《愛彌兒》視角下的家庭教育

彭娟

【摘 要】按盧梭在家庭教育中對兒童歸于自然和發(fā)展天性的教育設(shè)想，這樣培養(yǎng)出來的愛彌兒必定是完美的，無可挑剔的真正的人。雖然現(xiàn)實(shí)中很難一一做到，但一些基本的，只要我們稍微注意就能達(dá)到的培養(yǎng)方式，還是很值得現(xiàn)代社會的教育者們反省和學(xué)習(xí)的。而現(xiàn)代社會，越來越多的家長習(xí)慣于把孩子丟給學(xué)校，認(rèn)為孩子的教育責(zé)任完全在學(xué)校。這種觀點(diǎn)的繆誤性使得社會出現(xiàn)了越來越多的問題少年和青少年犯罪事件。兒童的教育于家庭、家長絕對是息息相關(guān)的?，F(xiàn)就從盧梭的觀點(diǎn)中反觀現(xiàn)代社會的家庭教育之問題，希望能在教育孩子的道路上，對廣大的家長有些許價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】家庭教育；天性；循序漸進(jìn)；個(gè)別差異

盧梭認(rèn)為人類的教育得自三個(gè)來源，即天性、人事和事物。三者協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生圓滿的效果。這三個(gè)來源聯(lián)系到家庭教育中，天性指孩子的天生品性，以盧梭的哲學(xué)觀點(diǎn)看就是性善論，所以在教育中就應(yīng)該把孩子當(dāng)作一個(gè)善良的人來看待和培養(yǎng)，這樣就遵循了兒童的天性；人事就是家長的啟發(fā)培養(yǎng)，家長要注意孩子的語言和行動，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用時(shí)機(jī)，隨時(shí)加以啟發(fā)和指引，讓孩子更好地發(fā)揮其主觀能動性；事物則是家庭的關(guān)系以及和其他人的關(guān)系，是孩子在家庭生活中所能體會到的待人接物方式以及生活態(tài)度、方式等。這些綜合起來就是孩子的家庭教育。

將愛彌兒的教育方式與現(xiàn)代社會家庭教育的現(xiàn)狀進(jìn)行對比，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代家庭教育中的問題：父母與子女的交往中理解與尊重的缺失；我們都知道孩子的天性是好奇與探索，他們需要空間和時(shí)間去觀察、理解和建立他們自己對于這個(gè)世界的認(rèn)知及態(tài)度；我們也明白應(yīng)該理解孩子、尊重孩子，但在現(xiàn)實(shí)生活中，在應(yīng)試教育體制下，仍然有為數(shù)眾多的家長做不到這些他們懂得的家庭教育原則。所以，從《愛彌兒》的自然教育思想里，我們探尋到了以下原因：

一、換位思考

盧梭在教育過程中竭力推崇兒童的天性和尊重兒童的主觀能動性。現(xiàn)在的家庭教育總是涵蓋了太多的功力意識和傳承思想。父母很容易在無形中把自己的希望和理想寄托在孩子身上，孩子的教育路徑大多是父母選定的，是沿著父母的規(guī)劃前進(jìn)的。所以我們應(yīng)該在兒童的教育上，堅(jiān)持換位思考，多想想如果你處在他們這樣的年齡，這樣的環(huán)境中，我們想的是什么？我們想要的是什么？我們希望父母怎樣來教育我們？只有這樣做了，家長們才能從內(nèi)心深處了解兒童，并采取正確的對策來幫助他們，指引他們。

二、循序漸進(jìn)

教育應(yīng)了解受教育者的成長和發(fā)育規(guī)律，對癥下藥才能產(chǎn)生預(yù)期效果。故盧梭主張教育要適應(yīng)受教育者的年齡特征。他將受教育者的發(fā)育分為四個(gè)時(shí)期。

（1）出生到兩歲半為嬰兒期，身體軟弱，教育應(yīng)以身體養(yǎng)護(hù)為主。

（2）兩歲半到十二歲為兒童期，機(jī)體成長，感覺發(fā)達(dá)，教育應(yīng)以感覺訓(xùn)練為主。

（3）十二歲到十五歲為青年期，理性開始發(fā)達(dá)，教育應(yīng)以知識教育為主。

（4）十五歲到二十歲為青春期，已意識到社會關(guān)系，而且性欲來臨，教育應(yīng)以道德教育、宗教和性教育為主要內(nèi)容。

隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的變化，兒童的身體成長和心理成熟過程也已經(jīng)發(fā)生了一定的變化，盧梭這樣的年齡段劃分已經(jīng)和現(xiàn)在的社會發(fā)展不完全吻合了。尤其是現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，一方面兒童的營養(yǎng)和生活質(zhì)量已經(jīng)發(fā)生了精細(xì)化的改變，所以兒童身體成長的速度和程度是快于和深于以往的，另一方面由于信息傳播方式的改變，兒童獲取知識的渠道更廣泛了，他們的心里成熟年齡就會提前到來?，F(xiàn)在的劃分應(yīng)該是這樣的：

（1）出生到兩歲半為嬰兒期，身體軟弱，教育應(yīng)以身體養(yǎng)護(hù)為主。

（2）兩歲半到十歲為兒童期，機(jī)體成長，感覺發(fā)達(dá)，教育應(yīng)以感覺訓(xùn)練為主。

（3）十歲到十三歲為青年期，理性開始發(fā)達(dá)，教育應(yīng)以知識教育為主。

（4）十三歲到二十歲為青春期，已意識到社會關(guān)系，而且性欲來臨，教育應(yīng)以道德教育、知識和性教育為主要內(nèi)容。

家長們應(yīng)該有這樣的觀念：教育應(yīng)該循序漸進(jìn)，遵循它本身的心理和生理發(fā)展特點(diǎn)，切忌揠苗助長。

三、個(gè)別差異和兩性差異

因材施教這個(gè)詞是教育中的基本原則，但在中國的學(xué)校教育中由于生源的集中性和教師人數(shù)的缺失，真正能如一貫徹這個(gè)原則的還是少數(shù)。對于家庭教育，由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，每個(gè)家庭的孩子數(shù)量已經(jīng)大大減少，家長完全有精力和時(shí)間去關(guān)注孩子們的個(gè)性差異，并多與老師溝通，共同商量教育孩子的正確策略。在這個(gè)過程中，家長應(yīng)切忌將自己的孩子與其他家長的孩子對比，總是覺得自己的孩子不夠好，不如鄰家的孩子聰明等等之類的，每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都有他們自己的特色和特長，他沒必要和別人做一樣的事，成為一樣的人。

四、語言

兒童在成長中由于機(jī)體的成熟有一定的過程，所以決定了他們理解事物的思維的不同層次性。在兒童不同的年齡段對其陳述問題和描繪事物時(shí)應(yīng)運(yùn)用他們的理解水平段的語言來幫助其理解，例如，嬰兒期我們應(yīng)該用溫柔的童性化語言與其交流，多用形聲詞和簡單的詞語。而對于兒童期的孩子，我們就要用有一定條理和易懂的連貫性句子，來為其解釋很多名詞或動詞的意思。此外對于孩子的好奇心，要用合適的語言來滿足他們，而不是回避或訓(xùn)斥。大多數(shù)人都有一定的逆反心理，很多時(shí)候，你越是不想讓他知道什么，他就越想知道什么，你就直接的輕松的告訴他，滿足了他們的好奇心后，他們就不會有強(qiáng)烈的探求欲，也就不會因?yàn)樽约核褜ざ黾硬缓眯畔⒔槿氲母怕柿恕?/p>

五、教育方式

在體育方面，提倡鍛煉主義，反對嬌生慣養(yǎng)。這個(gè)問題在現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭教育中尤其突出。過分的寵愛，只會產(chǎn)生更多的“小皇帝”“小公主”，培養(yǎng)出以自我為中心的自私兒童。他們在接觸社會后也將遭遇更多的挫折和困難。

在感官訓(xùn)練方面，盡量要兒童適應(yīng)各種感覺的特點(diǎn)而接受不同方式的教育。

在智育方面，主張要兒童通過實(shí)際活動和實(shí)物接觸來觀察探索，要接著啟發(fā)誘導(dǎo)而獲得真正的和有用的只是，要拋棄注入灌輸和本本主義。對智育的培養(yǎng)一直是中國教育的重中之重，不論是學(xué)校教育還是家庭教育，都很重視。于是出現(xiàn)了從小就擲重金讓孩子參加特訓(xùn)班、輔導(dǎo)班或智力開發(fā)機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)等，從小就把孩子的智育培養(yǎng)方式給形式化和單一化了。這樣的結(jié)局更多的是使孩子更快地對學(xué)習(xí)，對知識失去應(yīng)有的興趣和熱情。

在德育方面，盧梭認(rèn)為青年應(yīng)該通過見義勇為和扶持正義的行為，來養(yǎng)成善的品質(zhì)和善的觀念。他還反對濫施打罰，希望利用自然懲戒來矯正過失。道德教育是兒童養(yǎng)成的一個(gè)重要考核標(biāo)準(zhǔn)，也關(guān)系到他以后的生活狀態(tài)和待人處事。但往往很多家長不會認(rèn)識到這一點(diǎn)，當(dāng)孩子做錯(cuò)了事，就僅僅是打罵。從來未讓孩子明白他們?yōu)槭裁幢淮虮涣R，以至于經(jīng)常在同一件事上栽跟頭。這樣的教育方式絲毫起不到警醒和糾正的目的。

家庭教育是人生教育的一個(gè)不可或缺的組成部分，并且貫穿人的一生，所以為了下一代的幸福，為了人類的幸福，我們必須重視它，并且改善觀念，樂于花時(shí)間和精力去認(rèn)真做這件事。這樣即使不能培養(yǎng)出像愛彌兒一樣完美的人，我們也不會遺憾，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡力去指引他了，該付出的我們都做到了。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃桂英，李鳳云.中美家庭教育的比較與啟示[J].吉林省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào). 2007（03）

[2]李亞，周俠.中美家庭教育的比較與啟示[J].科教文匯（下旬刊）.2007（02）

[3]何桂葉.為人父母看盧梭[J].教育文匯.2011（03）

[4]趙秀文.踏尋“自然教育”之路——盧梭《愛彌兒》之所旨[J].新教育.2010（11）