期待留在我們心里

梁江

中國(guó)古代之“學(xué)”，分為知與行兩類(lèi)?！爸笔侵R(shí)、文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)?！靶小本褪亲鋈说膶W(xué)問(wèn)。1923年，梁?jiǎn)⒊凇吨螄?guó)學(xué)的兩條大路》中便將國(guó)學(xué)分為兩類(lèi)：一是文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)，另一是德性的學(xué)問(wèn)。文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該用客觀的、科學(xué)方法去研究。德性的學(xué)問(wèn)，是身心性命之學(xué)，人生哲學(xué)， 卻只能用內(nèi)省和躬行的方法，梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法是“體驗(yàn)”。（梁?jiǎn)⒊骸绑w驗(yàn)不是靠冥索，要有行為才有體驗(yàn)?！保?/p>

20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)進(jìn)入了按西方分類(lèi)規(guī)則建立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，轉(zhuǎn)型為知識(shí)、文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)。而“行”的學(xué)問(wèn)，大都流失了。連王國(guó)維1911年在《國(guó)學(xué)叢刊序》中論現(xiàn)代學(xué)術(shù)，也沒(méi)有行的學(xué)問(wèn)。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大損失。不過(guò)，對(duì)于真正的學(xué)者，對(duì)于有責(zé)任感的當(dāng)代文化人，傳統(tǒng)的菁華是不會(huì)輕易言棄的。1929年，陳寅恪在王國(guó)維紀(jì)念碑銘中，以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為至高的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向。（陳寅?。骸跋壬龌蛴袝r(shí)而不章，先生之學(xué)說(shuō)或有時(shí)而可商，惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”）這一點(diǎn)，正與孔子論君子之獨(dú)立人格——“和而不同”，有一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

出自陳寅恪的這句話(huà)，現(xiàn)在小有改動(dòng)變成“獨(dú)立之人格，自由之思想”。對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子，還應(yīng)加上“批判之精神”，這是真正知識(shí)分子的三要素。

《粵海風(fēng)》刊行以來(lái)，雖未曾逐一拜讀，但一直感到其氣格清朗，不入流俗，是一份不可多得的屬于當(dāng)代文化人或曰知識(shí)分子的刊物。在當(dāng)今如此辦刊，不免讓人擔(dān)憂(yōu)是否可以為繼。可喜的是，十五六年來(lái)辦到100期了。

新的100期旅程在開(kāi)始的路上，期待留在我們心里。