新生代農(nóng)民工的消費(fèi)行為與身份認(rèn)同

孫麗麗，馮斌斌，楊淑萍

（遼寧師范大學(xué) （田家炳）教育書院，遼寧 大連 116029）

新生代農(nóng)民工的消費(fèi)行為與身份認(rèn)同

孫麗麗，馮斌斌，楊淑萍

（遼寧師范大學(xué) （田家炳）教育書院，遼寧 大連 116029）

隨著社會的發(fā)展和變遷，新生代農(nóng)民工已成為農(nóng)民工群體的重要組成部分。而在這個(gè)“我買故我在”的消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的重要方式。作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的新生代農(nóng)民工則通過炫耀示差、模仿示同和素質(zhì)內(nèi)化等消費(fèi)行為建構(gòu)自己的身份認(rèn)同。

新生代農(nóng)民工；消費(fèi)行為；身份認(rèn)同

改革開放30多年來，隨著日益加快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，農(nóng)村勞動力大規(guī)模進(jìn)城務(wù)工。截至2009年，全國外出農(nóng)民工的數(shù)量已達(dá)到14 533萬人。農(nóng)民工內(nèi)部也出現(xiàn)了代際更替，“新生代農(nóng)民工”（1980年之后出生的農(nóng)民工）[1]已成為農(nóng)民工群體的重要組成部分，并且在整個(gè)城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越大的影響。作為新的社會環(huán)境中成長起來的勞動群體，他們有著明顯不同于上一代農(nóng)民工的生存邏輯和生活期望。他們在價(jià)值追求、行為方式、消費(fèi)觀念等方面都有著巨大的差異。在這個(gè)“我買故我在”的消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的一個(gè)重要手段。身份認(rèn)同影響他們的消費(fèi)行為，同時(shí)消費(fèi)行為又是他們構(gòu)建身份認(rèn)同的重要方式。

一、新生代農(nóng)民工消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)方式的嬗變

改革開放以來，我國在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí)，社會生活的各個(gè)領(lǐng)域也在經(jīng)歷著一場消費(fèi)革命。由過去的抑制消費(fèi)到現(xiàn)在的刺激消費(fèi)，在這樣的消費(fèi)政策導(dǎo)向下，社會擴(kuò)大了消費(fèi)供給，人們的消費(fèi)選擇更加豐富多樣，同時(shí)伴隨著人們收入水平的提高，消費(fèi)能力的增強(qiáng)，人們的消費(fèi)欲望也被前所未有地放大了，人們總是處于一種“欲購情結(jié)”中。工作已不再是人們生活、認(rèn)同感及自我概念的核心，而消費(fèi)則成為人們生活的中心，成為人們解讀生活意義和自我價(jià)值的新話語[2]。

在消費(fèi)社會，商品不僅具有馬克思所說的使用價(jià)值和交換價(jià)值，而且具有符號價(jià)值。而符號價(jià)值所內(nèi)含的生活方式、品味、格調(diào)、身份、地位等社會意義，預(yù)示著商品與個(gè)人身份之間存在著一種內(nèi)在的文化關(guān)聯(lián)。通過消費(fèi)各種商品，每個(gè)人都在尋找著自己在社會秩序中的位置。在消費(fèi)社會，消費(fèi)轉(zhuǎn)化為一種意識形態(tài)意義上的美學(xué)消費(fèi)，消費(fèi)者不是以需求為媒介，而是以新奇性、意義性為媒介，消費(fèi)不再是物的占有和消耗，而是指向符號消費(fèi)。而符號

消費(fèi)最大的特點(diǎn)是其象征性和意義性，它從本質(zhì)上超越了基本的生存需要和生理需求，更多的是強(qiáng)調(diào)對于商品的購買、占有和消費(fèi)欲望的滿足[3]。伴隨著我國逐漸步入消費(fèi)社會，消費(fèi)也成為人們建構(gòu)社會身份、形成社會分層的一個(gè)嶄新機(jī)制，不僅表現(xiàn)在城市、高收入群體、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)消費(fèi)主義的興起，而且在社會的中下層群體也是這場消費(fèi)革命運(yùn)動的積極行動者。新生代農(nóng)民工作為我國城市化進(jìn)程中的一個(gè)特殊群體，他們成長在農(nóng)村，工作生活于城市，在城市消費(fèi)文化的影響下其社會身份也發(fā)生著新生代的變化。

與上一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工缺少農(nóng)村的生活體驗(yàn)和認(rèn)同感，但他們普遍具有較高的文化程度，因而更容易接受和認(rèn)同城市的生活方式和消費(fèi)文化。如與上一代農(nóng)民工注重商品的實(shí)用價(jià)值相比，新生代農(nóng)民工則更注重消費(fèi)的形式和商品的內(nèi)涵價(jià)值。手機(jī)消費(fèi)、服裝消費(fèi)和休閑消費(fèi)等消費(fèi)形式迅速增加，而且其意義不再局限于通信、穿衣和休閑等基本生活需求，而是呈現(xiàn)出明顯地追求城市時(shí)尚、緊跟時(shí)代步伐的消費(fèi)特點(diǎn)。他們通過追求時(shí)尚的外表來進(jìn)行印象管理，表明自己對城市社會生活的渴望，謀求城市人的形象[4]?？傊?，與上一代農(nóng)民工的消費(fèi)主要集中于基本生活領(lǐng)域相比，新生代農(nóng)民工的消費(fèi)發(fā)生了顯著的變化，消費(fèi)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜、多元化；消費(fèi)形式注重商品的內(nèi)涵價(jià)值，消費(fèi)行為從保守轉(zhuǎn)向開放；消費(fèi)心理從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向前衛(wèi)，體現(xiàn)出新生代農(nóng)民工的消費(fèi)觀。

二、消費(fèi)行為和身份認(rèn)同的關(guān)系

認(rèn)同在心理學(xué)領(lǐng)域使用的是“identity”一詞，就其本質(zhì)而言，乃是一種文化和價(jià)值的歸屬。身份則是一種社會事實(shí)，是一些具有相似社會特征的人共同選擇的結(jié)果。身份認(rèn)同是指個(gè)體對于所屬的基本社會文化的認(rèn)同，個(gè)人所認(rèn)同的身份是一種具有社會屬性的社會身份，它體現(xiàn)著人際間的秩序感。在消費(fèi)社會中，消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同的重要手段。波德里亞指出，商品在消費(fèi)社會中的意義不僅著眼于其使用價(jià)值和和交換價(jià)值，而且越來越看重其符號價(jià)值，因此消費(fèi)成為“建構(gòu)自我與社會、文化與身份認(rèn)同”的首要場域[5]。姚建平在《消費(fèi)認(rèn)同》中則指出消費(fèi)與認(rèn)同之間是一種互為因果的關(guān)系。消費(fèi)既是一個(gè)人認(rèn)同的素材，也是一個(gè)人認(rèn)同的載體。因此，一個(gè)人的消費(fèi)行為與身份認(rèn)同之間存在著密切的關(guān)系。一方面，消費(fèi)方式是實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的重要手段，人們可以通過消費(fèi)方式來進(jìn)行身份的建構(gòu)、管理和維持。另一方面，身份認(rèn)同又決定了人們的消費(fèi)方式。每個(gè)人總是選擇與其身份相一致的消費(fèi)方式。在這個(gè)過程中，消費(fèi)行為與認(rèn)同之間形成了群體歸屬感與群體疏離感兩種互逆的效果。消費(fèi)者總是通過選擇與其身份相符合的商品和消費(fèi)方式，將自己融入某一階級、階層和群體中從而定位其身份，實(shí)現(xiàn)其群體歸屬感。而消費(fèi)文化本質(zhì)上是一種凸現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的符號系統(tǒng)，個(gè)體總是試圖通過特定的消費(fèi)品或消費(fèi)生活方式彰顯自己的與眾不同，以區(qū)別于特定群體或展現(xiàn)自己在群體中的特殊地位，這在本質(zhì)上是一種群體疏離感。如新生代農(nóng)民工的手機(jī)消費(fèi)，一方面農(nóng)民工購買手機(jī)，追求社會時(shí)尚，以期消除“農(nóng)村人”的痕跡，以融入城市社會；另一方面，他們購買手機(jī)有一個(gè)“團(tuán)隊(duì)的攀比”，作為一個(gè)身份定位，不同于農(nóng)民工群體中的其他成員?？傊?，一個(gè)人通過消費(fèi)與群體既相互融合又相互疏離的不斷互動，為自己在社會結(jié)構(gòu)中的位置尋找最佳的平衡點(diǎn)——身份。

德國社會學(xué)家齊美爾首先提出了有關(guān)消費(fèi)和身份認(rèn)同的觀點(diǎn)。他提出了“時(shí)尚消費(fèi)”的概念，指出時(shí)尚是對于既定模式的模仿，既滿足了社會調(diào)試的需要，又滿足了個(gè)性化、差異化的需求[6]。時(shí)尚消費(fèi)是表示社會一致性和差異性的一種形式。中產(chǎn)階級處于提升自己社會地位的要求會積極投身于時(shí)尚消費(fèi)。時(shí)尚消費(fèi)體現(xiàn)了消費(fèi)者的自我認(rèn)同和身份認(rèn)同。它不僅是消費(fèi)者個(gè)性化和差異化的消費(fèi)，而且是一種“群體成員感”的消費(fèi)。它超過了簡單的物質(zhì)需要的滿足，物品本身成了一種符號，消費(fèi)是對物品象征意義的消費(fèi)，是對物品中蘊(yùn)含的符號價(jià)值的消費(fèi)。凡勃倫在《有閑階級論》中提出了“炫耀性消費(fèi)”的概念。他指出人們通過炫耀性消費(fèi)來顯示其擁有的地位和財(cái)富，形成階層內(nèi)的身份認(rèn)同，同時(shí)劃清與其他階層的界限。凡勃倫同時(shí)也指出了炫耀性消費(fèi)的兩種動機(jī)，一種是金錢競賽，一種是歧視性對比，這兩種心理動機(jī)的直接目的就是為了讓人們獲得心理上的滿足。處于中下層的新生代農(nóng)民工，他們極力模仿城市居民的消費(fèi)行為，以提升自身的社會地位，從心理上滿足自己城市人的夢想。英國社會學(xué)家費(fèi)瑟斯通則指出“決定消費(fèi)及生活方式偏好，包含有敏銳的判斷力，它使我們同時(shí)具有獨(dú)特的認(rèn)同和區(qū)分他人品位的判斷能力”[7]。一個(gè)人獲得了具有標(biāo)志性的、地位性的商品就是獲得上層社會地位的象征。因此，人們通過消費(fèi)來完成自己身份的轉(zhuǎn)換，獲得進(jìn)入新的群體的合法性的標(biāo)志。

總之，在消費(fèi)社會，人們更多關(guān)注的是通過消費(fèi)行為來判斷其所屬的社會地位。通過消費(fèi)來建構(gòu)自己的身份，通過消費(fèi)來維持、整合自己在群體中的認(rèn)同感。而通過消費(fèi)來建構(gòu)身份認(rèn)同也成為一心想融入城市的新生代農(nóng)民工的重要實(shí)踐邏輯和消費(fèi)行為的出發(fā)點(diǎn)。

三、新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同的消費(fèi)行為體現(xiàn)

在消費(fèi)社會中，人們的消費(fèi)不再以商品為對象，而是消費(fèi)商品中所蘊(yùn)涵的符號價(jià)值。人們看重的不再是消費(fèi)對象的物質(zhì)性，而是它所承載的社會意義和社會關(guān)系，人們通過消費(fèi)來建構(gòu)自己的身份認(rèn)同和社會地位?；蚣尤胍粋€(gè)理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體。在社會地位的階梯上，個(gè)體總是傾向于追求向上的流動而

規(guī)避向下的流動。而新生代農(nóng)民工則通過模仿城市居民的生活方式和消費(fèi)行為來獲取自我的身份認(rèn)同，尋求自身社會地位的提高。具體表現(xiàn)在炫耀示差、模仿趨同、素質(zhì)內(nèi)化等方面。

新生代農(nóng)民工出生在農(nóng)村，工作在城市。受城市消費(fèi)觀念和生活方式的影響，他們不再像傳統(tǒng)的農(nóng)民那樣穿著簡樸，取而代之的是時(shí)尚的服飾、前衛(wèi)的發(fā)型。如新生代農(nóng)民工在購買服裝時(shí)，更加注重服裝的款式與流行程度，同時(shí)對品牌服裝的熱衷程度也比較高。品牌消費(fèi)是符號消費(fèi)的集中體現(xiàn)。從文化的角度看，品牌體現(xiàn)著一個(gè)人的品味，人們在消費(fèi)品牌的同時(shí)不但可以得到高檔的價(jià)值，而且還可以展示和宣揚(yáng)自我個(gè)性。新生代農(nóng)民工通過對自身身體資本的挖掘和改造，來建構(gòu)適應(yīng)城市生活及其要求的主體性，讓自己盡可能地從外顯特征和日常的消費(fèi)行為中消除農(nóng)村人的痕跡，這透露出他們通過炫耀性示差弱化自己農(nóng)民身份的努力。

新生代農(nóng)民工對于戶籍制度意義上的農(nóng)民身份己明顯弱化，而對于市民身份卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。他們的農(nóng)村戶籍又不時(shí)地提醒自己不是真正的城市居民。他們想融入城市，與城市居民建立起倫理關(guān)系。于是，他們趨從于城市的生活方式，模仿城市人的消費(fèi)行為。服裝消費(fèi)跟著品牌走，飲食消費(fèi)跟著廣告走，娛樂消費(fèi)跟著新潮走。優(yōu)化自己的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)消費(fèi)方式的多元化，重視精神消費(fèi)和休閑消費(fèi)，通過模仿城市居民的消費(fèi)模式，來融入主流的消費(fèi)文化，從而建構(gòu)自己的身份認(rèn)同，希望能夠獲得市民身份的外在認(rèn)同。

新生代農(nóng)民工對于自身市民身份的認(rèn)同，不僅表現(xiàn)在其外顯行為的仿同和消費(fèi)方式的外在認(rèn)同上，更表現(xiàn)在他們主動對市民素質(zhì)的內(nèi)在強(qiáng)化方面，通過積極參加各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自身的職業(yè)競爭能力，提升個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己非制度化的市民身份的夢想。

四、新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同的影響因素

新生代農(nóng)民工通過消費(fèi)來建構(gòu)自身對市民身份的認(rèn)同，渴望走出邊緣，躋身城市市民的行列。然而受到經(jīng)濟(jì)因素、社會因素的影響和制約，他們在消費(fèi)能力和消費(fèi)水平方面又不能滿足自身的需求，這些不利的現(xiàn)實(shí)因素直接制約著他們的市民身份認(rèn)同。

1．收入水平低

消費(fèi)能力從根本上決定于收入水平。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年，新生代農(nóng)民工的平均月收入是1 328元，而每年平均寄回家的人民幣為5 564元，占外出從業(yè)總收入的37.2%，也就是說他們手中可支配的收入并不多[1]。這種消費(fèi)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足自身的需求，即使他們的消費(fèi)理念和消費(fèi)方式發(fā)生了稍微的變化，但他們的消費(fèi)水平仍處于較低水平。和城市居民的消費(fèi)水平相比，仍有很大差距，直接制約著新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同。

2．社會保障制度不健全

目前，我國社會保障制度的參保對象主要是城鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民，而對于流動性較強(qiáng)的新生代農(nóng)民工而言，他們一方面享受不到城鎮(zhèn)居民的社會保障，同時(shí)由于離開農(nóng)村出來打工，也享受不到農(nóng)村居民的社會保障。而新生代農(nóng)民工在制造業(yè)、建筑業(yè)、住宿餐飲業(yè)等主要行業(yè)中，養(yǎng)老保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)的參保率都很低。當(dāng)面對失業(yè)、疾病等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，他們無法享受與城市居民一樣的社會保障，只能由自己來承擔(dān)這些風(fēng)險(xiǎn)，這無疑增加了對未來的不確定性，降低了市民認(rèn)同感，阻礙了融入城市的進(jìn)程。

3．城市居民的偏見和歧視

大量的農(nóng)村勞動力涌入城市，和城市居民共處于同一個(gè)地理空間，對城市的環(huán)境、住房和交通等公共資源都造成了一定的壓力，城市居民對農(nóng)民工產(chǎn)生各種偏見，并狹義地認(rèn)為他們在掠奪自己享有地生活資源?，F(xiàn)實(shí)生活中把這種偏見轉(zhuǎn)化為行為上的歧視和排斥。由于存在著心理距離，農(nóng)民工與城市居民之間的群體隔離不僅使農(nóng)民工難以融入城市社會，而且會導(dǎo)致他們出現(xiàn)不同程度的認(rèn)同危機(jī)。同時(shí)，這種距離和排斥又進(jìn)一步影響農(nóng)民工與城市居民的交往，使農(nóng)民工交往的對象和范圍主要局限于基于血緣和地緣關(guān)系的家人、親戚、朋友和老鄉(xiāng)身上，這又進(jìn)一步加劇了農(nóng)民工社會網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性、低質(zhì)化，影響了農(nóng)民工自身的身份認(rèn)同。

五、總結(jié)與反思

身份可以通過消費(fèi)行為來體現(xiàn)，消費(fèi)行為是進(jìn)行身份建構(gòu)的重要手段。受城市生活方式和消費(fèi)觀念的影響，新生代農(nóng)民工在服裝消費(fèi)、飲食消費(fèi)和休閑娛樂消費(fèi)等方面表現(xiàn)出注重品牌價(jià)值、追求時(shí)尚、符號型消費(fèi)的特點(diǎn)。通過消費(fèi)方式，新生代農(nóng)民工達(dá)到了對自我身份認(rèn)同的建構(gòu)：炫耀示差弱化農(nóng)民身份，模仿示同來獲得市民身份外在認(rèn)同，素質(zhì)內(nèi)化強(qiáng)化著市民身份內(nèi)在認(rèn)同。他們在消費(fèi)行為上效仿城市居民，內(nèi)在心理上認(rèn)同市民身份，但是身處一個(gè)城鄉(xiāng)二元體制的社會，新生代農(nóng)民工受收入水平低、社會保障制度不健全以及城市居民的偏見等因素的影響，顯然他們并不等同于真正的城市居民。作為城市化進(jìn)程中不可或缺的產(chǎn)業(yè)勞動力大軍，新生代農(nóng)民工每天都在感受著城市的熱鬧與繁華，渴望融入城市，渴望實(shí)現(xiàn)向城市居民的身份轉(zhuǎn)換，這是他們對自我身份的期許。但是，現(xiàn)實(shí)生活中他們依然是農(nóng)民，自我期許的身份和現(xiàn)實(shí)社會身份的沖突、理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，使他們的身份認(rèn)同陷入困局，更延緩了他們的城市化進(jìn)程。所以，從消費(fèi)的視角出發(fā)，探究新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同，能夠幫助人們更加全面地理解新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同的困境，制定科學(xué)的政策，促進(jìn)他們更好地融入城市社會。如政府應(yīng)加強(qiáng)新生代農(nóng)民工就業(yè)與再就業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，滿足他們在職業(yè)發(fā)展上的訴求，各級政府和相關(guān)部門要切實(shí)提高他們的收入水平，建立健全社會保障制度，使他們在就業(yè)、社會保障和公共服務(wù)等方面能夠享受與城市居民同等的權(quán)利，讓其在為城市建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量的同時(shí)，生活得更有價(jià)值和尊嚴(yán)。

[1] 國家統(tǒng)計(jì)局住戶調(diào)查辦公室.新生代農(nóng)民工的數(shù)量,結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)天地,2011(4):68-70.

[2] 楊淑萍.消費(fèi)文化對青少年道德觀的影響研究[J].教育研究,2012(10):47-53.

[3] 王卓梅.新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同與符號消費(fèi)研究[D].長沙:中南大學(xué),2012(5):4-6.

[4] 王艷華.新生代農(nóng)民工市民化的社會學(xué)分析[J].中國青年研究,2007(5):38-41.

[5] Comaroff Jean, John L Comaroff. Millennial Capitalism: First Thoughts on a Second Coming[J]. Public Culture, 2000(2): 294-298.

[6] 格奧爾格·齊美兒.費(fèi)勇,等譯.時(shí)尚的哲學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2001: 294-298.

[7] 費(fèi)瑟斯通.劉精明,譯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京,譯林出版社,2000:236.

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）

The Consumption Behavior and Personal Identity of the New Generation of Migrant Workers

SUN Li-li, FENG Bin-bin, YANG Shu-ping
((TIAN Jia-bing) School of Education, Liaoning Normal University, Dalian 116029, China)

As the fast developing society, new generation of migrant workers have become the main body of the migrant worker group. In this “I shop therefore I am” consumption society, consumption is an important way to achieve a sense of identity. As the producers and consumers, the new generations of migrant workers construct their personal identity by showing off difference, imitating and quality-internalized of consumption behavior.

the new generation of migrant workers; consumption behavior; personal identity

F014.5

A

1009-9115(2014)01-0129-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.01.035

2012年度教育部人文社科基金項(xiàng)目（YJA880147）的研究成果之一

2013-05-09

孫麗麗（1987-），女，山東泰安人，碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理。