論新時(shí)期黨建視閾下的道德、信仰及其相互關(guān)系問題

張秀萍

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

論新時(shí)期黨建視閾下的道德、信仰及其相互關(guān)系問題

張秀萍

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

在新時(shí)期黨建工作中，如何發(fā)揮道德與信仰的力量，加強(qiáng)道德與信仰建設(shè)成為黨建的基礎(chǔ)問題。根據(jù)馬克思主義的原理，道德是與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，必須與時(shí)代相一致，共產(chǎn)黨人的道德意識(shí)形態(tài)具有基礎(chǔ)性、現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，道德必須為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)服務(wù)；信仰有層次高低的差別，可以超越于時(shí)代；共產(chǎn)主義信仰具有崇高性、超越性的特點(diǎn)，要充分發(fā)揮共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想引領(lǐng)當(dāng)代和未來的旗幟作用。

黨的建設(shè)；道德與信仰；中國(guó)特色社會(huì)主義；旗幟和導(dǎo)向

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著全球化步伐的加快，世情、國(guó)情、黨情的變化速度日益加快，這對(duì)黨的建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。切實(shí)抓好道德建設(shè)，解決好信仰問題，已經(jīng)成為當(dāng)前黨的建設(shè)必須高度重視且刻不容緩的重大問題。

一、新時(shí)期黨建視閾下的道德含義辨析

道德是老而彌新、與時(shí)俱進(jìn)的新概念，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展、環(huán)境的改變，都會(huì)給道德注入新的內(nèi)涵，這也正是道德既具有歷史價(jià)值、又具有時(shí)代價(jià)值的魅力之所在。

（一）傳統(tǒng)道德概念的辨析

從文化起源上講，道德一詞，在中國(guó)與西方是有很大差異的。中國(guó)的道德其內(nèi)核是以人為本的。在這個(gè)前提之外，同時(shí)她又一面在“道”的維度上指向天道的本體意義，一面又在“德”的維度上指向于人德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)此二者緊密統(tǒng)一在以人為本的內(nèi)核上，呈現(xiàn)為天道、人性以及德行的一致表達(dá)。在傳統(tǒng)中，道德是時(shí)空合體、天人合一的；違背了這一原則，就不符合中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本意蘊(yùn)。在西方，道德一詞起源于拉丁語“Mores”，本來是指風(fēng)俗與習(xí)慣，所以西方的道德一開始并沒有太多的形而上的色彩和意涵。與東方的古老中國(guó)相比，西方的道德似乎與外在的禮儀風(fēng)尚結(jié)合得更緊密一些。只是在后來伴隨基督教出現(xiàn)，西方的道德便與宗教結(jié)合起來。馬克思在1842年所作的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，依然對(duì)當(dāng)時(shí)的“道德”偏向于外在的“禮儀、習(xí)尚和外表禮貌”的一面提出了有針對(duì)性的批評(píng)：“作為道德的道德，作為這個(gè)世界（它受自己的規(guī)律支配）的原則的道德正在消失中，而代替本質(zhì)的卻是外表的現(xiàn)象、警察的禮貌和拘泥的禮儀?！盵2]可見中西方的道德意涵有著較大的差異。

道德首先是為一定的統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)制度和利益集團(tuán)服務(wù)的，現(xiàn)實(shí)性是道德的根本特征。道德的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，道德有社會(huì)屬性，比如，封建時(shí)代有封建時(shí)代的道德，資本主義時(shí)代有資本主義時(shí)代的道德。在封建社會(huì)符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為在今天未必盡然。其次，道德又是具體的。在不同的國(guó)家和民族的不同文化氛圍和風(fēng)俗習(xí)慣中，道德的行為的標(biāo)準(zhǔn)又有著很大的差異。其三，在具體社會(huì)生活中，道德是無處不在的。有社會(huì)就有人與人的行為交往，任何一個(gè)交往行為都可以納入道德范疇予以衡量。

道德除了現(xiàn)實(shí)性特征以外，又具有某種超越性。道德形態(tài)中符合人性真善美的屬性，都是人類道德中共通的屬性，可以超越于道德形態(tài)的社會(huì)屬性、具體標(biāo)準(zhǔn)時(shí)空范圍。但這種超越性必須歷經(jīng)時(shí)間的、歷史的選擇，共時(shí)性地展示在當(dāng)下才能產(chǎn)生它的現(xiàn)實(shí)作用和根本的意義，因而不能離開現(xiàn)實(shí)性空談其超越性。

（二）新時(shí)期黨建視閾下道德傳統(tǒng)性與時(shí)代性的辨析

與傳統(tǒng)的道德范疇相比，中國(guó)共產(chǎn)黨黨建視閾下的道德意識(shí)形態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出嶄新的精神意蘊(yùn)和時(shí)代風(fēng)貌。中國(guó)共產(chǎn)黨人是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為思想指引，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一人類最高理想作為旨?xì)w的。與之相應(yīng)，其道德也與上述指導(dǎo)思想和行動(dòng)旨?xì)w相一致。依據(jù)馬克思的理解，道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，[3]作為共產(chǎn)黨人的道德應(yīng)該體現(xiàn)為一種建構(gòu)在人類理性基礎(chǔ)之上的自覺的操守與行為的選擇。共產(chǎn)黨人的道德應(yīng)該是一種更加科學(xué)、更加自覺和更加規(guī)范的道德范型。

在馬克思主義基本原理觀照之下，共產(chǎn)黨人的道德與社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，以及其意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性相一致，既是先進(jìn)的，也是科學(xué)的。

但是，唯物辯證法告訴我們，不論共產(chǎn)黨人的道德如何先進(jìn)、科學(xué)和理性，這種道德都不能絕對(duì)化、抽象化。既然共產(chǎn)黨人的道德表現(xiàn)為一種高度的自律，那么它就應(yīng)該是自動(dòng)的和自覺的；就不是一種簡(jiǎn)單的淺層的理智選擇，而是有著豐厚的生命質(zhì)感；就應(yīng)該與人性中善的一面緊密相聯(lián)，是人性光輝的高度閃耀。在這個(gè)基礎(chǔ)上，共產(chǎn)黨人的道德便與中國(guó)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀的品質(zhì)有了統(tǒng)一性。孟子講過人的“惻隱之心”[4]乃是超越了功利心的一種純粹的善念，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人性善良的一面的最典型的論述和最有代表性的表達(dá)。盡管古代道德形態(tài)有著原始的、樸素的和落后于當(dāng)今社會(huì)形態(tài)的一面，但是，這種原始的、樸素的的道德卻是今天共產(chǎn)黨人道德成長(zhǎng)的歷史基礎(chǔ)。割裂了道德意識(shí)形態(tài)的歷史基礎(chǔ)，就會(huì)陷入道德的歷史虛無主義的泥坑，從而對(duì)現(xiàn)代道德的理解和實(shí)行就會(huì)產(chǎn)生很大障礙。

所以，新時(shí)期黨建視閾下的道德意識(shí)形態(tài)，既是歷史的，又是辯證的。其時(shí)代性與傳統(tǒng)性既有著明顯的差別，同時(shí)又具有著歷史的連貫性和邏輯性。在2001年年初召開的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江澤民總書記就提出了依法治國(guó)與以德治國(guó)并重的要求，[5]第一次將以德治國(guó)上升到治國(guó)方略的高度。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨人在選人用人的標(biāo)準(zhǔn)上也秉持著“德才兼?zhèn)?、以德為先”的原則立場(chǎng)。這說明，新世紀(jì)以來，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，道德建設(shè)在黨的建設(shè)中的地位和分量也愈加凸顯。

二、新時(shí)期黨建視閾下的信仰問題辨析

（一）關(guān)于信仰的基本問題

信仰，是指對(duì)自然力量、超自然力量（一般表現(xiàn)為神靈或者宗教人物）或者人類社會(huì)的某種觀點(diǎn)、主張（主義）的尊崇和信守。信仰的“仰”字表明了信仰的對(duì)象要高于信仰者，所以信仰具有著超驗(yàn)的色彩。雖然從起源上來說，信仰來源于集體的非理性，但這種非理性程度最終又超越于信仰者的個(gè)體理性。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，信仰也可能來自于功利性的目標(biāo)，但是最終要以超越功利為指向，否則就不能稱其為真正的信仰。信仰是人們的宇宙觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)著信仰者對(duì)人生的意義、價(jià)值和旨?xì)w的理解。信仰不僅體現(xiàn)在抽象的意識(shí)形態(tài)方面，而且也體現(xiàn)在具體的物類或者對(duì)象上面。

信仰的產(chǎn)生與人們的外在經(jīng)歷有很大關(guān)系，但是最終起作用的還是信仰主體內(nèi)在的反應(yīng)和回響。不可否認(rèn)，生活的環(huán)境對(duì)人的信仰具有很大的影響，但是最終的選擇還是在個(gè)體的理解和內(nèi)在的回應(yīng)。一個(gè)基督教世界的人可以選擇信仰基督教也可以選擇佛教，也可以更換自己的信仰，所以從某種程度上說，在不自由的前提下，信仰則可以有著相對(duì)的自由。

在現(xiàn)實(shí)生活中，信仰的力量是巨大的。它引導(dǎo)人的思想，影響人的思維模式，決定了人的觀察思考問題的角度乃至生活方式的選擇。人類如果能夠從正面發(fā)揮信仰的力量的話，那么信仰對(duì)人生對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用是不可估量的。

在傳統(tǒng)的信仰中，一般有兩大類：一類是關(guān)乎神及其學(xué)說（主義）的信仰；一類是關(guān)乎人及其學(xué)說（主義）的信仰。前者一般表現(xiàn)為宗教性的形態(tài)，比如，西方文化中對(duì)上帝、耶穌以及基督教教義的信仰；后者則可能表現(xiàn)為對(duì)政治意識(shí)和文化形態(tài)的崇信，比如，中國(guó)宗法社會(huì)對(duì)圣人（比如孔子）及其儒家學(xué)說的信仰，共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰等等。

（二）新時(shí)期黨建視閾下中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰問題的審視與評(píng)價(jià)

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律，[6]那么宗教信仰的基礎(chǔ)自然也是構(gòu)建于他律法則之上。但是我們不能排除，在他律的基礎(chǔ)上，信仰也會(huì)經(jīng)過內(nèi)化而具有自律的性質(zhì)。如果說宗教的信仰更多偏重于他律，那么共產(chǎn)主義信仰應(yīng)該更偏重于自律的色彩。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義信仰的特點(diǎn)是由馬克思主義的內(nèi)涵以及共產(chǎn)黨人肩負(fù)的歷史使命而決定的。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)宗教信仰等由于是建筑在神性和神秘性上，需要披上神秘的面紗，而馬克思是無神論者，其創(chuàng)立的馬克思主義建筑在唯物論的基礎(chǔ)上，所以馬克思主義使命之一就是依靠其實(shí)踐論來揭示并解釋神秘性。于是共產(chǎn)主義信仰具有實(shí)踐性、科學(xué)性，這是共產(chǎn)主義信仰的基石。

第二，傳統(tǒng)宗教信仰禁止信仰者追問終極的真理。比如，基督教信徒是不能追問上帝是從哪里來的。但是，馬克思揭示了人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的一般規(guī)律，馬克思主義者以追求真理為目的，放棄理性思考的信仰者肯定不是真正的共產(chǎn)主義信仰者。于是共產(chǎn)主義信仰相應(yīng)的具有了真理性、崇高性的特點(diǎn)。

第三，馬克思主義以解放全人類、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為終極的目標(biāo)，所以共產(chǎn)主義信仰者必須具有為遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)進(jìn)行奮斗和奉獻(xiàn)的精神。同時(shí)，共產(chǎn)主義又是超越于當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)的理想目標(biāo)。于是共產(chǎn)主義信仰又具有了神圣性和超越性的特點(diǎn)。

由此可見，由于馬克思主義本身所具有的科學(xué)性、真理性、崇高性、神圣性、實(shí)踐性和超越性等諸多特點(diǎn)，因此，共產(chǎn)主義信仰不再具有盲目頂禮膜拜的神性與神秘性，越來越呈現(xiàn)出理性信仰的本質(zhì)，表現(xiàn)出科學(xué)信仰的真正價(jià)值意義。

三、新時(shí)期黨建視閾下道德與信仰關(guān)系辨析

在新時(shí)期的黨建活動(dòng)中，如何認(rèn)真認(rèn)識(shí)和思考當(dāng)下的共產(chǎn)黨人的道德和共產(chǎn)主義的信仰之間存在的差別，如何審慎對(duì)待二者的差別，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

（一）新時(shí)期黨建視閾下道德與信仰所呈現(xiàn)的不同維度

通過前面的論述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，道德意識(shí)形態(tài)具有古今相連續(xù)的一面；而對(duì)于信仰領(lǐng)域而言，傳統(tǒng)信仰與共產(chǎn)主義信仰之間則因?yàn)樾再|(zhì)的不同，更多呈現(xiàn)出明顯的層次高低的區(qū)別。道德和信仰呈現(xiàn)為不同的表現(xiàn)維度。具體說來，道德更多是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的范疇，她可以表現(xiàn)在坐標(biāo)系的橫軸上；而信仰則更多是一個(gè)可以超越時(shí)代的范疇，她更多表現(xiàn)為一種層次的高低，可以表現(xiàn)在坐標(biāo)系的縱軸上。為此，我們可以介入坐標(biāo)軸，把道德放在橫軸上，將信仰放在縱軸上加以形象化地辨析。（如圖一所示）

圖一

首先，分析新時(shí)期黨建活動(dòng)中黨的道德意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。

在新時(shí)期黨的建設(shè)中，共產(chǎn)黨人的道德必須與時(shí)代同步，與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性一致。這既有歷史性的含義，又具有時(shí)代性、政治性和區(qū)域性的含義。從歷史性上來說，新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德是集中了歷史上人類道德形態(tài)中合理的、美好的因素，而又有著符合當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)客觀要求的現(xiàn)實(shí)功能；從時(shí)代性來說，它是與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)常新的，因而是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人道德保持生命活力的根源所在；從政治性來說，中國(guó)共產(chǎn)黨是有著先進(jìn)而鮮明的階級(jí)屬性、明確而堅(jiān)定的政治綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)的政黨，其道德形態(tài)亦與之密切相聯(lián)系；從區(qū)域性上來講，雖然共產(chǎn)黨人的目標(biāo)是解放全人類，但其目標(biāo)是有步驟、有階段的。當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨人任務(wù)在于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，是為中國(guó)這個(gè)特定的國(guó)家和全體中國(guó)人民服務(wù)的，因此，社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德形態(tài)具有明確的區(qū)域性。

其次，分析中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的特點(diǎn)。

如圖1所示，人類的信仰是具有層次高低之分的，并且這種層次的高低既是可以超越于當(dāng)下時(shí)代的，也可以是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與當(dāng)下時(shí)代的。在當(dāng)下的中國(guó)，有共產(chǎn)主義的信仰者，也有極少數(shù)邪教的信仰者，因此，不能因?yàn)榻裉鞎r(shí)代的進(jìn)步，就籠統(tǒng)地?cái)嘌袁F(xiàn)代人的信仰比傳統(tǒng)的信仰崇高。中國(guó)古代就有大同社會(huì)的理想，信奉這種理想本身就是一種信仰行為。相對(duì)于當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力而言，信仰大同社會(huì)理想的信仰者與當(dāng)今共產(chǎn)黨人信奉共產(chǎn)主義的信仰者具有著同樣崇高的終極意義。從這個(gè)意義上說，必須充分認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義信仰的崇高性和超越性的特點(diǎn)。相對(duì)于道德的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，共產(chǎn)主義信仰作為人類的終極理想，指向遙遠(yuǎn)的未來，因而更多具有著超越性和超前性。只要信仰的方向是正確的，方式是科學(xué)的，方法是可實(shí)踐的，那么信仰的目標(biāo)越崇高越好。

通過分析，可知道德是對(duì)社會(huì)中每一個(gè)成員都具有普遍約束力的，但是信仰并非如此，信仰是自由的；一個(gè)人可以有明確的信仰，也可以有模糊的信仰，也可以沒有信仰——只要信仰的行為沒有在道德領(lǐng)域和法律領(lǐng)域危害到他人，社會(huì)成員的信仰無人干涉。但對(duì)于一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員來說，不僅要有社會(huì)主義道德的約束力，而且必須是具有共產(chǎn)主義信仰的人。

（二）新時(shí)期黨建視閾下道德與信仰的共通性

在新時(shí)期黨的建設(shè)中，道德與信仰有共生共存關(guān)系，因而又具有相當(dāng)?shù)囊恢滦院凸餐ㄐ浴?/p>

首先，二者具有目標(biāo)的一致性。雖然，道德具有為當(dāng)下社會(huì)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)性，信仰具有超越性，但具體到新時(shí)期的黨建活動(dòng)中，道德建設(shè)和信仰建設(shè)具有共同的目標(biāo)指向，即共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。所不同的在于，道德指向于當(dāng)前和近期的目標(biāo)，而信仰指向終極目標(biāo)。

其次，二者在自身含義上有共通處。共產(chǎn)黨人的道德指向于共產(chǎn)主義信仰，共產(chǎn)主義信仰又引領(lǐng)著共產(chǎn)黨人的道德。違反共產(chǎn)主義信仰的道德不是先進(jìn)道德，而違反當(dāng)前共產(chǎn)黨人道德的信仰也不是真正的共產(chǎn)主義信仰。

其三，二者都體現(xiàn)了以人為本的核心內(nèi)涵，都閃耀著人性真善美的光輝。新時(shí)期，共產(chǎn)黨人的道德和共產(chǎn)主義信仰，其根本的目標(biāo)都是為解放人類、為人類的幸福和終極的真理而奮斗。因此，一切違反人性、危害人類幸福的行為都是共產(chǎn)主義的信仰和道德堅(jiān)決反對(duì)的。

綜上所述，共產(chǎn)黨人的道德與共產(chǎn)主義的信仰，是既有著密切聯(lián)系又有著各自內(nèi)涵、各自特點(diǎn)，并體現(xiàn)著不同規(guī)律的意識(shí)形態(tài)。因此，要做好新時(shí)期的黨建工作，就要把握道德和信仰的科學(xué)概念，準(zhǔn)確辨析它們的同異，深入理解加強(qiáng)社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義信仰教育的重大現(xiàn)實(shí)意義，從而把新時(shí)期的黨建工作提高到一個(gè)新水平。

[1]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年大會(huì)上的講話[R].

[2][3][6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.15，15，15.

[4]鄭訓(xùn)佐注譯.孟子[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1993.128.

[5]江澤民.江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006.200.

（責(zé)任編輯：張希宇）

D267.1

A

2095—7416（2014）03—0116—03

2014-03-18

張秀萍（1989-），女，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)碩士研究生在讀。