論價(jià)值澄清理論對大學(xué)生生命教育的啟示

[摘要]近年來，隨著改革開放向縱深化發(fā)展，高校頻繁發(fā)生的道德失范事件暴露出大學(xué)生生命教育的缺失和異化，而意義與生命的融合是大學(xué)生生命教育升華的必由之路。價(jià)值澄清理論倡導(dǎo)要堅(jiān)持以大學(xué)生實(shí)際生活為土壤根基，在教育過程中，尊重大學(xué)生主體地位，重視大學(xué)生價(jià)值澄清的全程引導(dǎo)，這有利于大學(xué)生生命教育的有效實(shí)施。

[關(guān)鍵詞]生命教育 價(jià)值澄清理論 價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）05-0111-03

[作者簡介]王婷，重慶工商大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院講師（重慶400067）

近年來，面對社會(huì)大量道德失范現(xiàn)象以及洶涌而至的各類傳媒信息，高校頻繁發(fā)生道德失范事件，甚至發(fā)生了自殺、投毒等惡性事件，暴露出大學(xué)生生命教育的嚴(yán)重缺失。作為“我”字當(dāng)先的新一代大學(xué)生群體，傳統(tǒng)以灌輸為主的德育實(shí)效性越來越弱，以尊重學(xué)生自由選擇和主體地位為核心的價(jià)值澄清理論給高校開展生命教育提供了新的思路。

一、生命不能承受之輕——大學(xué)生精神家園中意義世界的缺失

米蘭·昆德拉在經(jīng)典之作《生命不能承受之輕》中指出，人生的痛苦來源于人們對生命價(jià)值的錯(cuò)誤判斷，對生活目標(biāo)的錯(cuò)誤選擇。賴特·米爾斯在探討“社會(huì)影像”中提到現(xiàn)代人處于失范狀態(tài)的原因是因?yàn)樵诿媾R失控變化的同時(shí)自身生命意義的消解，以及在迷茫虛空中追求新身份的失落。創(chuàng)造性與不成熟性，對傳統(tǒng)文化的否定與對現(xiàn)代文明的批判，積極主動(dòng)和厭世消極等相悖現(xiàn)象同時(shí)并存于青年文化之中。一方面是大學(xué)生對民主參與政治活動(dòng)等缺乏熱情，感嘆大學(xué)人際關(guān)系淡漠；另一方面又發(fā)出“我的地盤我做主”、“我的青春我主宰”等彰顯大學(xué)生追求自我、渴望尋求意義世界的吶喊。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中意義教育和道德教育的割裂不僅是文本教材中道德知識(shí)和意義知識(shí)的理論斷裂，而且也是道德教育與意義教育的過程斷裂。讓意義與生命“相遇”不能只靠外部力量的強(qiáng)加，也不能單靠科學(xué)實(shí)證的簡單召喚，而應(yīng)該在生命體驗(yàn)的過程中去共鳴，才能擺脫單純的適應(yīng)與束縛，尋找到我們逐步失去了的精神家園。生命價(jià)值澄清理論除了在生命教育實(shí)踐領(lǐng)域的實(shí)用價(jià)值以外，還對當(dāng)前青年一代正確建構(gòu)未來的理想目標(biāo)以適應(yīng)復(fù)雜多變的人生選擇需要具有重要的借鑒意義。

二、生命與意義的融合——生命教育升華的必然路徑

（一）生命與意義融合的可能性：價(jià)值澄清的價(jià)值多元與民主

1.價(jià)值多元的時(shí)代背景孕育了價(jià)值澄清理論

20世紀(jì)五六十年代，美國社會(huì)道德狀況日趨衰落，價(jià)值道德觀念混亂，傳統(tǒng)的德育方法已不能適應(yīng)這種社會(huì)變化的要求，在這樣的時(shí)代背景下，價(jià)值澄清理論孕育而生。目前，我國正處于改革開放深化階段，西方各種思潮以及價(jià)值觀念從多渠道、多角度傳入我國，對當(dāng)代青年大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生著不可忽視的影響，使得他們的價(jià)值觀念也出現(xiàn)多元化傾向，尤其互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代西方國家的各類傳媒對我國的滲透也更為便利和廣泛。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國大學(xué)生通過收聽收看國外電臺(tái)與報(bào)紙了解國內(nèi)時(shí)事性新聞的已達(dá)到17.1%，通過互聯(lián)網(wǎng)訪問《時(shí)代》、《華盛頓郵報(bào)》、牛津大學(xué)網(wǎng)頁等，了解各類資訊信息的大學(xué)生已逾半數(shù)。當(dāng)前西方國家利用先進(jìn)便捷的信息傳播手段，加大了對我國進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)滲透，使我國社會(huì)出現(xiàn)了價(jià)值觀的多元化現(xiàn)象，這與價(jià)值澄清理論的興起背景有極其相似之處。

2.“我的青春我做主”的“價(jià)值”與“澄清”

價(jià)值澄清理論中的“價(jià)值”指個(gè)人的興趣、愛好、理想與追求，是個(gè)人選擇和認(rèn)可的某種觀念或事物?！俺吻濉本褪歉鶕?jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，以個(gè)人的、獨(dú)特的方式對多種可能選擇進(jìn)行不斷的選擇，最后形成自己認(rèn)可和接受的決定和行動(dòng)。

價(jià)值澄清理論的獨(dú)特之處，一方面在于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情感和行為的結(jié)合，并特別強(qiáng)調(diào)情感因素。只有經(jīng)過受教育者深思熟慮接納和自主選擇的價(jià)值，才能形成自我價(jià)值，其關(guān)鍵因素是受教育者的自覺自愿、珍視與珍愛。重視認(rèn)知、情感以及行動(dòng)的融合，是價(jià)值澄清理論區(qū)別于其他德育理論的重要特點(diǎn)。另一方面，價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇，認(rèn)為真正的價(jià)值必須是個(gè)人的自由選擇而不是外部強(qiáng)制添加的結(jié)果。在涉及價(jià)值問題時(shí)，我們必須愿意給兒童以選擇的自由。簡單的說，任何強(qiáng)迫強(qiáng)制的選擇根本就算不上是選擇。例如，價(jià)值不可能由充滿威脅或賄賂的選擇發(fā)展而來。強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生決定自己的生活方式，反映了現(xiàn)代德育理論和實(shí)踐融匯貫通的時(shí)代趨勢。

（二）生命與意義融合的必然性：從心開始的和諧社會(huì)構(gòu)建

1.“心起點(diǎn)”的生命教育

在一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮而精神頹廢、道德淪喪的社會(huì)，生命教育需要“從心開始”，肩負(fù)拯救人心靈的重任，體現(xiàn)出倫理道德的取向。如果說預(yù)防自殺、防止惡意傷害等的生命教育核心是教會(huì)人們珍惜愛護(hù)生命、解決生命個(gè)體存活問題，那么倫理哲學(xué)層面取向的生命教育則著重探討的是人“為什么活著”、“應(yīng)該怎么活著”等生命根基問題。臺(tái)灣大學(xué)孫效智認(rèn)為，只有對生命本源問題進(jìn)行不斷追問，才能有助于心靈擺脫面臨功利時(shí)代、物質(zhì)時(shí)代、純技術(shù)時(shí)代的虛空和失衡，實(shí)現(xiàn)身心靈的均衡發(fā)展。因此，生命教育必須是一種追求完整人的全人教育，不論是人的生理屬性還是心理屬性都應(yīng)該得到滿足，是人的身心靈、知情意的全面、均衡的發(fā)展。

2.以“和諧社會(huì)”構(gòu)建為終點(diǎn)的生命教育

中國青少年研究發(fā)展中心在《中國青少年發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》中將當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特征高度概括為“自我實(shí)現(xiàn)”。研究調(diào)查中大學(xué)生在回答“人生的奮斗目標(biāo)”時(shí)選擇人生就是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的人占77.4%，“無私奉獻(xiàn)”的占10.7%，“發(fā)大財(cái)”的占9.4%，“有權(quán)力”的占2.5%。而在回答另一相關(guān)問題“努力學(xué)習(xí)和工作的動(dòng)力”時(shí)，超過半數(shù)的人選擇了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”。研究數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)代大學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，漠視個(gè)人與他人的關(guān)系，淡化割裂個(gè)人和集體的關(guān)系。高校頻繁發(fā)生的投毒案和傷害案就是為了個(gè)人利益而不惜損害他人利益的極端案例，“謝室友四年不殺之恩”調(diào)侃了當(dāng)下大學(xué)人際交往的淡漠。

就個(gè)體生命與外部環(huán)境的關(guān)系而言，生命教育是關(guān)于怎樣與他人、自然、社會(huì)三者和諧共處的教育。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。人的生命質(zhì)量和精神和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的根本前提和基礎(chǔ)。生活不是簡單的生存，它是我們所有活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提基礎(chǔ)，生命本身就蘊(yùn)含著和諧，群體的和諧離不開個(gè)體的和諧，和諧社會(huì)的建構(gòu)同樣也離不開生命本身的和諧存在與發(fā)展。

三、借鑒價(jià)值澄清理論讓大學(xué)生的生命“詩意的棲居”

（一）大學(xué)生生命教育要貼近生活

教育家夸美紐斯指出，“大學(xué)是道德教育的最好溫床”。道德教育怎樣向生活回歸已經(jīng)成為道德教育理論者的探索范圍。針對大學(xué)生群體，應(yīng)該回歸怎樣的生活，如何回歸他們的生活？價(jià)值澄清理論給我們提供了有效的路徑。

一方面，價(jià)值澄清理論始終堅(jiān)持以生活為中心，將人們的注意力主要放在解決有關(guān)生活的各類實(shí)際問題上。這些生活問題既包括與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的問題，也包括一些更為普遍的觀念問題，特別是一些使學(xué)生感到迷惘困惑的問題。這些問題可以是個(gè)體的行為和態(tài)度，也可能是人生的理想和目標(biāo)，甚至包含了個(gè)體焦慮或迷惘等。不管是個(gè)人話題，或者是社會(huì)議題，只要與現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系，就是價(jià)值澄清理論的澄清議題。另一方面，價(jià)值澄清法的理論根源于社會(huì)生活，同時(shí)也應(yīng)用于社會(huì)生活。它的一項(xiàng)重要教育原則就是向社會(huì)生活不斷學(xué)習(xí)。拉思斯指出：“價(jià)值來源于變幻多端的生活，人們必須親自珍視、選擇并與自己的生活方式融為一體。諸如信息之類的事物并不能傳遞價(jià)值的性質(zhì)?！眱r(jià)值澄清法著重強(qiáng)調(diào)在生活中掌握并檢驗(yàn)修正適合自己的價(jià)值體系，堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況為基礎(chǔ)，以生活作為價(jià)值學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐源泉，才能適應(yīng)時(shí)代的變化。選擇并堅(jiān)持的關(guān)鍵要素使價(jià)值澄清法始終與生活密切聯(lián)系，并具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可操作性。

陶行知的“生活教育理論”指出，沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。只有生命教育植根于社會(huì)生活，切實(shí)貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，才能得到學(xué)生的認(rèn)同和接受以及社會(huì)的贊同和支持。

（二）大學(xué)生生命教育要尊重學(xué)生主體，重視知情行的統(tǒng)一

價(jià)值澄清理論澄清過程主要遵循選擇、珍視和行動(dòng)三大環(huán)節(jié)。選擇是依據(jù)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)確定理想目標(biāo)，珍視即堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)理想的信念，行動(dòng)則是為實(shí)現(xiàn)理想躬行實(shí)踐。通過這三大環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)知情行的統(tǒng)一。當(dāng)代大學(xué)生特別是90后大學(xué)生具有較強(qiáng)的自我意識(shí)。調(diào)查顯示：大學(xué)生政治參與以及法制意識(shí)淡薄的主要原因，是因?yàn)楦咝＝┗男姓芾碇贫认拗屏舜髮W(xué)生民主意識(shí)的發(fā)揮，沒有做到自主的選擇，從而不能達(dá)到珍視和踐履的實(shí)際效果。因此，生命教育不僅僅是對學(xué)生進(jìn)行單純的知識(shí)傳授，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中體驗(yàn)生命的意義，懂得生命的重要性，獲得人生的經(jīng)驗(yàn)與信念，選擇和珍視自己自主選擇的人生之路。只有認(rèn)知和體驗(yàn)相結(jié)合，才能對生命有整體把握；只有做到知情行的統(tǒng)一，才能使學(xué)生真正去認(rèn)知、體驗(yàn)生命的價(jià)值和意義。

（三）大學(xué)生生命教育要呵護(hù)自然生命，塑造社會(huì)生命，激揚(yáng)精神生命

現(xiàn)代功利主義教育培養(yǎng)的往往是極端的利己主義者，而缺乏對他人、社會(huì)的關(guān)注和對生命意義的追問。價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)善納他人和接納現(xiàn)實(shí)，即原原本本地接受他人，保持價(jià)值中立，不妄加對他人言行和立場的隨意評(píng)價(jià)。澄清價(jià)值并不是簡單地贊成附和他人所說所做，而是對區(qū)別于己的價(jià)值觀、生活習(xí)慣的接納和尊重。

近年來，我國生命教育迅速發(fā)展的主要原因是社會(huì)道德失范事件的增多，從清華學(xué)子虐熊，到馬加爵揮刀室友，再到藥家鑫撞人后刺死傷者，日趨嚴(yán)重的不尊重自己、他人或者是異類生命的事件頻繁發(fā)生，這使得我國的生命教育在起步階段就停留在防止生命傷害的工具層面。而價(jià)值澄清理論提供的接納包容的態(tài)度，有利于我們跳出生命教育僅僅是預(yù)防生命傷害的工具層面，而深入到尊重生命的本體層面。這需要我們做到以下三點(diǎn)：第一要呵護(hù)自然生命。樹立珍惜生命的意識(shí)，敬畏和尊重生命的存在，善待和愛護(hù)他人的生命。第二要塑造社會(huì)生命。樹立民胞物與的情懷，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的同時(shí)完善個(gè)體的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，發(fā)展健康的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。中國傳統(tǒng)文化體悟“天人合一”、“以和為貴”的思想就是強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)的和諧，只有經(jīng)過了體悟才能真正與周圍世界、他人建立起我你關(guān)系，而不是停留在我他關(guān)系之中。

（四）大學(xué)生生命教育要立足于意義世界的建構(gòu)，使生命“詩意的棲居”

價(jià)值澄清派認(rèn)為：現(xiàn)代人生活在多元價(jià)值沖突和碰撞的世界里，宗教的、種族的、政治的各種各樣的意識(shí)形態(tài)都在試圖對青年一代施加影響，并采取強(qiáng)制灌輸、意識(shí)形態(tài)滲透等各種手段與方法，驅(qū)使他們接納自己的價(jià)值觀。人們在面臨多種價(jià)值時(shí)往往選擇困難，沒有內(nèi)心認(rèn)同的價(jià)值構(gòu)建不了意義的世界，盲從或屈從的價(jià)值只會(huì)陷入價(jià)值混亂。因此，大學(xué)生生命教育要立足于意義世界的建構(gòu)。意義是人的根本追求，以關(guān)懷人為基點(diǎn)的大學(xué)生生命教育理所應(yīng)當(dāng)關(guān)懷大學(xué)生的意義世界。大學(xué)生生命教育要真正獲得實(shí)效，就必須不斷地引導(dǎo)大學(xué)生覺醒、澄清與提升自我人生意義，為人的成長尋找動(dòng)力和歸宿。同時(shí)我們還要引導(dǎo)大學(xué)生不斷地體悟人與人及人與社會(huì)之間的意義聯(lián)系，為人的發(fā)展找尋精神家園和路徑。

（責(zé)任編輯：向欣）