分析《紅樓夢》回目中兩個譯本的歸化與異化

蘇玉霞

（鄭州大學(xué) 外語學(xué)院，河南 鄭州 450001）

一、前言

《紅樓夢》是中國四大名著之一，堪稱是古典小說的巔峰之作，其文學(xué)地位至今無人可以超越。它不僅可與我國源遠流長的詩詞曲賦中最輝煌的作品相媲美，而且可與世界文學(xué)中第一流的小說名著并列而無愧。它的語言藝術(shù)成就代表了我國古典小說語言藝術(shù)的最高峰，小說中的回目也別具特色，具有很高的藝術(shù)成就和審美價值。目前影響比較大的兩個《紅樓夢》英譯本有楊憲益、戴乃迪夫婦的A Dream of Red Mansion（Foreign Language Press，Beijing，1978）和霍克斯的The Story of the Stone（PenguinBooksLtd.， 1986）。楊氏霍氏因完全不同的文化取向，分別采取了異化、歸化的翻譯方法。在翻譯《紅樓夢》回目中，前者采用異化為主的翻譯策略，后者采用歸化為主的翻譯策略。

二、歸化與異化

美國翻譯理論家勞倫斯·溫努提1995年在其《譯者的隱形》（TheTranslator’sInvisibility）一書中提出，文學(xué)翻譯中譯者可采用兩種不同的翻譯策略——“歸化”和“異化”［1］。

歸化翻譯法——Domesticating Translation（Domestication）旨在盡量減少譯文中的異國情調(diào)，為目標(biāo)語讀者提供一種自然流暢的譯文。溫努提認(rèn)為，歸化法源于這一著名翻譯論說，“盡量不干擾讀者，請作者向讀者靠近”（Schleiermacher，1813/1992；Venuti，1995；19-20）。 他 還認(rèn)為，主導(dǎo)文化社會“習(xí)慣于接受通順易懂的譯文，把外國文本中的價值觀隱匿在本國的價值觀之中，令讀者面對他國文化時，還在自我陶醉地欣賞自己的文化”（1995：15）。在以歸化法作為標(biāo)準(zhǔn)翻譯法的文化社會中，正是譯者的“隱匿性”使譯文自然而然地歸化于目標(biāo)語文化而不被讀者發(fā)覺（1995：16-17）。

異化翻譯法（或異化法）——Foreignizing Translation（Minoritizing Translation）是美國翻譯理論家溫努提創(chuàng)造的一個包含目標(biāo)語文本的翻譯策略術(shù)語。異化翻譯法是故意使譯文沖破目的語常規(guī)，保留原文中的異國情調(diào)。溫努提把異化翻譯法歸因于十九世紀(jì)德國哲學(xué)家施萊爾馬赫的翻譯論說 “譯者盡量不驚動原作者，讓讀者向他靠近”。［2］施萊爾馬赫本人是贊同采用異化法的。溫努提指出 在盲目自大地使用單語并把歸化翻譯法作為標(biāo)準(zhǔn)的文化社會中，應(yīng)提倡異化翻譯法。在這種情況下采用異化法，表明這是一種對當(dāng)時的社會狀況進行文化干預(yù)的策略，因為這是對主導(dǎo)文化心理的一種挑戰(zhàn)。主導(dǎo)文化心理是盡力壓制譯文中的異國情調(diào)。溫努提把異化翻譯描述成一種“背離民族的壓力”（ethnodeviant pressure），其作用是把外國文本中的語言文化差異諸如目標(biāo)語之中，把讀者送到國外去（張美芳，2005）。

在國內(nèi)關(guān)于歸化、異化之爭存在已久，魯迅就曾說過“寧信而不順”。歸化與異化分歧的焦點在于如何看待源語文化和目標(biāo)語文化的差異，尤其是源語文化的身份和地位問題。如譯者偏重于目標(biāo)語文化和目標(biāo)讀者的反應(yīng)，則傾向于歸化翻譯；如尊重源語文化的身份和地位或試圖故意保留其異域性，則傾向于異化翻譯。真正要想做好翻譯，就要求譯者既忠實原文又不拘泥于原文。要從譯文讀者的角度出發(fā)，對信息進行適當(dāng)調(diào)整，讓他們好讀好懂，同時讓讀者輕松了解某些中國文化信息，達到翻譯目的。

三、歸化和異化在《紅樓夢》回目中兩個譯本中的應(yīng)用對比

《紅樓夢》作為中國古代文學(xué)史上的一部經(jīng)典著作，蘊涵著中華傳統(tǒng)文化深厚的佛教和道教意識。而在兩個不同版本的翻譯中，這種宗教文化意象的體現(xiàn)卻迥然不同。如《紅樓夢》回目中關(guān)于歸化、異化在兩個譯本的例子：

例1：第六回里劉姥姥說：“謀事在人，成事在天。”

楊憲益夫婦的譯文（以下簡稱楊譯）是：

Manproposes，Heavendisposes［3］.

霍克斯的譯文（以下簡稱霍譯）是：

Manproposes，Goddisposes［4］.

在封建社會的中國，人們把“天”視為自然界的主宰，而基督教徒則把“God”視為自然界的主宰?；糇g直接套用了現(xiàn)成的英語諺語，譯入語讀者對此的理解是輕而易舉了，只是如此一來，原文中的佛教色彩就被改寫為了基督教色彩，霍克斯?jié)撘庾R地把一個信佛的人變成了一個信奉耶穌的人。楊譯則巧改“God”為“Heaven”，從而很好地保留了源語文化中的宗教色彩?？梢姡瑮钭g的異化再現(xiàn)了道教文化的內(nèi)涵，霍譯的歸化則刪改了原文的道教意象。

因翻譯目的不同，楊憲益夫婦以介紹中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為目的，主要采用了異化翻譯法；霍克斯以愉悅讀者為目的，主要采用了歸化翻譯法。如：

例2：情妹妹恥情歸地府；冷二郎一冷入空門（第六十六回）

楊譯：AGirlinLoveIsRejectedandKillsHerself；

ACold-HeartedManRepentsandTurnstoReligion

霍譯Shame drives a warm-hearted young woman to takeherlife；

And shock leads a cold-hearted young gentleman to renouncetheworld

其中，楊譯的“情小妹”是“A Girl in Love”而霍譯的是“warm-hearted young woman”，楊同樣采用了異化，重源語文化，盡量保持源語文化的原汁原味這一異域特色，符合當(dāng)時對癡情女子的描寫；而霍譯的只能呈現(xiàn)給國外讀者一個朝氣蓬勃、熱心的年輕女子形象。楊譯的“入空門”是“Repents and Turns to Religion”體現(xiàn)了佛教意象，而霍譯是“renouncetheworld”。相比之下，楊譯更貼切，霍更多考慮西方讀者的文化習(xí)慣和接受程度，采取歸化為主的翻譯方法，自有一定的合理性，但是由于他客觀上受西方文化影響，主觀上經(jīng)常先入為主，過度地歸化，過于強調(diào)接受主體的理解與譯文的可讀性，忽視了文化的流通性與兼容性，對宗教文化意象多采用意譯法使其歸化到英語文化，以目標(biāo)語讀者所熟悉但與原文信息相去甚遠的文化典故來代替，這樣就造成了源語意象在譯文中的缺失與歪曲，使中國文化的一些獨特文化內(nèi)涵蕩然無存，盡皆臣服于英語和西方文化。

例3：呆霸王調(diào)情遭苦打；冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)（第四十七回）

楊譯：AStupidBullyUpforHisAmorousAdvances；

A Cool Young Gentleman Leaves Home for Fear of Reprisals

霍譯：In pursuit of love the Oaf King takes a fearful beating；

And from fear of reprisal the Reluctant Playboy makes a hastygetaway

在這一段譯文中，楊譯采用的是直譯、異化，意在忠于原文。而霍譯用的是意譯、歸化，側(cè)重形式、結(jié)構(gòu)。其中“呆霸王”楊譯為“A Stupid Bully”，霍譯為“the Oaf King”，對于霍的歸化翻譯，讀者很難真正明白“呆霸王”是一種稱呼，指的是橫行霸道的呆子，從而缺乏對人物形象更深層次的了解，不能很好地反映原文的主旨、意圖。“調(diào)情”一詞的翻譯， 楊譯是 “Amorous”， 霍譯是 “In pursuit of love”，如果讀者看到霍譯的就不會體會到薛蟠好色，反而會認(rèn)為是多情的薛蟠，從而產(chǎn)生異議。另外，霍譯很注意押韻和結(jié)構(gòu)，這里主要使用“介詞短語+主語+動賓短語”的結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)語

綜上所述，我們可以看出兩譯本各有千秋，在處理源語文化信息時主要分為兩種方式：楊譯則為了使英美讀者了解更多中國的傳統(tǒng)文化，因而盡量保留源語文化色彩，基本上以異化、直譯為主；而霍譯為了取悅讀者，讓他們從輕松順暢的閱讀中得到享受，主要以歸化、意譯為主。因為翻譯目的不同，兩家譯者的做法也有差別，關(guān)鍵是在采用歸化與異化、意譯與直譯翻譯策略時，譯者應(yīng)當(dāng)注意把握“度”。這就要求譯者在翻譯的時候，既要考慮原作及原作作者，又要把原文的內(nèi)容和作品的風(fēng)格準(zhǔn)確而生動地表達出來，同時還要想著譯文的讀者，翻譯出來的東西要盡可能接近讀者，便于讀者理解和接受?？傊?，雖然兩家譯者分別采用了不同的翻譯法，但同樣呈現(xiàn)給讀者了精彩的內(nèi)容，他們的譯本至今在《紅樓夢》的翻譯史上舉足輕重，值得我們深入研究。

［1］Lawrence Venuti，The Translator’s Invisibility——A History of Translation［M］.London and New York：Routledge，1995.

［2］Schleiermacher，F(xiàn).On the Different Methods of Translating［M］.In R.Schulte and J.Biguenet，eds.（1992：36-54），1813/1992.

［3］Yang Xianyi，Gladys Yang （trans）.A Dream of Red Mansions［M］.Beijing：ForeignLanguagesPress，2001.

［4］馮慶華.紅譯藝壇——紅樓夢翻譯藝術(shù)研究［M］.上海外語教育出版社，2006.

［5］張美芳.翻譯研究的功能途徑［M］.上海外語教育出版社，2005：207-208.

［6］唐潔.從《紅樓夢》兩英譯本看歸化、異化策略對文化信息的處理［J］.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2006.