陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索的價(jià)值取向與路徑分析

賈宏燕

(太原師范學(xué)院 教育系， 山西 太原 030012)

作為我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的開(kāi)拓者和奠基人，陳鶴琴所創(chuàng)立的幼兒教育理論及其實(shí)踐體系不論在當(dāng)時(shí)還是改革開(kāi)放后，都是我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展不可多得的寶貴財(cái)富，對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育現(xiàn)代化有直接的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索的價(jià)值取向：傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

中國(guó)是一個(gè)后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國(guó)家，它的現(xiàn)代化接受著先行現(xiàn)代化國(guó)家的示范，并深受自身文化傳統(tǒng)“綿續(xù)性和拖聯(lián)性”[1]45的影響，幼兒教育也不例外，而已經(jīng)走過(guò)的這段極不平坦的征程已證明它仍將是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。

1.中國(guó)現(xiàn)代化理念的由來(lái)及其在教育領(lǐng)域的發(fā)展

在理論界，人們一般認(rèn)為，現(xiàn)代化的概念和理論是在20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)之后由西方學(xué)者率先提出來(lái)的，后來(lái)這個(gè)概念才在中國(guó)思想界風(fēng)行起來(lái)。但也有學(xué)者指出：“實(shí)際上中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從自己的實(shí)踐中提出現(xiàn)代化的概念和觀點(diǎn)，早于西方的現(xiàn)代化理論約二十年。”[2]22根據(jù)目前掌握的資料，在我國(guó)現(xiàn)代化的意識(shí)可說(shuō)是萌芽于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，到了20世紀(jì)初中國(guó)思想界對(duì)現(xiàn)代化的理解有梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“新化”、陳獨(dú)秀所說(shuō)的“歐化”和胡適等說(shuō)的“西化”幾種。而“現(xiàn)代化”一詞在五四運(yùn)動(dòng)后被與“西方化”并提，且偶爾出現(xiàn)。如，在柳克述所編著的《新土耳其》一書(shū)中，就將“現(xiàn)代化”與“西方化”并提。[3]337“現(xiàn)代化”這一術(shù)語(yǔ)在報(bào)刊上的普遍使用是在20世紀(jì)30年代。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化理念的反思濫觴于20世紀(jì)20～30年代。1933年7月，《申報(bào)月刊》刊出了“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題號(hào)”特輯，可看作是這個(gè)新概念被推廣運(yùn)用的正式開(kāi)端。[2]14到20世紀(jì)40年代初，現(xiàn)代化一詞已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)政治家的語(yǔ)匯中。

而馮友蘭對(duì)現(xiàn)代化的理解可謂是“入木三分”：“從前人常說(shuō)我們要西洋化，現(xiàn)在人常說(shuō)我們要近代化或現(xiàn)代化。這并不是專(zhuān)有名詞上改變，這表示近來(lái)人的一種見(jiàn)解上的改變。這表示，一般人已漸覺(jué)得以前所謂西洋文化之所以是優(yōu)越的，并不是以為它是西洋的，而是因?yàn)樗墙幕颥F(xiàn)代的。我們近百年之所以到處吃虧，并不是因?yàn)槲覀兊奈幕侵袊?guó)的，而是因?yàn)槲覀兊奈幕侵泄诺摹＿@一覺(jué)悟是很大的。即專(zhuān)就名詞說(shuō)，近代化或現(xiàn)代化之名，比西洋之名，實(shí)亦較不含混。”[4]11

考察我國(guó)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一百多年來(lái)的現(xiàn)代化歷程，可說(shuō)是充滿了坎坷和荊棘。這坎坷和荊棘既有我國(guó)自身政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的制約，也有我們自己對(duì)所面臨困境的判斷和解決路徑選取的不盡合理的羈絆。其中以人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的近現(xiàn)代國(guó)民性改造作為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要組成部分，使得教育這一具有全局性和引擎作用的社會(huì)系統(tǒng)，始終處于現(xiàn)代化歷程的核心地位。它所承擔(dān)的工作之一也正是上世紀(jì)無(wú)數(shù)教育家對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興而寄予厚望的——現(xiàn)代化國(guó)民的培養(yǎng)。

1895年春，嚴(yán)復(fù)首先提出，國(guó)民性是決定社會(huì)進(jìn)化程度的基礎(chǔ)，中國(guó)欲圖振興，重在治本，本治則標(biāo)立。所謂本就是民智、民力、民德，三者皆備，才能實(shí)現(xiàn)政治變革解除民族危機(jī)。在這里，嚴(yán)復(fù)將國(guó)民素質(zhì)提到了“本”的高度。[5]48-52到辛亥革命時(shí)期，在嚴(yán)復(fù)等人對(duì)國(guó)民性與救國(guó)之間關(guān)系探索的基礎(chǔ)上，國(guó)人更多地將視角轉(zhuǎn)向改變國(guó)民性本身。此期最具代表性的是梁?jiǎn)⒊谄洹缎旅裾f(shuō)》中對(duì)國(guó)民性的系統(tǒng)思索。他首先認(rèn)為“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”[6]48,我國(guó)數(shù)十年求新法而不見(jiàn)其效，如戊戌變法失敗就是“于新民之道未有留意焉者也”[6]48。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，不論其內(nèi)治還是外交，“茍有新民，何患無(wú)新制度？無(wú)新政府？無(wú)新國(guó)家？”[6]48而“今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策。而欲實(shí)行民族主義于中國(guó)，舍新民末由。”[6]51可見(jiàn)，為抗擊帝國(guó)主義的侵略，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為關(guān)鍵是變革政體，而變革政體的啟動(dòng)點(diǎn)是改造國(guó)民性，即他將國(guó)民性改造的目標(biāo)確定為實(shí)現(xiàn)政體改革和國(guó)家自強(qiáng)、獨(dú)立。1915年的“新文化運(yùn)動(dòng)”，使近代以來(lái)對(duì)國(guó)民性的改造從單純看重政治革命，變?yōu)橹匾曀枷?、文化的革新和提高?guó)民的素質(zhì)。所以陳獨(dú)秀、胡適等就把人的發(fā)展和人的要求放在首位，以人為本位，極力鼓吹人權(quán)自由、個(gè)性解放、婦女解放等時(shí)代主題。如陳獨(dú)秀就認(rèn)為：“國(guó)家利益、社會(huì)利益，名與個(gè)人主義相沖突，實(shí)以鞏固個(gè)人利益為本因也?！盵7]166

當(dāng)時(shí)，幼教界也積極響應(yīng)國(guó)民性改造的社會(huì)潮流。陳鶴琴就將提高國(guó)民素質(zhì)作為改革中國(guó)幼兒教育的終極目標(biāo)，深入研究了幼兒教育、小學(xué)教育、師范教育和普及教育，并將培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人作為其學(xué)前教育現(xiàn)代化探索不離不棄的目標(biāo)。

2.陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化的目標(biāo)：從“做人”到做“現(xiàn)代中國(guó)人”

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是倫理精神，而倫理精神所關(guān)注的主要是怎樣做人、怎樣成人的問(wèn)題，這自然非常直接地與教育的使命聯(lián)系在一起。受生于斯長(zhǎng)于斯的中國(guó)傳統(tǒng)文化的濡化，“做人”始終是陳鶴琴教育實(shí)踐堅(jiān)守的目標(biāo)，無(wú)論是在新教育中國(guó)化的初期階段，還是幼兒教育體系的創(chuàng)立階段，陳鶴琴始終不曾放棄這個(gè)目標(biāo)。早在1926年，他就曾強(qiáng)調(diào)，幼稚教育的首要目的是“做怎樣的人”。在工部局華人教育處處長(zhǎng)任上，他為工部局小學(xué)所作的校歌中依然是在強(qiáng)調(diào)“做人怎樣做”：

喂！我的學(xué)校，教我們學(xué)的是什么？

喂！我的學(xué)校，教我們做人怎樣做。

團(tuán)結(jié)活潑，做事勇敢；清潔健康，生活快樂(lè)；

遵守紀(jì)律，和氣且恭敬；愛(ài)國(guó)愛(ài)人，還要愛(ài)學(xué)問(wèn)。

??！我的學(xué)校，我時(shí)時(shí)刻刻都愛(ài)你！

?。∧愕慕逃?xùn)，我句句都記在心里。

此外，陳鶴琴也是受西方現(xiàn)代化文化影響至深的一名學(xué)者。他自少年時(shí)代開(kāi)始從儒家文化的傳統(tǒng)教育中走出來(lái)，邁入西學(xué)的門(mén)徑，又經(jīng)常往來(lái)于中國(guó)與歐美之間，他親身領(lǐng)略了兩種異質(zhì)文化的差異，使他從兩種社會(huì)生活的落差中看到了中國(guó)社會(huì)變革的最終目標(biāo)是如世界大局一樣要走向現(xiàn)代化。正是憑著這種對(duì)教育和世界思潮的敏銳判斷和廣闊視野，陳鶴琴才能夠不囿于傳統(tǒng)，而是終生致力于改造教育中“做人”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人，并適時(shí)地將“活教育”的目的確立為“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的含義作了詳細(xì)的論述，到40年代末時(shí)，更將現(xiàn)代中國(guó)人的目的上升為世界人的要求。

陳鶴琴在解釋這個(gè)目的時(shí)曾談到：“為什么要講做人呢？因?yàn)槿松了?，在他面前一直擺著一個(gè)做人的問(wèn)題。中外古今的教育家，都是非常注重做人的，孔子所謂修身治國(guó)的道理，都是著重于‘做人’，可是到了近世，教育本身變了質(zhì)，以為去讀書(shū)就是‘受教育’，反而把做人忘記了，所以今天我特別提出‘做人’以喚起人們的注意。(不過(guò)我這種所謂的做人，自然與古代教育家們所說(shuō)的做人，有根本的不同。)”[8]62同時(shí)，他還特別強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的教育應(yīng)當(dāng)和外國(guó)的教育有所畛畦，它自有它的特性。這‘做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人’就是中國(guó)教育唯一的特點(diǎn)，不茍同于其他各國(guó)的教育目的。”[9]356而他更把“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”作為“終身致學(xué)的目的”。[9]356

“活教育”的目的是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，做人的“人”是廣義的，一般意義上的人，即人作為一個(gè)自然和社會(huì)的存在，所應(yīng)具備的做人的一般修養(yǎng)。但做一個(gè)中國(guó)人就與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。就中國(guó)目前社會(huì)的特質(zhì)而言，“中國(guó)還處于半封建半殖民地的境遇，人民生活的艱苦，有如水深火熱，但亦正因?yàn)槿绱?，每一個(gè)人都負(fù)荷了一個(gè)歷史任務(wù)，那便是對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義的干涉，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；對(duì)內(nèi)肅清封建殘余，建樹(shù)科學(xué)民主，這便是中國(guó)人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，活教育就要求做這樣的中國(guó)人，現(xiàn)代中國(guó)人。”[8]63要做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，必須具備以下幾個(gè)條件：第一，要有健全的身體；第二，要有創(chuàng)造的能力；第三，要有服務(wù)的精神；第四，要有合作的態(tài)度；第五，要有世界的眼光。

為讓學(xué)生用這種新人的新形象激勵(lì)自己成長(zhǎng)，陳鶴琴還創(chuàng)造性地以這些新人的標(biāo)準(zhǔn)作為幼師、幼專(zhuān)的班級(jí)名，如幼師的班級(jí)名依次為：光明；創(chuàng)造；服務(wù)；真理；建設(shè)；互助；勞動(dòng)；力行；清廉；新生；有恒；慈幼；和平等。而幼專(zhuān)的班級(jí)名依次為：格致；大公；至誠(chéng)；大同等。這些名稱(chēng)也表明陳鶴琴在向傳統(tǒng)尋求資源，努力將他對(duì)新人的要求與中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)密切聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)賦予新時(shí)代的色彩。

二、陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索的路徑：實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)—提出理論—再實(shí)驗(yàn)(再實(shí)踐)

陳鶴琴崇尚行動(dòng)研究的思想。他一生的教育研究始終是在行動(dòng)中研究，在研究中行動(dòng)。在教育實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行研究，使他的理論有著可靠的基礎(chǔ)和來(lái)源，而不是束縛在書(shū)齋里或象牙塔中僅供人觀賞的東西。

縱觀陳鶴琴畢生的教育研究歷程，尤其是其幼兒教育體系的準(zhǔn)備、創(chuàng)立和完善的整個(gè)過(guò)程，實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)、總結(jié)提出理論、再實(shí)驗(yàn)(再實(shí)踐)從而進(jìn)一步完善理論，貫穿其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，他的最終目的是建立“中國(guó)化”的幼兒教育理論及其實(shí)踐體系。這種研究的精神和理念其實(shí)早在他赴美留學(xué)期間即已播下種子。

陳鶴琴曾于1914—1916年間留學(xué)美國(guó)霍普金斯大學(xué)，該校以研究精神著稱(chēng)于世。陳鶴琴到校后，本著“凡百事物都要知道一些，有一些事物，都要徹底知道”(Try to know something of everything and everything of something)的求學(xué)原則，廣泛涉獵了政治學(xué)、市政學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)。尤其是通過(guò)參與地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的學(xué)習(xí)，通過(guò)研究果蠅的繁殖、小雞的胚胎、青蛙的變形、骨骼、神經(jīng)系統(tǒng)等等，他不但掌握了科學(xué)研究的方法，更重要的是體會(huì)到“霍普金斯的研究精神真是好極了。教授、學(xué)生一天到晚都浸潤(rùn)在研究精神之中做研究工作，而沒(méi)有一點(diǎn)傲慢的神氣、自滿的心理，總是虛懷若谷，誠(chéng)懇萬(wàn)分?！边@種精神我們不是也在回國(guó)后的陳鶴琴身上看到了嗎？據(jù)陳鶴琴在《我的半生》中講到，霍普金斯的校訓(xùn)是“真理使你自由”。自由有政治上的自由，有道德上的自由，有學(xué)問(wèn)上的自由，有身體上的自由。一個(gè)人要有種種自由，就要先明白真理，得著真理。“霍普金斯研究真理的那種精神，真使我五體投地。以后我回國(guó)做點(diǎn)研究工作，未始不是受霍普金斯之所賜呢！”同時(shí)他還通過(guò)自己的留學(xué)經(jīng)歷深刻體會(huì)到：“我覺(jué)得一個(gè)游學(xué)生到國(guó)外去游學(xué)，最重要的不是許許多多死知識(shí)，乃是研究的方法和研究的精神。世界上所要知道的知識(shí)，實(shí)在太多了！怎樣可以在短短的五六年的時(shí)間都學(xué)得到呢？若得到研究的方法和研究的精神，你就可以回國(guó)后自己去研究技術(shù)，去獲得知識(shí)，去探求真理。方法是秘訣，方法是鑰匙，得到了秘訣，得到了鑰匙，你就可以任意去開(kāi)知識(shí)的寶藏了?！盵10]591-592正是因?yàn)檎莆樟诉@樣的“鑰匙”，陳鶴琴回國(guó)后便在教育領(lǐng)域大展宏圖了。而他的這種研究精神也享譽(yù)業(yè)界同行。鄭宗海就曾談到：“因陳君(指陳鶴琴，引者注)向來(lái)喜歡做觀察實(shí)驗(yàn)功夫，實(shí)有科學(xué)家的精神。但后來(lái)陳君仍舊拿這種功夫回到‘人’的研究上去?！盵10]668-669

1.808天對(duì)長(zhǎng)子的觀察、記錄、實(shí)驗(yàn)和《兒童心理之研究》

陳鶴琴曾說(shuō)：“我素來(lái)很喜歡小孩子，小孩子也很喜歡我。不但喜歡小孩子，我也常常同小孩子一起玩，一起生活，所以小孩子的性情習(xí)慣在未研究?jī)和睦硪郧?，我已略知一二?！盵11]11回國(guó)后一年結(jié)婚，又一年得子，有了孩子，陳鶴琴就有了時(shí)時(shí)研究時(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的資料。他起初天天自己沐浴小孩，堅(jiān)持將所發(fā)現(xiàn)的事分類(lèi)記載下來(lái)，并把觀察到的身心現(xiàn)狀材料進(jìn)行攝影。通過(guò)這種實(shí)地考察、實(shí)地試驗(yàn)，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)子的個(gè)別研究，并借重歐美心理學(xué)家的兒童心理學(xué)著作，寫(xiě)成了《兒童心理之研究》，總結(jié)出了中國(guó)兒童的八個(gè)心理特點(diǎn)，為提出切合實(shí)際的教育兒童的建議和辦法提供了依據(jù)。

2.家庭教育研究和《家庭教育》

就在陳鶴琴專(zhuān)心研究長(zhǎng)子一鳴的心理發(fā)展時(shí)，長(zhǎng)女的出生為他研究家庭教育提供了更好的條件。為了研究，也更是因?yàn)殛慂Q琴喜歡孩子，他每天與孩子游戲、生活并教導(dǎo)他們，并在這個(gè)過(guò)程中試驗(yàn)最佳的教育方法。就是在這樣的不斷實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐中，他總結(jié)了101條家庭教育原則，形成了完整的具有明確目的觀、內(nèi)容觀和方法觀的中國(guó)現(xiàn)代家庭教育的系統(tǒng)理論體系。

3.鼓樓幼稚園和《我們的主張》

1923年，陳鶴琴在自家客廳創(chuàng)辦了一個(gè)家庭幼稚園，并于1925年正式建成鼓樓幼稚園，從此開(kāi)始了他一邊辦幼稚園一邊研究中國(guó)兒童的心理和教育問(wèn)題的歷程。當(dāng)時(shí)在五四新文化運(yùn)動(dòng)和世界新教育思潮的推動(dòng)下，他決意創(chuàng)設(shè)“中國(guó)化的新幼稚園”，隨即于1925年秋著手進(jìn)行了幼稚園課程、教材教法、設(shè)備玩具的研究，并于1927年發(fā)表了《我們的主張》一文，成為指導(dǎo)中國(guó)新幼稚園的嶄新理論。

4.幼兒教育體系與“活教育”理論

活教育思想的提出是在1939年，1940年陳鶴琴在江西泰和創(chuàng)立了從嬰兒園到幼稚師范專(zhuān)科的幼兒教育體系，并以此為平臺(tái)，邊實(shí)踐，邊實(shí)驗(yàn)，邊總結(jié)，到1947年，“活教育”的理論體系在上海正式確立，而后繼續(xù)在上海幼專(zhuān)加以完善。

如是，我國(guó)著名兒童心理學(xué)家潘菽先生對(duì)陳鶴琴就有了如下評(píng)價(jià)：“在學(xué)術(shù)上，陳鶴琴同志有一個(gè)特點(diǎn)，就是知行合一，即知即行，由行而知。用現(xiàn)在的話說(shuō)，他能做到理論結(jié)合實(shí)際。他是一個(gè)邊知、邊行、邊寫(xiě)、邊講，即是把研究、實(shí)踐或發(fā)表互相結(jié)合在一起的一個(gè)人。他同時(shí)研究?jī)和?，同時(shí)辦幼兒園，同時(shí)在自己的家庭里實(shí)施幼兒教育，同時(shí)宣講兒童心理和幼兒教育。他所講所寫(xiě)大部分是他自身的觀察研究所得，是他自身的體會(huì)和心得，所以，閱讀或聽(tīng)講的人都會(huì)感到特別親切有益，取得了不是僅僅運(yùn)用書(shū)本知識(shí)，從概念到概念所能取得的效果。這是很值得提倡和學(xué)習(xí)的一種學(xué)風(fēng)?！盵12]2

由上述分析我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)陳鶴琴在踐行這種實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)—理論—再實(shí)驗(yàn)(再實(shí)踐)的研究路徑時(shí)，始終把我國(guó)教育問(wèn)題的解決作為自己探索幼兒教育現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)又能合理地吸收國(guó)外先進(jìn)的教育理念。通過(guò)創(chuàng)辦“中國(guó)化的新幼稚園”和中國(guó)自己的幼兒教育體系，提出中國(guó)自己的幼兒教育理論。

三、陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索對(duì)中國(guó)當(dāng)代幼兒教育改革的啟示

改革開(kāi)放后，西方的大量新思潮蜂擁而入，我國(guó)幼兒教育又重新站在了中西文化和教育理論及古今傳統(tǒng)相沖突與碰撞的“十字路口”，如何面對(duì)外來(lái)文化和教育理論，即中外的關(guān)系問(wèn)題又一次困擾著幼教界工作者。而國(guó)家實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育現(xiàn)代化目標(biāo)的正式確定，又為幼教界提出了如何處理好近百年來(lái)幼兒教育已經(jīng)形成的傳統(tǒng)與當(dāng)代世界幼兒教育發(fā)展趨勢(shì)的問(wèn)題，即古今的關(guān)系問(wèn)題。甚至可以說(shuō)，百年來(lái)中國(guó)幼兒教育走過(guò)的路就是在不斷地學(xué)習(xí)并解決“古今中外”的問(wèn)題。解決得好，具有中國(guó)特色的幼兒教育體系便能順利建立，現(xiàn)代化中國(guó)國(guó)民的培養(yǎng)才有希望；解決不好，幼兒教育便將永遠(yuǎn)成為西方國(guó)家幼兒教育理論的“試驗(yàn)田”，現(xiàn)代化國(guó)民的培養(yǎng)也將成為空談。陳鶴琴等幼教前輩曾經(jīng)面對(duì)的問(wèn)題和解決問(wèn)題的策略并沒(méi)有因時(shí)光遠(yuǎn)去而被我們遺忘，反而歷久彌新，在新的歷史條件下愈發(fā)顯示出其價(jià)值。陳鶴琴學(xué)前教育現(xiàn)代化探索對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)前教育的本土化和現(xiàn)代化提供了怎樣的啟示呢？

1.如何面對(duì)外來(lái)文化和教育理論——揚(yáng)棄與創(chuàng)新

學(xué)前教育現(xiàn)代化必須堅(jiān)持揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，即拋棄中西對(duì)立、體用二元的思維模式，以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài)度，對(duì)西方幼兒教育的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)分析和審慎篩選，根據(jù)我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)幼兒教育理論工作者和實(shí)踐工作者的主體意識(shí)，經(jīng)過(guò)辯證綜合，創(chuàng)造出既有本民族人文特色又能充分體現(xiàn)科學(xué)精神的新學(xué)前教育。

要以揚(yáng)棄與創(chuàng)新為指導(dǎo)達(dá)成學(xué)前教育的現(xiàn)代化，就需要處理好對(duì)本民族幼兒教育的認(rèn)同與對(duì)外來(lái)教育的適應(yīng)關(guān)系。任何民族的教育特別是現(xiàn)代化后的教育，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，都要經(jīng)歷這樣的矛盾：一方面要維持自己的教育傳統(tǒng)，保持自身的文化特色；另一方面又要吸收外來(lái)教育以壯大自己。從西方教育現(xiàn)代化的歷程來(lái)看，歐美各國(guó)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一個(gè)強(qiáng)有力的支撐就是保持自己本民族教育的特色，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了民族教育的自我認(rèn)同。而我國(guó)要實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育現(xiàn)代化，更應(yīng)以本民族教育傳統(tǒng)為依托，它不應(yīng)該也不可能是西方各國(guó)幼兒教育現(xiàn)代化的翻版。在立足本民族學(xué)前教育傳統(tǒng)的同時(shí)，積極適應(yīng)外來(lái)教育帶來(lái)的沖擊，永遠(yuǎn)保持陳鶴琴所主張和追求的“我們與杜威一樣的，也在創(chuàng)造理論，創(chuàng)造方法”的自信。

2.怎樣面對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)——改造與更新

教育現(xiàn)代化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革在教育上的反映，它既是工業(yè)化、世俗化的產(chǎn)物，也是社會(huì)各層面理性增長(zhǎng)的產(chǎn)物；教育現(xiàn)代化是教育整體上的深刻變革過(guò)程，這種變革不僅限于教育手段、方法的現(xiàn)代化，還包括制度、組織行為、思想觀念在內(nèi)。教育現(xiàn)代化是一種世界性的教育變遷。而學(xué)前教育現(xiàn)代化也正是這一世界性過(guò)程的一個(gè)重要組成部分。

學(xué)前教育的現(xiàn)代化應(yīng)從實(shí)現(xiàn)育人和服務(wù)社會(huì)的雙重功能，即促進(jìn)兒童發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)，并有效服務(wù)社會(huì)的角度進(jìn)行思考。而要實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育現(xiàn)代化，要做的是立足于中國(guó)社會(huì)變革的實(shí)際，以傳統(tǒng)教育為基礎(chǔ)，吸收國(guó)外優(yōu)秀文化和教育成果，在積極改進(jìn)學(xué)前教育的實(shí)踐中，創(chuàng)造中國(guó)特色的現(xiàn)代化學(xué)前教育。

根據(jù)上述教育現(xiàn)代化所涉及的內(nèi)容，學(xué)前教育現(xiàn)代化包括三個(gè)層次：表層為取決于經(jīng)濟(jì)科技水平的物質(zhì)技術(shù)層面的現(xiàn)代化；中層為社會(huì)體制、管理水平的現(xiàn)代化；深層為文化價(jià)值觀的現(xiàn)代化。深層次的思想、態(tài)度、行為方式等價(jià)值觀念的變化是學(xué)前教育改革的核心。正如法國(guó)著名現(xiàn)代化學(xué)家莫內(nèi)所言：“現(xiàn)代化在先化人，后化物！”

學(xué)前教育的現(xiàn)代化應(yīng)是基于傳統(tǒng)并吸收外來(lái)先進(jìn)成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，是對(duì)傳統(tǒng)的改造與更新。因此，對(duì)民族文化傳統(tǒng)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換并弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)具有重要意義。但仔細(xì)考察，在幼兒園教育中，我們的傳統(tǒng)活動(dòng)、民族民間游戲等不見(jiàn)蹤影，這實(shí)在是我們的悲哀。傳統(tǒng)都被我們弄丟了，我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)代化的根基又在何處呢？

人的現(xiàn)代化是學(xué)前教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而從事學(xué)前教育實(shí)踐的教師和管理人員的現(xiàn)代化是學(xué)前教育現(xiàn)代化的前提和條件。就像陳鶴琴?gòu)霓k幼兒園轉(zhuǎn)向辦幼兒師范一樣，正是由于他認(rèn)識(shí)到了這其中的關(guān)系，才創(chuàng)辦幼兒教育的完整體系來(lái)率先實(shí)現(xiàn)教師的現(xiàn)代化——做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人。●

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