往往還要付出更多代價才能和男性獲得同等的地位，女性面臨多重壓力和考驗，所以作者把在作品中女性大都是處于社會邊緣地位，受到各種考驗?zāi)ルy的女性。例如《小姨多鶴》中的竹內(nèi)多鶴作為日本抗日戰(zhàn)爭后留在中國的孤女，境遇悲慘，被賣進(jìn)張家作為生育工具，最終融入中國的一個故事，竹內(nèi)多鶴承受了巨大的痛苦，但是她堅毅、勇敢，以靜默式的反抗頑強(qiáng)的生活在中國，最終融入張家乃至中國的生活。小說中，作者還描寫了朱小環(huán)這個表現(xiàn)女性寬容與生活哲學(xué)的一個女性，在《小姨多鶴》中，作者沒有塑造惡的女性形象，顯示了作者獨(dú)特的女性觀：女性是善的代表，女性雖然深處困境，但都以自己的獨(dú)特方式來反抗。女性特有的女性化反抗以及反抗的結(jié)果反映了作者對女性的關(guān)懷。又如《少女小漁》中，作者對男主人公江偉毫不留情，他很自私，不能保護(hù)自己的愛人，反而是小漁用自己的犧牲來保護(hù)他，在這部小說中，作者也是著重反映了女性的行為美，思想美。總之，嚴(yán)歌苓筆下的女性是以一種本能力量與男性平等生存，女性和男性都是第一性。理想的女人不是作為取悅于男性的一種人，她本身也是一個被取悅的人。

二、對女性美的認(rèn)識

嚴(yán)歌苓作為女性作家，她對女性的觀察很細(xì)膩，這種觀察不僅體現(xiàn)在對女性外形的關(guān)注，更在于對女性心理，尤其是邊緣女性心理感情的挖掘和剖析，通過挖掘女性身上獨(dú)有的人性美、人情美來顯示作者獨(dú)特的審美追求。嚴(yán)歌苓認(rèn)為女性的美不單單局限于美麗的外表、動人的儀態(tài)，更重要的是優(yōu)秀的人性的品質(zhì)。首先就是善，古語有云，上善若水，善是人性的根基。當(dāng)偉大的人身上具有人性的美好力量時，我們往往認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，但是當(dāng)人性之光在處在社會邊緣處境的弱勢女性身上顯現(xiàn)出來的時候，更顯得動人?！渡倥O》中的小漁對老頭是充滿同情之愛的，對于老頭的一些親密舉動，她實際上是很難過的，但是為了照顧老人的感情，她還是默默忍受了，可以說她的低姿態(tài)比高姿態(tài)的江偉和老頭都顯得更偉岸。這種善良的愛也感化了她身邊的人，可以說她身上是具有向善的指引力的。

其次是女性美的另一體現(xiàn)就是在構(gòu)建“和諧”的男女兩性關(guān)系是的重要決定作用。不可避免，女性總是作為男性的對立面來看待的，但嚴(yán)歌苓認(rèn)為女性是在精神上超越男性的，女性在追求理想愛情與婚姻的時候顯得更具女性魅力，女性是離不開男性的，女性不是男性的對立面，相反，女性的魅力更能體現(xiàn)在幫助與救贖男性的過程中。《小姨多鶴》中竹內(nèi)多鶴、張儉、朱小環(huán)三個人是在婚姻關(guān)系中維系愛情的，朱小環(huán)和張儉是夫妻關(guān)系，她們相濡以沫，在婚姻中保持和諧的兩性關(guān)系，但是朱小環(huán)不會生育，于是竹內(nèi)多鶴走入了這個家庭，她在為張儉生育的過程中迸發(fā)了對張儉熱烈的愛，正是愛使多鶴在中國生存下來，融入了中國下層人民的生活群。當(dāng)然這種和諧并不是一定指男女兩性性活動上的，筆者認(rèn)為作者強(qiáng)調(diào)的是男女精神的和諧，情感的溝通，是靈的交感，而不是肉的依賴。

“移民生活給嚴(yán)歌荃的創(chuàng)作帶來了新的契機(jī)。命運(yùn)讓她在夾縫中生存，給了她與殘忍同名的恩寵，同時也給了她豐富的痛苦。幸運(yùn)的是嚴(yán)歌荃沒有停留在痛苦宣泄和訴說的表層,進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時她清醒地從自身的痛苦經(jīng)歷中掙扎出來，將強(qiáng)烈的痛苦轉(zhuǎn)化為一個個震撼人心靈的女性形象?！盵1]總之，嚴(yán)歌苓作為當(dāng)代優(yōu)秀女作家，用自己的創(chuàng)作實踐表達(dá)了自己獨(dú)特地女性觀，她筆下的女性可能地位不高，例如《第九個寡婦》中的葡萄就是一個農(nóng)婦，《金陵十三釵》中的十三釵其實就是下層妓女，《小姨多鶴》中的多鶴就是一個戰(zhàn)后遺孤，她們地位不高，往往處于生存與尊嚴(yán)矛盾中，但卻都有堅韌的品質(zhì)，而且嚴(yán)歌荃執(zhí)著地表現(xiàn)著屬于女性特有的人性之美?；仡檱?yán)歌荃早期作品，更多是寫女性人性的被扭曲，而近年，美的人性之花在她的作品中猶如百合一般婷婷綻放，越是成熟，就越是表現(xiàn)人性中的美好都展現(xiàn)了展示出人性中美好的本質(zhì)力量：善良與愛情，女性在她的筆下是美的代言，善的化身。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛永勤.嚴(yán)歌琴小說女性形象精神內(nèi)涵及女性觀[D].中央民族大學(xué),2007年5月.