中國經(jīng)濟學研究和發(fā)展的兩個重要問題

簡新華

摘要：中國經(jīng)濟學的研究和發(fā)展目前存在過分強調國際化，輕思想重技術甚至玩方法、技巧、模型的兩種偏差。正確認識和處理中國化與國際化的關系，應該是中學為本、西學為用，即中國化為本、國際化為用，積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，洋為中用，或者說國際化為中國化服務。正確認識和處理思想性與技術性的關系，應該是技術性為思想性服務，努力實現(xiàn)兩者科學的統(tǒng)一。

關鍵詞：經(jīng)濟學研究；范式；中國化；國際化；思想性；技術性；數(shù)量化；模型化；定量分析

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2014）01-0013-02

2013年8月19日習近平在全國宣傳工作會議上的講話中提出“要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位”，經(jīng)濟學領域不能例外，馬克思主義經(jīng)濟學在中國經(jīng)濟學中也應該處于指導地位。在新的歷史條件下，馬克思主義經(jīng)濟學要能夠真正發(fā)揮指導作用，又必須與時俱進，根據(jù)國內外出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學。怎樣才能真正創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學？目前存在值得注意的兩種偏差：一是在經(jīng)濟學的中國化與國際化的關系上，存在片面強調國際化的偏差；二是在經(jīng)濟學的思想性與技術性的關系上，存在輕思想重技術甚至玩方法、技巧、模型的偏差。那么，應該如何正確認識和處理經(jīng)濟學的國際化與中國化、思想性與技術性的關系呢？這是目前在理論認識上存在重大分歧、在實踐上存在嚴重偏差、特別需要深入探討和正確澄清的重要問題。否則中國經(jīng)濟學可能步入歧途，更不可能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學。

一、經(jīng)濟學的中國化與國際化的關系

正確認識和處理經(jīng)濟學的國際化與中國化的關系，首先必須明確國際化和中國化的內涵和外延。

什么是學問、思想、理論（包括經(jīng)濟學）的中國化（本土化）？筆者認為，中國化就是符合中國實際、有中國特色、能有效解決中國問題、更有利于中國發(fā)展。

什么是學問、思想、理論（包括經(jīng)濟學）的國際化？筆者認為，國際化包括兩重含義：一是學習、引進、吸收、跟上國外先進、發(fā)達的學問、思想、理論，同國外先進、發(fā)達的學問、思想、理論接軌，向國外先進、發(fā)達的學問、思想、理論看齊；二是使自己的學問、思想、理論得到國際承認，成為具有國際性的學問、思想、理論，向國外宣傳，為人類文明作貢獻。

中國化與國際化什么關系？應該是相輔相成、互相促進的關系?！皟苫倍贾匾瑑烧卟豢善珡U。既不能重中國化、輕國際化，也不能重國際化、輕中國化，兩者應該并重。因為僅有中國化，就不能吸收國外的先進文明成果、跟上世界先進文明發(fā)展的潮流和更好地完善、發(fā)展本國的文明，也不能使本國先進的文明向世界普及、為人類文明作貢獻；僅有國際化，則可能丟掉本國文明的特點和優(yōu)勢，還可能水土不服、損害本國文明，也不能真正實現(xiàn)國際化。只有中國化和國際化兩者協(xié)調并重，才能既保持和發(fā)展本國文明的特色和優(yōu)勢，又能學習和吸收國外的先進文明成果、跟上世界先進文明發(fā)展的潮流、更好地完善和發(fā)展本國的文明，也能使本國先進的文明向國際普及和為人類文明作貢獻。

在人文社會科學（包括經(jīng)濟學）方面，現(xiàn)在存在的不良傾向是：忽視文科與理工科的區(qū)別，偏重國際化，過分強調與國際接軌、向國外看齊，更加看重在SCI、SSCI上發(fā)表文章、得到外國承認、獲得國際獎勵。許多高校和研究機構對在SCI上發(fā)表的文章，不分質量優(yōu)劣、創(chuàng)新與否，一律給予重獎，一篇文章最高獎金高達數(shù)萬元。

實際上，在國際化方面，文科與理工科是存在重大差別的。一般來說，理工科的理論和方法本身沒有階級性、意識形態(tài)性、政治性，而且西方發(fā)達國家的科學技術大多數(shù)比中國先進。在這方面，中國越是向西方發(fā)達國家學習，越是與西方發(fā)達國家接軌、看齊，越是得到國際承認，越是國際化，與西方發(fā)達國家的差距就越小，對中國就越有利，中國的理工科也就越先進、發(fā)達。因此，在理工科特別強調國際化，有利無害。當然，也不能完全丟掉中國化。

人文社會科學（包括經(jīng)濟學）是不是也應該像理工科一樣特別強調國際化呢？筆者認為不能。如果人文社會科學也像理工科一樣特別強調國際化，不僅不是“有利無害”，甚至可能是“有害無利”！因為，人文社會科學是有階級性、利益立場、意識形態(tài)、政治差別的。比如，同一種經(jīng)濟社會現(xiàn)象，窮人和富人的看法可能完全相反、結論根本不同。馬克思主義經(jīng)濟學認為資本家剝削雇傭工人、是工人養(yǎng)活了資本家；西方經(jīng)濟學認為資本家沒有剝削雇傭工人、是資本家養(yǎng)活了工人。雖然不同經(jīng)濟基礎、政治制度條件下的意識形態(tài)、人文社會科學會存在一些共同的東西，即所謂“共同價值”或“普世價值”（這里所說的“普世價值”，不是像有些人所認為的那種內涵、不是專指西方經(jīng)濟、政治理念和制度模式），但是不能因此而否定中國與西方世界在人文社會科學方面的本質差別，即使是屬于“共同價值”或“普世價值”的東西，對其具體的內涵、表現(xiàn)形式的認識或理解也存在很大的差別，比如說民主、人權、自由、平等、博愛、善良、公平、正義、和平，等等，中國與美國對其具體內涵的理解和實際要求就不完全相同，甚至差別很大。

如果中國人文社會科學（包括經(jīng)濟學）也要強調基本理論和研究成果必須與國際接軌、向國外看齊、得到外國承認、獲得國際獎勵，那就難以堅持馬克思主義的指導和社會主義的方向。因為，現(xiàn)在在國際人文社會科學（包括經(jīng)濟學）中，處于主導地位的是西方人文社會科學（包括經(jīng)濟學），而西方人文社會科學（包括經(jīng)濟學）是否定甚至反對馬克思主義和社會主義的，中國以馬克思主義為指導、堅持社會主義的方向的人文社會科學（包括經(jīng)濟學）的基本理論及其研究成果是不可能得到他們的認可、肯定、表彰的，如果硬要與西方接軌、看齊，中國就必須拋棄馬克思主義的指導和社會主義的方向。

黨的十八大特別強調必須堅持馬克思主義的指導和社會主義的方向，提出中國特色社會主義的三大自信：理論自信、制度自信、道路自信。中國要堅持馬克思主義理論、社會主義方向和共產(chǎn)黨的領導，國際上普遍贊同嗎？西方國家認可嗎？實際上，西方國家可能不僅不認同，甚至可能是否定、反對。中國要創(chuàng)建中國特色、風格、氣派的人文社會科學，如果片面強調國際化，把國際化理解為與西方接軌、看齊，能做到嗎？能夠得到西方主導的國際人文社會科學界的認同嗎？很難！endprint

學術論文的引用率、轉載率的確是衡量其學術水平和價值的重要指標，但是如果主要以被收錄入世界三大引文索引的數(shù)量來判斷中國人文社會科學學術論文的質量和水平，是不全面、不準確的。因為，中國人文社會科學學術論文主要是以中文發(fā)表的，世界上能看中文學術論文的外國人很少，而且堅持中國特色、堅持社會主義、堅持馬克思主義的學術論文也很難得到西方國家的認同，所以中國人文社會科學學術論文在除了中國以外的世界上的引用率、轉載率、收錄率與西方發(fā)達國家相比，不可能高。

在人文社會科學領域（包括經(jīng)濟學）的國際化，應該是中學為本、西學為用，即中國化為本、國際化為用，積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，洋為中用，或者說國際化為中國化服務。主要不是與西方國家接軌、向西方國家看齊，主要應該是學習、引進、吸收國外先進、發(fā)達、有利的學問、思想、理論，在形成、發(fā)展、完善中國特色、風格、氣派的人文社會科學的同時，向世界介紹中國特色、風格、氣派的人文社會科學，擴大國際影響，盡可能使自己的學問、思想、理論得到國際認同，成為具有國際性的學問、思想、理論。

特別值得指出的是經(jīng)濟學的國際化不能等同于數(shù)學化、模型化，更不能是“全盤西化”。否則就會失去更為重要的中國化，使中國經(jīng)濟學走入歧途。

二、經(jīng)濟學思想性與技術性的關系

前人早就指出“工欲善其事，必先利其器”。工、器與事的關系也就是思想與方法的關系。“工”是做學問、寫文章，“事”是成果、文章，“器”是工具、方法、技巧，“善”是合理、高效出好成果，“利”是掌握、利用工具、方法?！肮ぁ薄笆隆薄捌鳌薄吧啤薄袄钡降资裁搓P系呢？“工”的目的是“事”，首先要有“器”，但器是為事服務的。

經(jīng)濟學的思想性與技術性，也可以說是學術性與方法性，做學問、寫文章，兩者都重要、不可缺少，應該努力實現(xiàn)兩者科學的統(tǒng)一。所謂“思想性”是指經(jīng)濟學的研究、文章、著作、成果，必須要有思想、理論，而且思想、理論要符合實際、正確、先進、科學；所謂“技術性”是指經(jīng)濟學研究的方法、技巧，而且方法、技巧也要科學、先進、有效。思想性與技術性之間，也應該是相輔相成、互相促進的關系。要出好成果、寫出好文章，首先要改進工具、方法，掌握、利用先進有效的工具、方法，但是思想更根本、定性更重要。因為成果、文章的實質或者核心是思想，是對事物本質、特征和規(guī)律性的認識。出成果、出文章，主要就是出思想、出理論。方法為思想服務，使之更準確、更嚴密、更科學、更好把握、更具操作性。

中國經(jīng)濟學現(xiàn)在存在輕經(jīng)濟理論、重數(shù)學方法的傾向，或者說輕思想、重方法，輕學術、重技術，輕定性、重定量，輕規(guī)范、重實證，更重視方法、技巧，數(shù)量化、模型化、定量分析的傾向，甚至把統(tǒng)計計量方法公式化（格式化），玩計量、玩模型，成為新八股、洋八股?，F(xiàn)在做經(jīng)濟學研究、寫經(jīng)濟研究論文，有一種流行的做法：先提出假設，然后照搬國外現(xiàn)成的模型公式，再套上中國數(shù)據(jù)資料，最后得出簡單的結論（要么是大家都知道的結論，要么是與國外一致的結論，如果不同，就強調中國的特殊性），不管是否有新的經(jīng)濟思想、提出了新的見解、發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、說明了或者證明了什么還沒有被說明或者證明的經(jīng)濟道理、解決了什么經(jīng)濟問題。據(jù)說，此類在中國留學生中比較常用的做法和文章已經(jīng)很難在美國主流刊物上發(fā)表，但是現(xiàn)在國內卻成了時髦、潮流的方法、高水平、現(xiàn)代化的標志，正在流行泛濫。令人擔心是這可能會把青年經(jīng)濟學者引入歧途！

需要強調的是，數(shù)學方法很重要，決不能輕視和否定。馬克思曾經(jīng)說過，一門學問如果不運用數(shù)學，就不成其為科學。馬克思甚至在寫作《資本論》的過程中，感覺疲倦和勞累時，把做微積分的數(shù)學題作為轉換大腦注意力、消除疲勞的方法。只是主觀定性分析、文字說明，空洞抽象的論述，沒有圖表數(shù)據(jù)、定量分析、數(shù)學證明，容易形成公說公有理、婆說婆有理，也不行，也難出準確、嚴密、科學的思想和理論。

為什么會存在輕思想、重技術的偏向？關鍵在“指揮棒”有偏差，即學術刊物的發(fā)文標準、學術評價的體系指標不合理。

什么是好文章、高水平成果？有的以多數(shù)人能不能看懂、是否能夠直接應用、具有可操作性為衡量標準，也有的以是否運用計量模型、數(shù)理方法、定量分析為標準，還有的以是否做到問題導向、思路清晰、邏輯嚴密、方法貼切為標準，另有的以是否在SCI、SSCI、《美國經(jīng)濟評論》、《經(jīng)濟研究》、《中國社會科學》、《管理世界》上發(fā)表為標準，這些看法和做法都有一定道理，但都不全面，都有片面性。正確合理的衡量標準，主要不應該是看在什么刊物發(fā)表、采用什么方法、是不是多數(shù)人能夠看得懂，而應該是思想和方法的科學統(tǒng)一和創(chuàng)新為根本。基本標準應該是：是否符合實際、符合邏輯，是否說明事物或現(xiàn)象的本質及其變化規(guī)律，提出新發(fā)現(xiàn)、新思想、新方法，形成科學理論，是否解決了理論與實際問題。

經(jīng)濟學是經(jīng)邦濟世、經(jīng)世濟民的學問，其理論貢獻、實踐貢獻的最終衡量標準，應該是成果有用，能夠有效解決經(jīng)濟問題、促進經(jīng)濟發(fā)展，不能像有的經(jīng)濟學家那樣，把是否在國內外權威期刊上發(fā)表多少文章作為主要、根本、甚至唯一標準。

實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學的現(xiàn)代化、中國化，必須努力創(chuàng)新和發(fā)展。在內容上創(chuàng)新，應該在堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法的基礎上，與時俱進，根據(jù)新變化，完善原有理論；針對新問題，創(chuàng)立新理論；依據(jù)新發(fā)展，形成新體系。在方法上創(chuàng)新，應該在堅持唯物辯證法的基礎之上，先實證研究，后規(guī)范研究；先個別分析，后一般概括；先分析，后綜合；先調查研究，后做結論；既定性分析，又定量分析；實事求是，克服左右兩種錯誤傾向和教條主義。

責任編輯、校對：張增強endprint