《論語》的治國思想

楊建華

古時候有“半部《論語》治天下”的說法。這種說法固然有夸大的成分，但《論語》中無疑蘊(yùn)含著豐富的治國思想，這些治國思想究竟包含哪些內(nèi)容？

治國思想大致包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化四部分內(nèi)容。有關(guān)軍事的話題，孔子常常采取回避的態(tài)度；而文化觀點，孔子多與教育思想混合而談，因此這兩項我們暫且不談，只談孔子的經(jīng)濟(jì)思想和政治思想。

富民、均分、節(jié)用

《論語》的經(jīng)濟(jì)思想

《論語》所體現(xiàn)的孔子的經(jīng)濟(jì)思想可用六個字概括：富民、均分、節(jié)用。這是孔子對施政者的建議和要求。

富 民

冉有曾問孔子：“既庶矣，又何加焉？”孔子回答說：“富之?！睘槭裁匆獙嵭懈幻裾吣兀靠鬃訉︳敯Ч鞒隽私忉專骸鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”百姓富足是統(tǒng)治者過上富足乃至奢華生活的前提。百姓只有生活富足、安居樂業(yè)，才能接受教化，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也才能穩(wěn)定?？鬃拥母幻袼枷耄饔^上為統(tǒng)治者服務(wù)，客觀上能給百姓帶來安定的生活，于雙方有益。

均 分

孔子曾明確地提出公平分配財產(chǎn)對穩(wěn)定政權(quán)的重要性：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”當(dāng)然，孔子所指的公平分配，并非后人所說的“均貧富”，而是指各個階層“各得其分”。各階層，尤其是統(tǒng)治階層，不能利用手中的權(quán)力無端剝奪其他階層的財富。

節(jié) 用

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！笨鬃釉f，治理中等國家，大政方針不過五項，“節(jié)用”是其中重要的一項?！肮?jié)用”為何如此重要？因為“侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。

統(tǒng)治階級的節(jié)用，客觀上使百姓能在一定程度上得以休養(yǎng)生息；而百姓的休養(yǎng)生息，又為更大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)提供了條件。這是一個良性循環(huán)，可以使物質(zhì)生產(chǎn)走上螺旋上升的軌道，也可以最大程度地緩解階級矛盾。所以當(dāng)魯哀公詢問采用十分之二的田稅制度使自己財用不足，應(yīng)該怎么辦時，孔子的學(xué)生有若大膽反向建議——采用十分之一的田稅制度。節(jié)用是愛民之本，愛民是立國之本，可惜當(dāng)時的統(tǒng)治者貪圖眼前的奢華享受，沒有領(lǐng)會“節(jié)用”的作用。

為政以德

《論語》的政治思想

儒家的政治思想，用四個字來概括，是“為政以德”；用兩個字來概括，是“仁政”。施行仁政意味著治國應(yīng)多依靠道德、禮教，少依靠政令、刑罰。這就要求最高統(tǒng)治者以身作則，中下統(tǒng)治階層要遵禮守分，同時，各階層的統(tǒng)治者都要重視培植百姓的仁德之心。

以身作則

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄白訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！笨鬃拥倪@些話都強(qiáng)調(diào)了在治國理政時，統(tǒng)治者須以身作則。因為統(tǒng)治者身居高位，對全社會起著巨大的引領(lǐng)示范作用。統(tǒng)治者以身作則行仁，可以有效構(gòu)建和諧的社會，最大限度地減少社會矛盾。

遵禮守分

在動亂無休止的春秋時代，和平安定是百姓的最大追求。怎樣才能維持社會的和平安定？孔子開出的“藥方”是遵禮守分，他認(rèn)為禮制、名分是穩(wěn)定社會的基石。

應(yīng)該說這帖“藥方”適用于社會的每個個體及集團(tuán)，所謂“君君，臣臣，父父，子子”是也。但由于當(dāng)時“陪臣執(zhí)國命”、弒逆之事層出不窮，這帖“藥方”主要針對的還是中下統(tǒng)治階層?？鬃痈嬲]那些有謀逆之心、僭越之行的諸侯、卿大夫，如果禮樂征伐等國家權(quán)柄“自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣”。用篡逆之法獲得政權(quán)或勢力，別人也會用同樣的方法從你手中奪取政權(quán)和勢力?？鬃酉Ｍ總€人嚴(yán)守等級，恪守職責(zé)。

培植孝悌

施行仁政要慎用刑罰、少用刑罰甚至不用刑罰，但是，缺乏刑罰的震懾，百姓是否會成為一群愚民、刁民乃至亂民？儒家學(xué)說認(rèn)為，施行仁政時，統(tǒng)治者要培植百姓的孝悌之心，因為這是“仁”的根本?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這也是歷代封建王朝大力推行“以孝治天下”政策的原因。

建議同學(xué)們在備考時，對《論語》的相關(guān)思想作以下幾點思考：

①某思想（概念）的內(nèi)容主要是什么？

②孔子（儒家）為什么會提出這樣的觀點？

③這些觀點對后世（現(xiàn)實）有何積極意義或負(fù)面影響？

④我們應(yīng)怎樣評價這一思想觀點？

【練一練】閱讀材料，然后回答問題。

1. 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君，刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。（朱熹《論語集注》）

結(jié)合以上兩則材料，分析孔子對冉有大加撻伐的原因。

2. 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

（1） 翻譯材料中的畫線句子。

（2） 結(jié)合孔子的仁政觀，分析他高度評價南宮適的原因。

3. 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為？或曰：“忍，容忍也?！鄙w深疾之之辭。（朱熹《論語集注》）

（1） 解釋“八佾”。

（2） 第二則材料中，朱熹對“是可忍也，孰不可忍也”一句作了兩種解釋，你認(rèn)為哪種解釋更恰當(dāng)？試作簡要分析。

【參考答案】

1. 冉有幫助季氏聚斂財富，在經(jīng)濟(jì)上，侵損了君主以及百姓的利益，違背了孔子提倡的“均無貧”“各得其分”的思想原則；在政治上，違反了孔子提倡的各階層遵等級、守名分的禮制。其行為將加劇魯國各階級間的矛盾，給魯國的統(tǒng)治帶來不穩(wěn)定性，同時也給儒家思想帶來巨大挑戰(zhàn)。所以，孔子給予冉有最嚴(yán)厲的批判。

2. （1） 這個人真是君子??！這個人真崇尚道德啊！

（2） 孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治國不應(yīng)倚恃強(qiáng)力和刑罰，而應(yīng)以身作則、教化天下。南宮適用歷史材料從正反兩方面證明了孔子的這一觀點：羿與奡倚恃強(qiáng)力，但不能善終；禹、稷以身作則，親事耕種，而終有天下?？梢娏Σ蛔闶讯ǖ聻橘F。南宮適真正理解并欽服儒家的仁政觀，這是孔子對其贊嘆有加的原因。

3. （1）天子專用的八行樂舞。

（2） 【示例】 我認(rèn)為第二種解釋更恰當(dāng)。因為第二種解釋將“忍”理解為“容忍”，鮮明地表達(dá)了孔子對不守禮儀、違背等級名分制度行為的痛恨之情?？鬃诱J(rèn)為違禮僭越是邦國致亂之源，必須大加撻伐，實行零容忍，這符合孔子一向秉持的思想觀點。（第一種解釋把“忍”理解為“忍心”，側(cè)重對季氏的警告，如能依理申說，亦可）