青年文化語境下大學(xué)生思想政治教育的話語效果

[摘要]青年文化作為反映青年群體存在方式和思維狀態(tài)的社會意識形式，大學(xué)校園一直是其最積極、最活躍的氛圍所在。由此，青年文化間接構(gòu)成了大學(xué)生思想政治教育的特殊語境，不可避免地對大學(xué)生思想政治教育的話語有效性產(chǎn)生著重要影響。因而大學(xué)生思想政治教育要彰顯話語效果，就必須理性看待青年文化，以相互間的開放互動不斷實(shí)現(xiàn)自我更新。

[關(guān)鍵詞]青年文化 大學(xué)生思想政治教育 話語效果

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）04-0060-04

[作者簡介]蔡偉紅，濟(jì)南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、歷史學(xué)碩士（山東濟(jì)南 250022）

話語效果的形成和改變往往源于不同的語境，它對話語活動起著解釋或制約的作用。話語參與者一方面受到語境要素的制約，另一方面又能夠借助一些語言手段來“操縱”語境要素，以有效地達(dá)到自己的交際目的。因此，不同的語境中，話語表達(dá)、話語效果都存在一定的差異。大學(xué)生思想政治教育話語自然也不例外，在教育客體主要指向青年學(xué)生的背景下，作為反映青年群體存在方式和思維狀態(tài)的社會意識形式，青年文化便構(gòu)成了大學(xué)生思想政治教育的特殊語境，不可避免地對大學(xué)生思想政治教育的話語有效性產(chǎn)生著重要影響。

一、青年文化與青年話語

青年文化一般都被界定為一種反主流文化，如社會學(xué)家施瓦茨和默頓認(rèn)為：“按照反文化的模式，假如青年在實(shí)際中接受成人的核心角色和價值觀，那么青年文化在本質(zhì)上只是一種附屬物。但是如果他們懷疑合法的或社會的價值，那么青年文化便是一種以真正反叛姿態(tài)而出現(xiàn)的反文化。把青年文化看作一種反文化，強(qiáng)調(diào)的是青年對成人社會傳統(tǒng)價值觀的反叛。但青年文化結(jié)構(gòu)的多層次性及其與社會主流文化偏離的非對稱性，說明青年文化既有反抗性也包含接受性和繼承性，因此也有學(xué)者傾向于將其看作一種亞文化，認(rèn)為青年文化不僅有反叛的姿態(tài)，還有與成人社會共享的觀點(diǎn)?！拔覀儧]有理由假定，亞文化只會自發(fā)地肯定那些被廣播媒體排除在外的封閉式‘解讀（從屬地位的意識、社會的沖突模式等）……他們不僅和工人階級的成人文化有著許多共享的意識形態(tài)觀點(diǎn)，與主導(dǎo)文化（至少在比較民主和可接近的形式中）也是如此”。當(dāng)然，其抵抗的姿態(tài)不會改變，這也正是成人社會對青年文化保持警惕態(tài)度的原因。不管如何定性，青年文化都是青年在生理、心理、社會等共同條件作用下形成的特有的價值觀念、倫理道德和行為方式，是對不同的歷史形式和特殊情境的具體回應(yīng)。這種回應(yīng)是青年對時代困惑的想象性解決，其中既有消極的、反叛的因素，也有呈現(xiàn)積極的、充滿想象力和創(chuàng)造力的姿態(tài)。而伴隨年齡的增長、時代的變遷，青年文化對一代人的影響也許會成為過去，“他們會把他們松垮下垂的西裝或腳踏車收起來，定下心過體面的平靜生活，把孩子撫養(yǎng)長大，衷心期盼他們決不會介入任何糟糕的朋克事件。同時，文化是一個符號的世界，它特別容易在不同系統(tǒng)中傳播，主流文化與亞文化之間的交流、滲透是不可避免的，而且，如果以話語權(quán)掌握和實(shí)際影響力的大小為依據(jù)分析文化的強(qiáng)弱與否，青年文化對大學(xué)生可以說是一種強(qiáng)勢文化，而一般認(rèn)為強(qiáng)大而重要的主流文化則處于邊緣狀態(tài)。因此，對青年文化采取視而不見的態(tài)度是不現(xiàn)實(shí)的，一味地批評和指責(zé)、否認(rèn)它與主流文化之間的相互作用也是不科學(xué)的。

在社會生活中，“話語”是一個使用廣泛的術(shù)語，其意義和功能的不斷擴(kuò)充已經(jīng)使其突破了純粹的語言學(xué)領(lǐng)域，成為一個多元綜合的復(fù)雜概念，正如諾曼·費(fèi)爾克拉夫（Norman Fairclough）所說：“話語是一個棘手的概念，這在很大程度上是因為存在著如此之多的相互沖突和重疊的定義，他們來自各種理論的和學(xué)科的立場。”在文學(xué)研究領(lǐng)域，話語就是一種思想、觀念的表達(dá)，“……是一種文化對自身的意義建構(gòu)方式的基本設(shè)定”。借用此種觀點(diǎn)，我們可以將青年話語理解為青年群體的思想、觀念的自我表達(dá)，在全球化的背景下，當(dāng)代青年群體的思想、觀念呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，并且越來越多的以其自身的價值觀為基礎(chǔ)，而不僅僅以父母或者其他權(quán)威人物傳授下來的價值體系為基礎(chǔ)，不管是口頭話語、書面話語或者更為隱蔽的行為話語都表現(xiàn)出個性化、自主化等特征，而對網(wǎng)絡(luò)用語的極度熱愛，更構(gòu)成了青年話語主要的當(dāng)前形態(tài)，這既是青年有意區(qū)別于社會大眾，不斷尋找歸屬感的心理需求，也是青年對現(xiàn)實(shí)世界既表達(dá)又同步消解的態(tài)度。毫無疑問，話語根源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，青年文化所具有的挑戰(zhàn)姿態(tài)便賦予了青年話語顛覆性、叛逆性，使其更容易與其他的社會話語系統(tǒng)發(fā)生碰撞和沖突。

二、青年話語與大學(xué)生思想政治教育的話語沖突

一般來講，話語沖突是指圍繞著話語所在的語境，言說者與受話者的觀點(diǎn)立場、文化背景、習(xí)俗傳統(tǒng)等差異所帶來的在思想意識、表達(dá)方式等方面造成的不和諧的話語行為。其形式既可以表現(xiàn)為語言使用不當(dāng)而引發(fā)的諸如爭吵、反駁、質(zhì)問等，也可以表現(xiàn)為漠視、回避等消極行為。青年話語與大學(xué)生思想政治教育的話語沖突多以后者的形式出現(xiàn)。在當(dāng)前中國社會的轉(zhuǎn)型期，慣性使然.大學(xué)生思想政治教育話語保持一貫的規(guī)范性、嚴(yán)肅性和穩(wěn)定性，意識形態(tài)痕跡明顯，對青年學(xué)生社會心理變化及其所帶來的青年話語的變遷缺乏敏感，并以主流話語的身份對其保持警惕甚至排斥。而青年話語在社會文化變遷的背景下則趨于多元化、網(wǎng)絡(luò)化和娛樂化，由于思想政治教育話語的形式和內(nèi)容與自身的真實(shí)需求相關(guān)性較低，對之缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)切與人本關(guān)懷，因而對后者產(chǎn)生逆反心理，并采取了冷漠的回避方式與沖突的對抗方式。

表面上看來，青年話語與大學(xué)生思想政治教育的話語沖突是由于語言使用不當(dāng)而引發(fā)的溝通困境，但在深層意義上，它更多反映的是個體或群體在文化背景、生活方式、價值觀念等方面的趨異性，雖然“話語變化、社會變化和文化變化之間的關(guān)系對于介入其中的人來說，一般情況下并非是顯而易見的”，但這個過程卻時刻發(fā)生。因此，青年話語與大學(xué)生思想政治教育的話語沖突首先是文化的沖突。

主文化與亞文化。在任何社會，文化的發(fā)展?fàn)顩r都是復(fù)雜的，主文化與亞文化不過是人為劃分的結(jié)果。主文化被看作“是一個國家和民族的文化內(nèi)核，它在精神層面上積淀了長期社會實(shí)踐和意識活動的成果，體現(xiàn)了這個國家或民族的價值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、群體趨向等特質(zhì)”。在我國，思想政治教育既是一門學(xué)科，也是一項普遍存在的社會實(shí)踐活動，是中國共產(chǎn)黨與國家用以構(gòu)建國家意識與社會理想、傳播政治思想、加強(qiáng)政治認(rèn)同的重要方式，其目標(biāo)在于培養(yǎng)受教育者具有馬克思主義的基本理論素養(yǎng)，掌握社會主義建設(shè)的基本原則和大政方略，形成科學(xué)正確的世界觀、人生觀和價值觀。從學(xué)科話語的角度看，它主要揭示馬克思主義中國化理論指導(dǎo)下的思想政治教育規(guī)律，并表現(xiàn)為文本話語形式的教育理論研究及話語分析。從實(shí)踐話語來看，它展示的是語言作為教育的工具和媒介，以此既實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的一般教育的終極價值，又實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“社會主義接班人”的特殊教育的現(xiàn)實(shí)意義。這使思想政治教育話語具有了體現(xiàn)社會主文化的主導(dǎo)話語的地位。相對的，亞文化則作為副文化、次文化而存在。不同國家、社會的主文化盡管不盡相同，但青年文化作為一種亞文化在現(xiàn)代社會卻是普遍現(xiàn)象，其根本原因在于青年文化所具有的反叛性和挑戰(zhàn)姿態(tài)是一致的，它往往“使人聯(lián)想到反叛、疏離、激進(jìn)、異議、不滿……”，因此，它與主文化之間的摩擦、排斥和沖突既不可避免又更容易受到關(guān)注。

前喻文化與后喻文化。美國文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德基于文化傳承的視角（文化的代際傳播）提出了著名的“三喻文化論”，即后喻文化（長輩教化晚輩）、并喻文化（同輩之間相互學(xué)習(xí)）和前喻文化（長輩向晚輩學(xué)習(xí)）。米德認(rèn)為前喻文化就是青年文化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人類文化的傳遞和影響模式正從“后喻文化”時代轉(zhuǎn)為“前喻文化”時代，前喻文化會逐漸成為現(xiàn)在和未來社會文化傳承的趨勢。其中，“年輕人按照自己的首創(chuàng)精神自由行動，他們能在未知的方向中為長者引路?！闭缑绹娔X專家尼古拉斯·尼葛洛龐帝所說。在青少年霸占了全球信息資源的時代，需要勤奮刻苦學(xué)習(xí)、與時俱進(jìn)的是成人，而不是我們的青少年。青年文化所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的個體性、源源不斷的想象力和創(chuàng)造力，經(jīng)常讓成年人感嘆不已，也讓成年人的教育過程顯得捉襟見肘。青年文化無疑是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，思想政治教育卻并非現(xiàn)代社會所獨(dú)有，它歷經(jīng)各種國家形態(tài)的變遷，內(nèi)化于社會政治生活，具有濃郁的時代性。雖然在現(xiàn)代社會中，思想政治教育散發(fā)出鮮明的時代特征，體現(xiàn)現(xiàn)代性的維度，但在教化方式上卻體現(xiàn)著后喻文化的價值理念。比如，在傳統(tǒng)思想政治教育“主體一客體”模式的框架和思維下，思想政治教育者與教育對象之間的話語權(quán)是極為不對稱的，思想政治教育者在整個思想政治教育活動過程中處于話語支配地位，教育對象的話語空間受到擠壓。尤其是在課堂教學(xué)過程中，教師的話語往往是左右、決定學(xué)生話語形式的因素，甚至起統(tǒng)攝地位；而學(xué)生的話語卻往往處在從屬地位，成為被統(tǒng)攝的對象。這種教化方式自然不會輕易獲得在多元化、全球化背景下成長起來的一代年輕人的認(rèn)可，隱匿其中的抗拒性，便極易構(gòu)成二者的沖突并首先外顯為話語沖突。

三、彰顯效果：大學(xué)生思想政治教育話語的自我更新

青年文化與青年話語所呈現(xiàn)的顛覆性及其在大學(xué)校園中的影響力，使大學(xué)生思想政治教育承受了極大壓力，使其話語效果大打折扣。如果說，“思想政治教育話語是用于描述思想政治教育內(nèi)容、促進(jìn)教育者和受教育者之間溝通的意義系統(tǒng)”，那么，在青年文化的語境下，這一“意義系統(tǒng)”要克服低效化的困擾，彰顯效果，就必須承受挑戰(zhàn)，不斷自我更新。

首先，教育觀念的更新是話語更新的前提。話語外在表現(xiàn)為語言形式，但它又不是純粹的語言形式，它以語言的方式存在，涉及到的是廣泛的社會生活。正如巴赫金所言，“話語是一種par excel-lence（獨(dú)特的）意識形態(tài)的現(xiàn)象”。這里的意識形態(tài)指的是觀念、意識，是相對于語言的純粹性、抽象性和工具性而言的。從這個意義上講，話語更新不僅是外在語言形式的更新，更是話語所蘊(yùn)涵的思想觀念的更新。而對于大學(xué)生思想政治教育的話語更新而言，思想政治教育工作者的觀念更新是基本前提。中國的思想政治教育史，歷經(jīng)中國革命、建設(shè)與改革的不同階段，長期以來，不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)成為思想政治教育話語的顯在特征，這既源于特定的社會語境，也滲透著思想政治教育工作者的教育理念和價值觀念。為此，在青年文化的語境下，思想政治教育工作者應(yīng)樹立理解和尊重青年文化的意識，尊重那些和成年人的理念格格不入的思想和行為，將青年文化的有益內(nèi)容納入教育理念中。今天的教師應(yīng)該避免先入為主，真正擺脫多少帶有居高臨下意味的“主文化”和“亞文化”的二元思維方式，在教育活動中轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方式，充分重視與大學(xué)生的平等交流和溝通，積極引導(dǎo)他們發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，在教育和自我教育的結(jié)合中發(fā)展進(jìn)步。

其次，對語境的適切性是大學(xué)生思想政治教育話語更新的基本要求。“任何一種話語（理論）既是有效的，又是無效的，這取決于它的語境適應(yīng)力”。語境是思想政治教育得以產(chǎn)生的母體，制約著思想政治教育話語和話語方式的生成。如在革命戰(zhàn)爭年代，思想政治教育的功能是奪取政權(quán)，“革命”、“絕對服從”等政治話語、權(quán)力話語彰顯；改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)體制引起了社會語境的根本性轉(zhuǎn)變，思想政治教育話語及方式也相應(yīng)地發(fā)生了變化，“和諧”、“以人為本”成為當(dāng)今時代的關(guān)鍵詞。大學(xué)生思想政治教育必然要依托一定的語境來貫徹和實(shí)現(xiàn)教育目的，體現(xiàn)其話語意義。在社會演進(jìn)的歷程中，大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容與目標(biāo)發(fā)生著微妙變化，作為其表現(xiàn)載體的話語也不斷發(fā)生著嬗遞，這體現(xiàn)著思想政治教育話語與語境的契合。但是“眾所周知，思想政治教育內(nèi)容和社會發(fā)展并非總是同步進(jìn)行，……從而導(dǎo)致思想政治教育話語滯后于社會發(fā)展”，在當(dāng)前各方面都發(fā)生深刻變革的社會轉(zhuǎn)型時期，思想政治教育的語境也在改變，因此，思想政治教育話語要隨之更新。全球化、市場經(jīng)濟(jì)及多元文化的背景都要求大學(xué)生思想政治教育話語切合青年學(xué)生的社會心理脈象，對其社會心理變化予以有效應(yīng)對，滿足其精神與利益訴求。值得關(guān)注的是，未來思想政治教育將越來越注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。黨的十七大報告指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。換言之，思想政治教育話語的發(fā)展必須要不斷汲取心理等其他學(xué)科的話語資源，加強(qiáng)思想政治教育話語的多樣性發(fā)展，這很大程度上指引著思想政治教育話語向微觀領(lǐng)域拓展的方向。時代在發(fā)展，社會在轉(zhuǎn)型，思想政治教育話語必定要不斷向新的領(lǐng)域拓展。

最后，增強(qiáng)有效性是大學(xué)生思想政治教育話語更新的坐標(biāo)，不管是話語內(nèi)容的描述還是話語方式的改變，都要統(tǒng)籌到這一框架之下。在普遍語用學(xué)中，“話語是為了證明認(rèn)知言語的有效性而進(jìn)行的活動”，也就是說，它不是一種單純的言說或表達(dá)，而是一種證明活動。哈貝馬斯從論證的過程、程序和結(jié)果三個方面，揭示了話語作為這種證明活動的運(yùn)作機(jī)制，由此從話語行為的分類中導(dǎo)出話語的有效性要求，即真實(shí)性、正確性、真誠性和可理解性。如此，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育話語的有效性，也需要從這四個基本條件出發(fā)。在話語內(nèi)容上，通過更加貼近生活世界凸顯真實(shí)性、正確性。一方面，大學(xué)生思想政治教育話語要全面反映社會生活，將現(xiàn)實(shí)社會的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)話題置于雙方視野，引導(dǎo)學(xué)生在價值沖突中學(xué)會思考、判斷、比較、選擇，使他們在優(yōu)化的話語傳播環(huán)境中認(rèn)真思考和解決社會生活中的現(xiàn)實(shí)問題，而不管是有意遮蔽還是無意忽略，脫離社會生活都可能會使青年學(xué)生無法理解理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，造成困惑、迷茫。另一方面，大學(xué)生思想政治教育話語要密切關(guān)注個體生活，畢竟每個學(xué)生擁有不同的“意識框架”，包括對觀念道德、智慧意志、需要和利益等都有不同的認(rèn)識，特別是在當(dāng)今全球化不斷推進(jìn)的背景下，大學(xué)生的生活越來越豐富多彩，思想文化多元化，這些都是他們對思想政治教育接受程度的前提和基礎(chǔ)。將思想政治教育話語的宏大敘事與個體具體日常生活實(shí)際相結(jié)合，真誠關(guān)愛與幫助學(xué)生，解決其實(shí)際問題，從而為學(xué)生接受思想政治教育話語提供內(nèi)化的情感動力。在話語方式上，應(yīng)融入更加積極的情感，營造融洽的話語言說場景，真誠地尊重、關(guān)愛和激勵學(xué)生，將積極的情感因素融入到大學(xué)生思想政治教育話語中。情感是一種指導(dǎo)性的心理體驗，對主體的認(rèn)識活動會產(chǎn)生積極抑或消極的影響。大學(xué)生思想政治教育的話語實(shí)踐是面向青年學(xué)生，它既要求話語言說者生產(chǎn)出令人信服的論據(jù)，兌現(xiàn)自己提出的有效性主張，獲得青年學(xué)生的理解；同時又要求青年學(xué)生踐行自己的理解，并體現(xiàn)在自身的世界觀、人生觀和價值觀的塑造中。對于后者而言，如果沒有認(rèn)同、肯定或贊賞等情感因素的支持是無法實(shí)現(xiàn)的，相反，甚至?xí)捎谇楦械牟划?dāng)而導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育話語的失效或反效。可見，情感這一非言語因素在大學(xué)生思想政治教育話語傳播中具有重要作用。