閑暇里的文明

本刊編輯部

有外媒報(bào)道，中國(guó)2013年GDP增速或是14年來最慢。中國(guó)年化GDP增長(zhǎng)率，在2013年最后三個(gè)月放緩到了7.6%。于是，關(guān)于“中國(guó)慢經(jīng)濟(jì)”的提法開始見諸報(bào)端。其實(shí)，“慢經(jīng)濟(jì)”早已風(fēng)行歐洲，倡導(dǎo)既可享受生活，又能提高生產(chǎn)力。慢，自然與閑相聯(lián)。

慢經(jīng)濟(jì)必然帶來“慢方式”，慢也就成了一種日?；?，并與功利當(dāng)先的“快”形成鮮明區(qū)隔。郎咸平等經(jīng)濟(jì)專家預(yù)測(cè)中國(guó)未來一定會(huì)是“慢經(jīng)濟(jì)”的最大市場(chǎng)：“很多東西正在回歸，我們勢(shì)必要過上一種‘閑“的生活?！?/p>

“閑”是中國(guó)文化里一個(gè)偏中性甚至帶貶義的詞匯?？v觀人類文明敘事，“閑”都稱不上是贊美：八旗子弟的“游手好閑”成為一個(gè)王朝沒落的禍端，朱自清筆下“賦閑的父親”定格成一個(gè)男人在站臺(tái)上落寞的背影。閑人、閑飯、閑事勾勒出了中國(guó)文化里的價(jià)值評(píng)判。

然而，法國(guó)啟蒙主義哲學(xué)家卻用《閑暇頌》顛覆了這種文化敘事。按照盧梭的解釋，從文明之初開始，到工業(yè)革命為止的漫長(zhǎng)歲月里，人類勞作的價(jià)值并不在于勞作本身，而在于它創(chuàng)造了閑暇。而現(xiàn)代技術(shù)最大的作用就是讓我們就有可能公平地分配閑暇，且不會(huì)對(duì)文明造成損害。

盧梭的《閑暇頌》可以換個(gè)角度理解：從東歐漫長(zhǎng)的冬夜圍著小火爐滋生出來的安徒生童話到細(xì)工出慢活的瑞士手表；從老莊的逍遙無為到工業(yè)革命帶來印刷便利之后雨后春筍般的書籍著作和文藝復(fù)興思潮；從巴黎左岸高談闊論的咖啡館到文藝沙龍里走出的海明威、福樓拜、喬伊斯、王爾德；從“民國(guó)四公子”到“唱昆曲”的白崇禧之子白先勇——哪個(gè)不是“閑”出了至高境界？沒有他們，我們的社會(huì)就少了哲學(xué)家、藝術(shù)家、作家……

凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來分類，分成有閑階級(jí)和無閑階級(jí)。人類的“閑”經(jīng)過了歷史進(jìn)化的長(zhǎng)河可以分成兩種類型，一種是按季節(jié)來分的農(nóng)閑，漫長(zhǎng)了冬季、勞作之后的人類留有大部分空閑時(shí)間，民間文化包括地方曲藝包括年俗由此產(chǎn)生；另一種則是解決物質(zhì)需求之后的精神追求，人類有意識(shí)的自覺的放緩腳步，比如文化世家里的吃穿用度、衣食住行、雅玩雅好甚至琴棋書畫都是其中的元素。

英國(guó)的貴族世家則一直秉持這樣的理論，滿足需求之后的賺錢是恥辱。文化的作用在于對(duì)人類低級(jí)欲望的克制，而克制了需求之后的閑暇便滋生了人類文明的一部分。除了經(jīng)濟(jì)層面，慢和閑，其實(shí)一直是人類最美好的生活方式，它代表著最精致的生活方式和精神追求。

綜觀我們國(guó)家這些的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一直是快速的。振奮人心的數(shù)據(jù)背后依然是發(fā)展模式亟待改變的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)的數(shù)字只是“看上去很美”的表象，文化的赤字、創(chuàng)新能力的缺失、人口紅利早就是不優(yōu)勢(shì)、快速發(fā)展帶來的環(huán)境破壞、文化的斷層……統(tǒng)統(tǒng)需要解決。

隨著全球化時(shí)代的到來，一個(gè)國(guó)家基于文化的軟實(shí)力對(duì)世界的影響正在與日俱增。物質(zhì)上，我們是個(gè)出口大國(guó)，文化上，我們是個(gè)文化進(jìn)口國(guó)，而且有15倍的貿(mào)易逆差——中國(guó)的“有閑階級(jí)”所承載的，正是政治經(jīng)濟(jì)等“硬實(shí)力”之外的“軟文化”。

大時(shí)代的邊上，如果有一群追求著“游手不好閑”的“有閑階級(jí)”——他們主動(dòng)與社會(huì)潮流保持著若遠(yuǎn)若近的距離。你可以視其為“獨(dú)立之精神，自由之思想”，也可以說他們擰巴。但正是有了他們映襯，你更能讀懂這個(gè)時(shí)代，和我們民族的血脈。endprint