為民族與人民求福利
—— 毛澤東民生思想探析

孫尚斌

（唐山師范學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 唐山 063000）

政治學(xué)法學(xué)研究

為民族與人民求福利
—— 毛澤東民生思想探析

孫尚斌

（唐山師范學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 唐山 063000）

從為民族與人民求福利的人生理想出發(fā)，毛澤東深切地關(guān)注中國(guó)民生問(wèn)題，善于總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨改善民生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地回答了改善民生的制度前提、根本宗旨、主體力量、根本思想方法等一系列重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，形成了內(nèi)容豐富的毛澤東民生思想。

毛澤東；民生；實(shí)事求是

毛澤東從青年時(shí)代起，就在救亡圖存和拯救民生的時(shí)代使命召喚下，確立起“為民族與人民求福利”[1,p47]的人生理想和目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者，并且在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命實(shí)踐中，成長(zhǎng)為解放人民和造福人民的偉大領(lǐng)袖，成長(zhǎng)為改變中華民族命運(yùn)和中國(guó)面貌的歷史偉人?！盁o(wú)論從哪種意義上講，他都是一個(gè)真正把小我融化到、實(shí)現(xiàn)到民族大我的人?！盵2,p312]在半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，他始終懷著深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和真摯的人民情懷，深切地關(guān)注著中國(guó)民生問(wèn)題，以自己畢生的精力、心血和才智致力于改善全國(guó)人民的民生境遇，在實(shí)踐上通過(guò)革命和建設(shè)的手段滿足廣大人民群眾改善民生的迫切愿望和要求，在理論上概括和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨改善民生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期關(guān)于改善民生的制度前提、根本宗旨、主體力量、根本思想方法等一系列重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，形成了內(nèi)容豐富的毛澤東民生思想。

一、建立社會(huì)主義制度是毛澤東改善民生的制度前提

眾所周知，只要有人類存在，就離不開民生問(wèn)題，而民生問(wèn)題能否解決以及解決的程度如何，深受社會(huì)制度性質(zhì)的影響。自從1840年英國(guó)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門以后，中國(guó)先后遭受到世界上幾乎所有帝國(guó)主義國(guó)家的野蠻侵略和掠奪，中華民族陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，

面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。中國(guó)人民除了原有的封建枷鎖以外，又被套上外國(guó)資本帝國(guó)主義的繩索，承受著殘暴的民族壓迫和剝削，進(jìn)一步加劇了中國(guó)民生凋敝、民怨沸騰、民變蜂起的社會(huì)動(dòng)蕩不安的局面。在民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)集中爆發(fā)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)面前，腐敗無(wú)能的中國(guó)政府不僅無(wú)力采取有效的自強(qiáng)措施抵御外侮，使中國(guó)人民擺脫外來(lái)的民族壓迫和改善民生狀況，反而為了維護(hù)自身利益與外國(guó)資本帝國(guó)主義相勾結(jié)，成為他們統(tǒng)治中國(guó)人民的馴服工具。在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫下，貧窮落后成為近代中國(guó)社會(huì)的最顯著特征。帝國(guó)主義的侵略和封建主義的腐朽統(tǒng)治是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的主要障礙，是中國(guó)人民遭受民生痛苦的總根源。帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾不斷尖銳化，必然造成日益發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)，以便把“由少數(shù)階級(jí)專制的黑暗社會(huì)，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會(huì)”[3]，把政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削、文化十分落后的舊中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊献杂?、?jīng)濟(jì)上繁榮、文明先進(jìn)的新中國(guó)。這是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的客觀要求，也是廣大人民群眾改變自身苦難命運(yùn)的唯一出路。

適應(yīng)中國(guó)民主革命向前發(fā)展的客觀要求和全國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的內(nèi)在需要，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年7月誕生了。從此，歷經(jīng)磨難的中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了可以信賴的主心骨，中國(guó)革命面貌也為之一新，進(jìn)入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)代。在以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的艱苦卓絕的奮斗，完成反帝反封建的歷史任務(wù)，取得新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，在此基礎(chǔ)上又經(jīng)過(guò)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，于20世紀(jì)50年代中期確立起社會(huì)主義基本制度。宋慶齡曾經(jīng)通過(guò)對(duì)比國(guó)共兩黨對(duì)待人民的態(tài)度，揭示出二者之間一勝一敗的根本原因。她說(shuō)：“國(guó)民黨的失敗，是我意料之中的，因?yàn)樗鼣骋暼嗣?，反?duì)人民，壓迫人民；共產(chǎn)黨取得勝利，是必然的，因?yàn)樗砣嗣?，?ài)護(hù)人民，為人民謀福利。”[4]西方著名的毛澤東研究專家斯圖爾特·R·施拉姆也頗有見地地分析了中國(guó)革命發(fā)生及其勝利的原因。他認(rèn)為，中國(guó)革命的發(fā)生及其勝利不是哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)政黨隨心所欲地“制造”出來(lái)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨“滿足了中國(guó)人民的需要”[5]，反映了中國(guó)人民救亡圖存和改變悲慘的民生境遇的迫切要求，從而把握住了民心向背這個(gè)決定政治興衰成敗的關(guān)鍵性因素，使自己成為中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自身解放的帶路人，成為中國(guó)人民根本利益的代表者和實(shí)現(xiàn)者。

新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義基本制度的建立，是中國(guó)人民在20世紀(jì)前進(jìn)道路上經(jīng)歷的一次歷史性巨變，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。從此，中華民族徹底擺脫了帝國(guó)主義的奴役，一洗鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所蒙受的民族屈辱，以獨(dú)立的雄姿屹立于世界民族之林。中國(guó)人民徹底擺脫了剝削制度的桎梏，結(jié)束奴隸般的悲慘生活，成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，迸發(fā)出創(chuàng)造幸福民生的極大熱情。古老的中國(guó)社會(huì)也從根本上改變半殖民地半封建的性質(zhì)，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，徹底鏟除了滋生貧困的社會(huì)制度根源，為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)人民共同富裕開辟出正確的道路。所有這些翻天覆地的社會(huì)變革，不僅極大地改善了中國(guó)人民的民生狀況，而且為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民生事業(yè)的歷史性跨越，奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

二、全心全意為人民服務(wù)是毛澤東改善民生根本宗旨

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指南、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為奮斗目標(biāo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，從誕生之日起就始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義政黨“為絕大多數(shù)人謀利益”[6]的政治本色和唯一宗旨，在迫切要求擺脫民生困境的全國(guó)人民面前做出了立黨為公、“決無(wú)私利可圖”[7,p809]的莊嚴(yán)政治承諾，永遠(yuǎn)把一切從人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)作為自己解決民生問(wèn)題的根本宗旨。

全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨員人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵7,p857]因?yàn)樗玛P(guān)一個(gè)政黨及其成員的價(jià)值取向和立場(chǎng)選擇問(wèn)題，是科學(xué)解決立黨之本問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)，也是判斷一個(gè)人是否在思想上入黨的試金石和有無(wú)黨性的分水嶺。1944年9月，他在《為人民服務(wù)》的著名講演中，首次集中闡述了為人民服務(wù)的思想，公開提出為人民服務(wù)的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)解救遭受苦難的廣大人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命。要奮斗就會(huì)有犧牲，“為人民利益而死，就比泰山還重”，這是共產(chǎn)黨員應(yīng)有的生死觀和思想道德境界；“為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的”[7,p1004]，這是共產(chǎn)黨員的根本政治行為準(zhǔn)則和向人民負(fù)責(zé)的態(tài)度；中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍只要自覺(jué)地堅(jiān)持為人民服務(wù)，始終把廣大人民群眾的利益放在第一位，最大限度地滿足他們的利益和愿望，就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，就一定會(huì)不斷取得新的更大的勝利。

檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨是否全心全意為人民服務(wù)，“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[7,p1096]。這是毛澤東關(guān)于黨的宗旨觀的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)見，把全心全意為人民服務(wù)具體體現(xiàn)在保障和改善民生上面，成功地解決了全心全意為人民服務(wù)的最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，毛澤東把廣大人民群眾置于最高的價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的地位，堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，把廣大人民群眾利益的增進(jìn)和滿足認(rèn)定為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使全心

全意為人民服務(wù)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。黨的七大首次將全心全意為人民服務(wù)的宗旨載入黨章，使之成為判斷共產(chǎn)黨員是否合格的最主要標(biāo)準(zhǔn)，成為指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的基本準(zhǔn)則。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，作為“我們黨與毛澤東思想根本的東西”[8,p331]而貫穿于黨的七大黨章之中。黨的根本宗旨及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的最終確立，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自身本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，標(biāo)志著以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨在思想上、政治上臻于成熟。

三、廣大人民群眾是毛澤東改善民生的主體力量

作為一位出身于中國(guó)普通農(nóng)民家庭的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，毛澤東“有著中國(guó)農(nóng)民的質(zhì)樸純真的性格”[9,p66]，同中國(guó)廣大人民群眾保持著“割舍不斷的精神聯(lián)系”[2,p144]。關(guān)心民生疾苦，拯救受苦受難的廣大人民群眾則是推動(dòng)毛澤東投身中國(guó)革命的重要?jiǎng)恿?。在毛澤東轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之時(shí)就認(rèn)定“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[10]，從此“對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”[9,p136]。在半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，毛澤東始終把自己融入到廣大人民群眾創(chuàng)造中國(guó)歷史的洪流之中，堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀作為認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)社會(huì)的銳利思想武器，站在馬克思主義立場(chǎng)上充分肯定廣大人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的偉大作用，把黨的一切工作建立在相信群眾和依靠群眾的基點(diǎn)上，創(chuàng)造性地將馬克思主義關(guān)于人民群眾能夠自己解放自己的原理運(yùn)用在黨為人民謀福祉的活動(dòng)中，形成了廣大人民群眾是解決中國(guó)民生問(wèn)題主體力量的思想。

真正強(qiáng)大的力量永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏在廣大人民群眾之中，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[7,p1031]。這是毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史偉大作用的高度概括，同時(shí)在世界觀的高度上解決了中國(guó)共產(chǎn)黨代表誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)等一系列基本問(wèn)題。無(wú)論是在敵強(qiáng)我弱的艱苦環(huán)境里進(jìn)行新民主主義革命，還是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，毛澤東始終堅(jiān)信“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾”[1,p202]，中國(guó)人民大眾是任何力量都打不破的“真正的銅墻鐵壁”[11]，是“有無(wú)限的創(chuàng)造力”的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造者，他們能夠“替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)”[12]。

“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”[7,p1094]是中國(guó)共產(chǎn)黨特有的優(yōu)良作風(fēng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝一切敵人和困難的力量源泉。在長(zhǎng)期的革命生涯中，毛澤東站在堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨的高度，始終堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨與廣大人民群眾之間具有高度的政治依存性，黨的一切力量都來(lái)自于廣大人民群眾，黨的一切成就都得益于廣大人民群眾的信賴和支持。1944年7月，針對(duì)英國(guó)記者斯坦因提出的“共產(chǎn)黨是‘中國(guó)至上’，還是‘共產(chǎn)黨至上’？”的尖銳問(wèn)題，毛澤東首先從正面做出“沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨”的明確回答，然后以反問(wèn)的形式對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨同廣大人民群眾的血肉聯(lián)系做出生動(dòng)地說(shuō)明，“你還不如這樣提問(wèn)題，是先有孩子還是先有父母？”[1,p191]1956年9月，宋慶齡在黨的八大上的致辭中高度贊揚(yáng)毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)群眾，教育群眾，聽取群眾的意見，為人民謀福利，從不脫離群眾”[13]的工作作風(fēng)。

以廣大人民群眾的實(shí)際需要和自愿為原則，組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)益而奮斗。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)黨的事業(yè)就是廣大人民群眾的事業(yè)。如果沒(méi)有廣大人民群眾自覺(jué)參與，就不會(huì)形成戰(zhàn)勝一切敵人和困難的強(qiáng)大力量和政治優(yōu)勢(shì)，完成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史任務(wù)。黨的一切工作不能單憑良好的愿望出發(fā)，必須建立在“群眾的實(shí)際上的需要”和“群眾的自愿”[7,p1013]兩個(gè)原則的基礎(chǔ)上，以便使黨的工作適合廣大人民群眾的當(dāng)前覺(jué)悟水平、組織程度和迫切的利益要求。否則，廣大人民群眾就會(huì)對(duì)黨的工作不理解、不認(rèn)同、不擁護(hù)，甚至產(chǎn)生抵觸情緒，從而使黨的工作因脫離群眾和流于形式而失敗。在黨的工作中，那種高踞廣大人民群眾之上施加恩惠的恩賜觀點(diǎn)，以“救世主”自居代替群眾包打天下的做法，超越群眾覺(jué)悟程度的強(qiáng)迫命令主義做法，落后于群眾覺(jué)悟程度、放棄領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的尾巴主義做法，都是錯(cuò)誤的和有害的，必須時(shí)常注意克服它們，以免給黨的事業(yè)和廣大人民群眾的利益帶來(lái)危害。

四、實(shí)事求是是毛澤東改善民生的根本思想方法

在開辟中國(guó)特色革命道路和創(chuàng)立中國(guó)特色革命理論的過(guò)程中，毛澤東敏銳地認(rèn)識(shí)到：在中國(guó)這樣特殊而復(fù)雜的國(guó)情條件下，只有在理論和實(shí)踐上解決如何正確對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義問(wèn)題，才能指引中國(guó)革命不斷走向新的更大的勝利，達(dá)到不斷增進(jìn)全國(guó)人民民生福祉的目的。如果不能在這個(gè)問(wèn)題上堅(jiān)決糾正以主觀同客觀相分裂、理論同實(shí)踐相脫離為特征的主觀主義，鏟除“左”右傾錯(cuò)誤賴以產(chǎn)生的思想根源，馬克思主義的真理就不會(huì)抬頭，中國(guó)革命就會(huì)因?yàn)槲ㄐ闹髁x和形而上學(xué)的錯(cuò)誤而遭受挫折，甚至失敗。

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，毛澤東最早把思想方法問(wèn)題的解決視為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和推進(jìn)中國(guó)革命事業(yè)順利發(fā)展的前提條件，率先自覺(jué)地把馬克思主義世界觀和方法論轉(zhuǎn)化為適合中國(guó)國(guó)情，具有實(shí)用性和可操作性的根本思想方法，并且運(yùn)用中國(guó)表達(dá)為學(xué)治事方法的古老成語(yǔ)——“實(shí)事求是”加以命名，從而使這個(gè)根本思想方法言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂。1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，第一次闡釋了實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵，從求實(shí)和求是兩個(gè)方面對(duì)實(shí)事求是根本思想方法提出明確

要求，確立了求實(shí)和求是的目的是使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上達(dá)到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，以便把握中國(guó)革命的客觀規(guī)律，在實(shí)踐上采取正確的行動(dòng)，推動(dòng)全國(guó)人民解放事業(yè)不斷取得新的勝利。特別是在黨的七大上，他把“理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)”[7,p1094]確定為中國(guó)共產(chǎn)黨特有的三大優(yōu)良作風(fēng)的第一項(xiàng)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨一個(gè)根本作風(fēng)而大力提倡，要求廣大黨員干部在實(shí)際工作中敢于和善于從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，分析和解決實(shí)際問(wèn)題，爭(zhēng)做實(shí)事求是的模范。

馬克思主義在中國(guó)傳播的過(guò)程中，如果說(shuō)陳獨(dú)秀和李大釗面臨的主要任務(wù)及其獨(dú)特貢獻(xiàn)可以歸結(jié)為引入和介紹，幫助中國(guó)人民了解馬克思主義，那么毛澤東面臨的主要任務(wù)及其獨(dú)特貢獻(xiàn)則是將馬克思主義成功地應(yīng)用于中國(guó)革命實(shí)踐，幫助中國(guó)人民學(xué)會(huì)如何正確地對(duì)待馬克思主義，如何正確地運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。實(shí)事求是根本思想方法的提出，“使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式”[8,p335]，切合了中華民族的心理特征和文化傳統(tǒng)，容易為中國(guó)人民所掌握和運(yùn)用。特別是對(duì)于思想理論準(zhǔn)備不足、廣大黨員干部文化素質(zhì)偏低的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，實(shí)事求是根本思想方法的提出更具有特別重要的意義。它有力地促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化、大眾化，加速實(shí)現(xiàn)馬克思主義這個(gè)“偉大的認(rèn)識(shí)工具”[14]向中國(guó)人民創(chuàng)造幸福民生行動(dòng)指南的轉(zhuǎn)化。中國(guó)革命實(shí)踐證明：“具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色”[15]的實(shí)事求是思想方法，成功地解決了馬克思主義如何為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)服務(wù)的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，是毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中所做出的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

毛澤東民生思想是毛澤東思想科學(xué)理論體系的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人民生思想的直接理論來(lái)源。由于受到歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件制約，主觀的與客觀的因素影響，毛澤東晚年犯了嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤，背離了自己一貫倡導(dǎo)的正確思想和主張，在解決中國(guó)民生問(wèn)題上出現(xiàn)理論上和實(shí)踐上的偏差，沒(méi)有在社會(huì)主義基礎(chǔ)上開辟出符合中國(guó)國(guó)情的民生之路，滯緩了中國(guó)民生狀況改善的進(jìn)程，致使廣大人民群眾陷于普遍貧窮的窘境。這恰恰從反面說(shuō)明毛澤東民生思想具有不可抹殺的科學(xué)價(jià)值和不可低估的指導(dǎo)作用，而決不是否認(rèn)和拋棄毛澤東民生思想的理由。謹(jǐn)以此文紀(jì)念“為民族與人民求福利”而奮斗終生的毛澤東誕辰120周年。

[1] 毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1996.

[2] 陳晉.毛澤東的文化性格[M].北京:中國(guó)青年出版社, 1991.

[3] 中共中央研究室,中共湖南省《毛澤東早期文稿》編輯室,編.毛譯東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1990:293.

[4] 尚明軒,等.宋慶齡年譜[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1986:156-157.

[5] 斯圖爾特·R·施拉姆.田松年,等,譯.毛澤東的思想·導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005:12.

[6] 馬克思.馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社, 1995:283.

[7] 毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1991.

[8] 劉少奇.劉少奇選集(上卷)[C].北京:人民出版社,1981.

[9] 埃德加·斯諾.斯諾文集Ⅱ[C].北京:新華出版社,1984.

[10] 毛澤東.毛澤東書信選集[C].北京:人民出版社,1983:15.

[11] 毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1991: 139.

[12] 毛澤東.毛澤東文集(第6卷)[C].北京:人民出版社,1999: 457.

[13] 宋慶齡.宋慶齡選集[C].北京:人民出版社,1966:365.

[14] 列寧.列寧選集(第2卷)[C].北京:人民出版社,1995:311.

[15] 中共中央文獻(xiàn)研究室.關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議注釋本[M].北京:人民出版社,1983:55.

[16] 孫尚斌.中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任覺(jué)悟和負(fù)責(zé)精神[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2005(6):21-24.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

Seeking Welfare for the Nation and the People: MAO Ze-dong’s Thought on People’s Wellbeing

SUN Shang-bin
(Department of Social Science, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

Departing from the ideal of life about seeking welfare for the nation and the people, Mao Ze-dong deeply concerned about the issues of Chinese people’s wellbeing. He was good at summing up the practical experience of the CCP to improve Chinese people’s wellbeing and scientifically answered a series of major theoretical and practical issues about the system premise, the fundamental purpose, the main force, the fundamental way of improving Chinese people’s wellbeing. And all of this formed Mao Ze-dong’s thought on people’s wellbeing.

MAO Ze-dong; people’s wellbeing; seeking truth from facts

A84

A

1009-9115(2014)01-0125-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.01.034

唐山師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目（09B02）

2013-10-16

孫尚斌（1965-），男，黑龍江泰來(lái)人，博士，教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)化的馬克思主義。