挖掘文本背后的內(nèi)容，提升學(xué)生思維的品質(zhì)

通常我們在講授一篇課文時，是把文章究竟講了什么作為教學(xué)重點，然后談背景說意圖，解難句析內(nèi)容，理結(jié)構(gòu)清思路，做總結(jié)明旨?xì)w等這樣幾個教學(xué)環(huán)節(jié)來完成教學(xué)任務(wù)。然而這種看似分析到位概括精要的教學(xué)套路往往是為了應(yīng)試的需要，并不一定能使學(xué)生的思維獲得獨(dú)立自主的發(fā)展。事實上，教材中不少篇章的精彩和不足往往隱藏在文本的背后，在教學(xué)過程中或多或少被遺漏了，需要教師把它們挖掘出來，以使學(xué)生有更多思考的空間，得到更多的自我感悟，從而提升他們的思維品質(zhì)。

筆者以為發(fā)掘文本背后的內(nèi)容需要關(guān)注這樣幾個方面：一是語焉不詳?shù)牟糠?。賈平凹的《讀書示小妹十八生日書》中談到了讀書的方法或途經(jīng)有三：一曰廣；二曰精；三曰知其長，曉其短，師精神而棄皮毛。前二者論述的人不少，作者也談得比較詳細(xì)，所謂“泛覽可以兼善，專一可以立基”是也。第三種方法和途徑作者談得比較少，而這正是讀書的最高境界。作者之所以對此說得語焉不詳，也許是因為讀書要達(dá)到這一境界頗為不易，但這正是在教學(xué)中需要討論的一個熱點，不能輕易放過?！爸溟L，曉其短，師精神而棄皮毛”，需要獨(dú)到的眼光，又需要有非凡的辨析與選擇的能力。讀書到如此境地，才算是獲得了成功，否則盡信書，不如無書。讀書，除了增長自己的見識之外，實在也在培育我們的思辨能力，這樣才能在傳承前人知識成果之后再有新的發(fā)展。馬克思在研讀黑格爾的辯證法時就不是囫圇吞棗式地照單全收，而是吸收其合理的內(nèi)核，發(fā)展成馬克思的辯證唯物主義，和黑格爾的唯心辯證法有本質(zhì)的不同，這可以算是對“知其長，曉其短，師精神而棄皮毛”的讀書方法或途徑的最好詮釋。

對文本內(nèi)語焉不詳之處的開掘和拓展，也許已經(jīng)超出了文本本身論述的范圍，但就是這樣閃爍思想火花的簡略文字背后，又有著言外之旨，讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味，會受益更多。葛劍雄的《邂逅霍金》一文在文末部分闡述了他對霍金現(xiàn)象的思索：為什么我們這里不能產(chǎn)生霍金或霍金式的人物？作者給出了一些答案，比如尊重人的社會風(fēng)氣，公眾的人文與科學(xué)素養(yǎng)，又有良好的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，科學(xué)研究的制度保障等等，但這還不是全部，有些答案隱藏在文字的背后，需要我們作進(jìn)一步的思考?；蛟S我們正在跨進(jìn)現(xiàn)代化國家的行列，但不能只停留在物質(zhì)的層面上，還需在精神層面上繼續(xù)努力，或許未能出一個像霍金這樣的大科學(xué)家是我們的不幸，然而如能正視這樣的現(xiàn)實，認(rèn)識到不足進(jìn)而奮起直追，又是我們的幸運(yùn)……雖然這樣的開掘和拓展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過文章本身所涉及的話題，卻是很能鍛煉學(xué)生的思維品質(zhì)。

二是教參或前人較少論及的地方。選入高中課本的《獲得教養(yǎng)的途徑》（作者是德國的赫爾曼·黑塞）中有“看名著先得證明自己有價值，然后才能從名著中得到價值”一句，頗耐人尋味：自己的價值是什么？為何能從名著中得到價值？教參以及他人的論述都比較少，需要進(jìn)一步追問。證明自己有價值，就是能夠懂得名著具有不同一般的思想價值和藝術(shù)價值，我們可以從名著中獲取我們所需的道理，因而對名著心存敬畏，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度去研讀；同時我們本身也要具備一定的鑒賞、辨析和評判能力，或從中進(jìn)一步提高我們的這種能力。比如我們要了解舊中國農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，可以從魯迅的小說《祝?！分袑で蟠鸢浮Ｏ榱稚┑乃朗欠饨ǖ刂麟A級政權(quán)壓迫造成的，但僅僅從這一方面去理解顯然還不夠，祥林嫂的死更是被封建地主階級政權(quán)的思想支柱——封建禮教害死的，即不僅是肉體上的摧殘，更是精神上的折磨致死的，尤其是對祥林嫂之死的致命一擊是封建禮教對她宣判的罪名。這個罪名不只是封建禮教的代表魯四老爺，還有原本和祥林嫂同一階級的柳媽包括魯鎮(zhèn)上的大多數(shù)人們，最后一步步把祥林嫂推向萬劫不復(fù)的絕望深淵，從中體味出魯迅對社會、對人生的深刻認(rèn)識。因為能夠識別名著，所以顯示出自己的價值；因為閱讀名著，提升了自己的價值。

對于學(xué)生來說，多讀名著才能提高自己識別名著的能力，同時在精神上獲得依靠。有恃才能無恐，在精神上無所憑依，就很難自然而然地強(qiáng)大起來；精神上的強(qiáng)大，需要擁有豐厚的精神資源，名著便是優(yōu)質(zhì)的精神資源。閱讀名著是占有先賢精神財富的重要途徑，讀名著不僅能提高自己的修養(yǎng)，還能尋找解決現(xiàn)實生活的困惑，得到繼續(xù)前行的動力。

對文本中的這些被忽略的地方進(jìn)行深入地探討，會讓學(xué)生明白為學(xué)與為人實際上是分不開的，為人不易，為學(xué)實難。事實上，文本中的一些東西很難從文本本身或者教參上得到解釋，需要從包括生活等更多方面去挖掘才能有更清晰的理解，而這正是需要教師能跳出文本引導(dǎo)學(xué)生作多方面的思考，從而讓他們在積極思考之余，思維品質(zhì)也能提高一個層次。

三是課題中沒有涵蓋的內(nèi)容。趙鑫珊的《愛因斯坦與藝術(shù)》一文，從題目上看，是闡述科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，但文中清楚地提到了科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)對于愛因斯坦是不可或缺的三位一體。藝術(shù)對愛因斯坦的科學(xué)研究有不少影響，而哲學(xué)對愛因斯坦從事科學(xué)研究同樣具有不可忽視的作用。愛因斯坦在《我的世界觀》中說：“我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華說：‘人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。這句話從青年時代起，對我就是一個非常真實的啟示。在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的泉源。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對待自己和別人；它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。”愛因斯坦在多次談話中引用了叔本華的話：“我同意叔本華所說的，把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。一個修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個人生活而進(jìn)入客觀知覺和思維的世界?！笔灞救A深受康德的影響，而康德正是愛因斯坦最喜愛的哲學(xué)家，康德受愛因斯坦的喜愛除了他將自己的生命獻(xiàn)給科學(xué)研究之外，還在于康德在研究時的那種思辨方法。我們當(dāng)然不是要學(xué)生去研討康德等人的哲學(xué)，或者是康德的哲學(xué)與愛因斯坦的哲學(xué)有什么相關(guān)的聯(lián)系，既然文中提到了哲學(xué)對于愛因斯坦研究科學(xué)的影響，我們就不能不因此進(jìn)行探究，事實上哲學(xué)對于愛因斯坦研究科學(xué)的動機(jī)有著巨大的推動作用，并且還影響了他的政治立場，忽視這一點對愛因斯坦的認(rèn)識就不會是全面的。

文本的內(nèi)容在課題上沒有得到充分的反映，表明了選材的不足，或許是因為節(jié)選的緣故，或許是另起題目時沒有考慮到這一疏漏，而這些問題正是培養(yǎng)學(xué)生積極思維的極好抓手，從而牢固地樹立起運(yùn)用自己的思考發(fā)現(xiàn)問題解決問題的思維品質(zhì)?！俄椉管幹尽肥歉咧姓Z文教材和讀本中的經(jīng)典美文，但普遍將其中的這段文字刪除了：“項脊生曰：‘蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”被刪去的一段，正體現(xiàn)了作者的觀點和創(chuàng)作意圖。如果讓學(xué)生去比較，就會發(fā)現(xiàn)作者將自己和“利甲天下”的寡婦清以及輔助劉備與曹操爭天下的諸葛亮作對比，是為了表達(dá)歸有光自己雖然現(xiàn)在處于敗屋之中，正如當(dāng)初寡婦清和諸葛亮一樣“昧昧于一隅”，然而“世何足以知之”，在流露出對南閣子珍惜情感的同時，也表達(dá)了他的強(qiáng)烈的自信。人不得意時如坎井之蛙，其中既有自嘲又有憤慨。如今刪去了這段文字，只能得出此文表達(dá)了一種家世之痛與抒發(fā)親情的感慨，意思有了不少的改變。在對照閱讀中就能看到歸有光既有脈脈溫情的一面，也有雄心壯志的一面。

挖掘文本背后的內(nèi)容，不僅僅是要指出文本的精彩與不足，更多的還在于要讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的思維意識，最終成為一個不需要別人指引能自行走路的人。

（馬志倫 上海市五愛高級中學(xué) 200125）endprint