中共群眾路線的政治哲學(xué)基礎(chǔ)

孫津++范麗雯

【摘 要】為使群眾路線持續(xù)有效，有必要進(jìn)一步提高理論認(rèn)識(shí)的自覺性，尤其是說明群眾路線的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)的價(jià)值論是指中共和群眾都應(yīng)該具有的共同理想，由此群眾路線也才是值得中共和群眾共同維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的好的事業(yè)；這個(gè)基礎(chǔ)的本體論是指群眾路線得以存在或成立的群眾觀點(diǎn)，由此群眾路線只能是非對(duì)象性的政治行為，中共對(duì)群眾也才具有利益代表的邏輯關(guān)系；這個(gè)基礎(chǔ)的方法論是指一種新型的民主機(jī)制，由此群眾路線的基本方法與其價(jià)值論和本體論原則是高度一致的。當(dāng)前的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)特別要注意防止形式主義和尾巴主義。

【關(guān)鍵詞】群眾路線；政治哲學(xué)；中共黨性

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1674—0351（2014）01—0059—05 黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)很有必要，尤其是活動(dòng)中的為群眾辦實(shí)事、抵制腐敗等做法也很好，因?yàn)辄h要管黨，就需要經(jīng)常整肅隊(duì)伍、發(fā)揚(yáng)成績、糾正錯(cuò)誤、與時(shí)俱進(jìn)，以鞏固政權(quán)基礎(chǔ)、提高執(zhí)政能力。不過，群眾路線并不僅僅是黨和干部為群眾做好事的善舉，更是中共自身的政治品格和中國特色社會(huì)主義道路的功能屬性；走群眾路線也不僅僅是開展各種活動(dòng)，而是中共一以貫之并隨時(shí)隨處的基本工作方法。因此，要使群眾路線持續(xù)有效，還有必要進(jìn)一步提高群眾路線理論認(rèn)識(shí)的自覺性，尤其是必須說明群眾路線的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。

事實(shí)上，群眾路線是毛主席的發(fā)明，并在長期實(shí)踐中逐漸成為中共制定路線方針和政策策略的根本出發(fā)點(diǎn)和指歸，同時(shí)也是中共對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性理論貢獻(xiàn)。因此，群眾路線既不是權(quán)宜之計(jì)，更不是實(shí)用主義，而是具有明確的政治哲學(xué)基礎(chǔ)的政黨理論及其實(shí)踐策略。從學(xué)科角度講，政治哲學(xué)與政治科學(xué)的根本區(qū)別就在于它的價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范要求，也就是說，政治科學(xué)側(cè)重的是對(duì)事實(shí)如何的描述，而政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物應(yīng)該如何的導(dǎo)向。因此，指明并闡述群眾路線的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，具有指導(dǎo)群眾路線實(shí)踐（包括當(dāng)前的教育實(shí)踐活動(dòng)）的理論意義。大體說來，這種政治哲學(xué)基礎(chǔ)包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即價(jià)值論、本體論和方法論（及其認(rèn)識(shí)論）。

一、價(jià)值論：共同事業(yè)

從學(xué)科分類來講，價(jià)值論有兩種含義。一個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值（value）的理論，另一個(gè)是指作為人文社會(huì)科學(xué)本身的基本范疇的價(jià)值論（axiology）。前一個(gè)理論主要研究勞動(dòng)能夠、并如何具有什么作用，以及這種作用能夠、并如何用來等價(jià)交換，也就是值多少錢。后一個(gè)理論主要研究人文和社會(huì)領(lǐng)域自身的價(jià)值，也就是人們?yōu)槭裁葱枰?、并如何判定好的理想，以及各種好的理想的等級(jí)或重要性，所以這個(gè)理論也叫做“價(jià)值哲學(xué)”。

不難看出，上述兩種理論的共同之處，在于它們都是關(guān)于什么是“值得”及其衡量方法和標(biāo)準(zhǔn)的研究。群眾路線既是值得做的好事，也是道義為善的理念，但它基本上不涉及勞動(dòng)價(jià)值問題。因此，從分類學(xué)角度講，作為群眾路線政治哲學(xué)基礎(chǔ)的價(jià)值論應(yīng)該屬于上述后一種理論，通俗地說就是實(shí)行群眾路線的“值得”與否及其衡量標(biāo)準(zhǔn)。顯然，幾乎沒有人懷疑實(shí)行群眾路線是“值得”、甚至是應(yīng)該的、必須的，但現(xiàn)在的問題恰恰在于，對(duì)于這種毋庸置疑的支持因素或根據(jù)、也即衡量標(biāo)準(zhǔn)往往是片面的。換句話說，提出價(jià)值論層面的政治哲學(xué)基礎(chǔ)的主要現(xiàn)實(shí)意義，就在于指出和糾正群眾路線認(rèn)識(shí)方面的這種片面性。

上述片面性，就是作為價(jià)值針對(duì)的“值得”的單方面性，在認(rèn)識(shí)上主要有三種體現(xiàn)。其一，由于群眾路線具有實(shí)事求是的特性，堅(jiān)持群眾路線有助于（甚至才能夠）制定正確的路線和政策并取得預(yù)期勝利和提高工作績效，所以中共必須采取群眾路線。其二，由于群眾路線對(duì)群眾（作為主體）或者社會(huì)（作為主體條件）是有好處的，比如能接受更好的服務(wù)、得到更多的利益（或?qū)嵒荩?、以及能?duì)中共和政府實(shí)施更有效的監(jiān)督等，所以應(yīng)該執(zhí)行群眾路線。其三，中共以為人民服務(wù)為宗旨，所以必然實(shí)行群眾路線。這三種看法的共同結(jié)論，就是指群眾路線是值得的。但是，這三種看法分別是從不同的角度出發(fā)的?！捌湟弧笔菑闹泄步嵌戎v的，叫做只有采取群眾路線才能達(dá)到目的；“其二”是從群眾角度講的，叫做只有實(shí)行群眾路線才能得到好處?！捌淙币彩菑闹泄步嵌戎v的，叫做因?yàn)橹泄彩菫槿罕姺?wù)的所以它要走群眾路線。

上述三種看法都是對(duì)的，也都符合事實(shí)。但是，如果價(jià)值針對(duì)的“值得”僅止于此，仍就是一種片面性，因?yàn)樗鼈儾粌H都無法回答“為什么”值得，而且都是各用各的標(biāo)準(zhǔn)，所以邏輯不一、衡量結(jié)果缺失真值。就“其一”的標(biāo)準(zhǔn)來講，或者是中共的政治導(dǎo)向根據(jù)不足，或者是中共的政治品格缺乏特性，所以或者不能說明必須達(dá)到目標(biāo)預(yù)期和工作績效的理由，或者無法區(qū)別為什么只有中共而不是其他什么政黨必須實(shí)事求是。就“其二”的標(biāo)準(zhǔn)來講，或者是一種實(shí)用主義的交換，或者是一種民粹主義的預(yù)期，所以或者不能回答當(dāng)需要群眾忍受犧牲的時(shí)候群眾路線是否仍然“值得”，或者群眾路線就只是中共單方面的責(zé)任?！捌淙钡臉?biāo)準(zhǔn)明顯是一種自我循環(huán)論證，而且也是針對(duì)中共的。不過，相對(duì)說來“其三”的問題涉及到中共自身的政治性質(zhì)，所以為了避免重復(fù)，將此放到下面本體論再一并分析。

由上可以看出，如果僅僅從中共或群眾任何一方來看問題，得出“值得”的根據(jù)都是不全面的，而且標(biāo)準(zhǔn)也是不一樣的。但是，即使將這兩方面（包括“其三”）加起來或者結(jié)合起來，仍然難以避免片面性，因?yàn)樗^片面性指的是缺少了對(duì)中共和群眾都是“值得”的同一標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，群眾路線對(duì)于中共和群眾應(yīng)該是同等價(jià)值的，否則或者就是中共不值得搞群眾路線，甚至搞群眾路線也是假的，是收買人心；或者就是群眾無需對(duì)群眾路線負(fù)責(zé)，只需要坐等從中獲益。

這個(gè)同一的標(biāo)準(zhǔn)就是做人的價(jià)值。

從服務(wù)對(duì)象來講，群眾路線之所以要堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值根據(jù)，在于“以人為本”。但是，人是具有能動(dòng)性的，任何好的理想和行為也是針對(duì)人而具有真實(shí)含義的。毛主席說過，世間人是第一可寶貴的，但他在這句話后面緊接著說的是，只要有了人什么奇跡都可以創(chuàng)造出來。所以，人的可寶貴性并不僅僅在于是一個(gè)屬人的活物，而在于可以去做有意義的、符合好的理想的事情，叫做創(chuàng)造奇跡。換句話說，中共和群眾都是群體的人，也都是個(gè)體的人，它們共同的事業(yè)使得群眾路線具有了“值得”的價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于這個(gè)道理毛主席還說過很多類似的話，比如一個(gè)人能力有大小，但只要有了這點(diǎn)精神就可以成為高尚的和有益于人民的人（比如見《紀(jì)念白求恩》、《在中共八屆二次全會(huì)上的講話》等）；又比如，從具體的導(dǎo)向來講，人還需要具有正確的政治觀點(diǎn)，否則就等于沒有靈魂（比如見《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等）。

因此，中共用群眾路線來保證自己預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是真實(shí)的和必須的，群眾路線為群眾服務(wù)也是真實(shí)的和必須的，所以都是“值得”的。但是，如果中共和群眾這兩方面都能夠?qū)ⅰ爸档谩钡倪x擇訴諸于群眾路線，必定因?yàn)檫€有一個(gè)對(duì)雙方都適用和都必須的同一衡量標(biāo)準(zhǔn)，至少邏輯上講是如此。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是做人的價(jià)值，作為群眾路線政治哲學(xué)基礎(chǔ)的價(jià)值論，就是指中共和群眾都應(yīng)該具有的共同理想。事實(shí)上，也只有具備了這個(gè)政治哲學(xué)基礎(chǔ)，以人為本才是可理解的和真實(shí)有效的，群眾路線也才是值得中共和群眾共同維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的好的理想和事業(yè)。

二、本體論：利益代表

本體論是西方哲學(xué)的術(shù)語，17世紀(jì)初開始采用的，英文是ontology。不過，至少由于兩個(gè)原因，學(xué)術(shù)界對(duì)本體論的含義理解并不一致。一個(gè)原因是馬克思主義哲學(xué)極少使用這個(gè)術(shù)語，所以就把它當(dāng)成關(guān)于世界本原或本性問題的研究。另一個(gè)原因在于大多數(shù)詞匯都不止一個(gè)意思，專業(yè)術(shù)語也是一樣，所以就可以根據(jù)研究者的需要做有選擇的、甚至含義引申的使用，比如“藝術(shù)本體論”之類的說法。因此，作為譯名，應(yīng)該防止對(duì)“本體論”作單義化的理解，但是作為專門的問題來使用，其含義卻不可隨意模糊。我比較傾向于認(rèn)為本體論是研究存在問題的，包括存在的不同層次和形態(tài)。①事實(shí)上，關(guān)于本原或本性的追問之所以有意義，也是因?yàn)橛小按嬖凇贝嬖谥?，即使所言說的是“無”，這種言說、以及這個(gè)“無”作為能夠言說的對(duì)象必定也都是一種“存在”，或者是對(duì)于存在“‘存在 存在著”的邏輯證明。

因此，本體論要說的存在，主要就是指性質(zhì)的規(guī)定性，也就是一事物區(qū)別于他事物的特殊屬性和形態(tài)。群眾路線是中國特色，是中共做事情的出發(fā)點(diǎn)和指歸，所以具有黨性的本體論性質(zhì)，從政治哲學(xué)的角度講，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和指歸就叫做群眾觀點(diǎn)，也就是群眾路線得以存在或成立的政治屬性或特性。

在《論黨》的小冊(cè)子里，劉少奇把中共的群眾觀點(diǎn)概括為四個(gè)方面，即一切為了人民群眾的觀點(diǎn)、一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)、相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)、以及向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。毫無疑問，這四個(gè)方面表明，群眾觀點(diǎn)是中共特有的政治品格，也是中共政黨理論重要的創(chuàng)新內(nèi)容和構(gòu)成部分。但是，正因?yàn)槿罕娪^點(diǎn)的質(zhì)的規(guī)定性，或者說，正因?yàn)橹泄彩菫榱巳罕姴艑?shí)行群眾路線的，群眾路線也就不可能是對(duì)象性的，好像黨和干部要如何善待群眾似的。事實(shí)上，正由于群眾路線作為非對(duì)象性的政治行為的根據(jù)在于群眾觀點(diǎn)，所以中國才能夠?qū)嵭写碇?，中共才有理由稱自己為“三個(gè)代表”。反過來說，如果群眾路線本體存在的規(guī)定性指的不是這種非對(duì)象性的利益代表，那么中共和群眾就仍只能是對(duì)象性的契約關(guān)系，叫做代理人和納稅人的關(guān)系，但是這樣一來，群眾路線就沒有自身的政治特性或質(zhì)的規(guī)定性了，因?yàn)閺倪@種對(duì)象性的契約關(guān)系來講，資本主義國家早就有一種群眾路線了，叫做資產(chǎn)階級(jí)民主。

經(jīng)常見到一種看法，說中國的代表制是在西方民主制度的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這種看法是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)椴环鲜聦?shí)。西方民主制度的核心是代議制，其質(zhì)的規(guī)定性是政治權(quán)利的市場交易；而中國代表制度的質(zhì)的規(guī)定性是在根本利益體現(xiàn)方面的唯一和排他性形式。因此，西方民主制度根本沒有“代表”的性質(zhì)。如果說，民主制度都要實(shí)行選舉的方法，所以都有選出來的“代表”，那么，這種代表在西方是一種量的交易，在中國才是質(zhì)的規(guī)定。所謂量的交易有兩層含義，一是部分權(quán)利的讓渡，另一是比例分配的多與少；質(zhì)的規(guī)定也有兩層含義，一是根本利益的一致性，另一是權(quán)力執(zhí)掌的唯一性和排他性。因此，盡管掌權(quán)的群體總是少數(shù)，但在西方這個(gè)少數(shù)就只是一種量，他們雖然為多數(shù)（即選民）做代理，卻只是代表他們自己。中國則不同，少數(shù)的代表資格并不在于量的多少，而在于他們與最大多數(shù)人的根本利益的一致性。這是一種唯一性和排他性的邏輯，就是說，這個(gè)少數(shù)如果有做得不好的地方可以自己來改正，但決不允許讓給別人（也就是中共以外的政黨或團(tuán)體）來做。要想使唯一性和排他性的邏輯成為現(xiàn)實(shí)，尤其是能夠自我完善并得到群眾認(rèn)可，就必須實(shí)行群眾路線，所以這種利益代表的邏輯，就是群眾路線的本體論。

群眾路線是非對(duì)象性的政治行為，所以中共和群眾的關(guān)系才具有利益代表的本體論基礎(chǔ)。但是，這種非對(duì)象性指的是一種邏輯關(guān)系，而不等于可以將中共混同于一般群眾。恰恰相反，非對(duì)象性的根本利益代表是一種矢量，并具有明確的導(dǎo)向、目的、以及形式。對(duì)此，最為形象的比喻，就是毛主席說的種子和土地：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花?！盵1]1162種子和土地是不同的東西，但生根開花才是兩者共同的導(dǎo)向、目的和形式，而正是在這一點(diǎn)上，群眾路線的本體論根據(jù)和上述價(jià)值論需求是高度一致的。

由上分析就不難看出，前述價(jià)值論指出的“其三”衡量標(biāo)準(zhǔn)或認(rèn)識(shí)之所以是一種偏向，就在于它違背了群眾路線的非對(duì)象性本體論邏輯，因?yàn)檫@個(gè)邏輯在于，并不是由于中共為了群眾才走群眾路線，而是它不走群眾路線就不叫中國共產(chǎn)黨。換句話說，雖然不能排斥其他什么政黨也可能是為群眾服務(wù)的，但可以肯定的是，唯有中共的政治品格才要求為群眾服務(wù)和走群眾路線這兩者具有非對(duì)象性的本體論邏輯關(guān)系，叫做利益代表的唯一性和排他性。

三、方法論（及其認(rèn)識(shí)論）：民主機(jī)制

群眾路線當(dāng)然是中共制定并實(shí)施路線、方針和政策的一種方法，也是一種策略，所以方法論（methodology）就成為群眾路線政治哲學(xué)基礎(chǔ)的又一個(gè)根據(jù)和因素。但是，群眾路線又不僅僅是手段意義上的方法，而是對(duì)方法的認(rèn)識(shí)，所以這種方法論又有其相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論（epistemology）因素。這種方法論及其相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論結(jié)合在一起所表示的核心含義，就是中共所創(chuàng)立的民主機(jī)制。換句話說，群眾路線的方法并不是一種中性的工具，而是以其價(jià)值論和本體論基礎(chǔ)為原則的特定的民主機(jī)制，并體現(xiàn)為對(duì)群眾路線具體方法的三個(gè)基本要求。

第一個(gè)就是調(diào)查研究。早在1930年5月，毛主席在《反對(duì)本本主義》中的第一節(jié)標(biāo)題就是“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，并在1931年4月又補(bǔ)充說：“我們的口號(hào)是：一，不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)。二，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)?！盵2]109，118后來，中共黨內(nèi)多次有過反對(duì)這個(gè)口號(hào)的意見，說它是“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”，毛主席則一再堅(jiān)持這個(gè)口號(hào)，說他不但不悔，而且“仍然堅(jiān)持沒有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的”。[3]791其實(shí)，這里爭論的根本不是同一個(gè)問題。反對(duì)的意見認(rèn)為，發(fā)言權(quán)是每個(gè)人的民主權(quán)利，和調(diào)查與否無關(guān)；而毛主席堅(jiān)持的是所發(fā)之言的真實(shí)性，也就是對(duì)群眾的了解與否及程度深淺。因此，調(diào)查研究對(duì)群眾路線來講是一種新型的民主機(jī)制，既不同于一般的所謂科學(xué)研究（包括實(shí)地考察），更不是沒有原則的所謂民主權(quán)利。不難看出，從調(diào)查研究旨在解決替誰說話這一點(diǎn)來講，其方法論特性與前述的價(jià)值論和本體論是高度一致的。

第二個(gè)是要讓群眾明白。毛主席在很多地方不厭其煩地說過，中共的政策不僅要使領(lǐng)導(dǎo)者知道，也不僅僅要使各級(jí)干部知道，還要讓廣大群眾都知道；要善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)；要使群眾認(rèn)識(shí)到自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來為自己的利益而奮斗；因此，必須在政策執(zhí)行和實(shí)施之前就和群眾講清楚。（比如見《關(guān)于工商業(yè)政策》、《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》等）這些要求看起來都是一些工作方法，甚至是達(dá)到目的的策略，但它們之所以可行并且有效，仍然在于中共的黨性。一方面，中共一直說從不隱瞞自己的觀點(diǎn)；另一方面，中共說自己沒有一黨私利，所以黨的利益高于一切的道理就在于它與最大多數(shù)人根本利益的一致性。換句話說，讓群眾明白也是一種新型的民主機(jī)制，明白的目的是為了共同做事情，而不是所謂的知情權(quán)，更不是每個(gè)人拿了這個(gè)權(quán)利來大家爭吵不休。因此，作為一種方法，讓群眾明白的要求看起來簡單而明智，實(shí)際做起來卻很困難，因?yàn)槿绻麤]有作為黨性原則的群眾路線方法論基礎(chǔ)，假、大、空和各種形式主義是難以避免的，即使在當(dāng)前的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中也是如此。

第三是從群眾中來、到群眾中去。用毛主席的話說，就是“將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。”這個(gè)“來”、“去”過程所表明的，就是群眾路線方法論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，所以毛主席接著說：“這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”，就是“一般和個(gè)別”以及“領(lǐng)導(dǎo)與群眾”的結(jié)合。[3]899同樣，從群眾中來、到群眾中去更是一種新型的民主機(jī)制，而且是民主在目的與手段上的一致、內(nèi)容與形式上的一致。與讓群眾明白一樣，這里講的民主也不是所謂一人一票的權(quán)利，而是不同的民主機(jī)制。中共和群眾都是人民的范疇，所以共同對(duì)人民的敵人實(shí)施專政；中共在實(shí)行黨內(nèi)民主的同時(shí)，對(duì)于黨外民主的基本方式就是群眾路線。因此，毛主席多次指出要反對(duì)官僚主義、主觀主義和形式主義，既不要在群眾沒有覺悟的時(shí)候搞強(qiáng)行冒進(jìn)，更不能在群眾要求前進(jìn)的時(shí)候做尾巴主義（比如見《改造我們的學(xué)習(xí)》、《論聯(lián)合政府》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《組織起來》等）。

上述三個(gè)方面只是新型民主機(jī)制對(duì)群眾路線方法的基本要求，或者說，體現(xiàn)了群眾路線方法論（及其認(rèn)識(shí)論）基礎(chǔ)的主要內(nèi)容。相對(duì)說來，理論上理解這種方法論與前述價(jià)值論和本體論的高度一致性并不困難，難的是將這種方法論正確有效地運(yùn)用于群眾路線的實(shí)踐。教育實(shí)踐活動(dòng)只是這種實(shí)踐的具體方法之一，而就現(xiàn)在的情況來看，特別要避免的應(yīng)該是形式主義和尾巴主義，尤其是一些說法或做法，看似不過是隨意的習(xí)慣，其實(shí)卻反映出對(duì)于群眾路線導(dǎo)向的不自覺。比如，“群眾”和“人民”本是中國新型民主機(jī)制的政治術(shù)語，大致是為了區(qū)別于“公眾”和“公民”，同時(shí)也為了表明中共和干部都屬于“人民”的范疇，但是現(xiàn)在卻極喜歡使用“老百姓”和“百姓”的說法，表面上好像是一種親民的關(guān)心姿態(tài)，其實(shí)已明顯體現(xiàn)出了用語者自己的居高臨下。事實(shí)上，對(duì)于導(dǎo)向來說更重要的是“到群眾中去”，因?yàn)槿绻患臃治觥⒉蛔黾?、不更正確，那么從群眾中來又到群眾中去不僅就是一種浪費(fèi)，而且是對(duì)群眾路線本身的腐蝕和敗壞。注釋：①比如可參見劉立群：《德國思想與文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，“‘本體論譯名辨正”一文。參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.[責(zé)任編輯 郭彥英]