試析高校思政課教師雙重角色的融合
——兼談葛蘭西的知識分子“進(jìn)化論”

朱文婷

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

學(xué)科建設(shè)與教學(xué)研究

試析高校思政課教師雙重角色的融合
——兼談葛蘭西的知識分子“進(jìn)化論”

朱文婷

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

高校思想政治理論課教師在實(shí)踐中扮演著雙重角色，他們既是國家意識形態(tài)的推廣者，又是大學(xué)生思想道德的培育者。針對當(dāng)前部分教師雙重角色相互分離乃至相互對立的現(xiàn)象，西方馬克思主義者葛蘭西提出了知識分子“進(jìn)化論”，成為解決該矛盾的重要參照。該理論要求思政課教師不僅做富于知識能力的“傳統(tǒng)知識分子”，還要成為宣傳意識形態(tài)的“有機(jī)知識分子”以及綜合育人的“專家知識分子”，以實(shí)現(xiàn)思政理論課雙重目標(biāo)的相互協(xié)調(diào)，完成“思想”、“政治”與“教育”三者的有機(jī)融合。

高校；思想政治理論課；意識形態(tài)；知識分子

一、問題緣起

高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）不僅承擔(dān)著傳播國家意識形態(tài)的任務(wù)，而且還要達(dá)成應(yīng)有的道德教育目的，這一特征決定了高校思政課教師角色的雙重性：一方面，由于馬克思主義在中國社會意識形態(tài)中居于主導(dǎo)地位，教師必須在教學(xué)中體現(xiàn)出社會主義的本質(zhì)要求和黨在教育領(lǐng)域的基本方針，切實(shí)充當(dāng)國家意識形態(tài)的推廣者角色；另一方面，教師還需明確本學(xué)科的人文社會科學(xué)性質(zhì)和思想政治教育主渠道的功能，堅(jiān)持育人為本、德育為先，幫助大學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，真正成為大學(xué)生思想道德的培育者。

然而，上述情形僅僅描述了高校思政課教師雙重角色的“應(yīng)然性”狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中，部分教師往往存在將思政課的意識形態(tài)目標(biāo)與育人目標(biāo)相互分離乃至相互對立的傾向。一種表現(xiàn)是，某些教師以增強(qiáng)思政課本身的“學(xué)術(shù)價值”，同時拉近與學(xué)生之間的“距離”為由，在教學(xué)中擅自按照“價值中立”和“去意識形態(tài)化”的理念取消了思政課的意識形態(tài)目標(biāo)，致使思政課逐步喪失了意識形態(tài)引領(lǐng)的功能。另一種表現(xiàn)為，部分教師過分強(qiáng)調(diào)了對國家意識形態(tài)的詮釋，忽視了對大學(xué)生在精神啟迪和道德教育方面的職責(zé)，造成了思政課對學(xué)生的吸引力持續(xù)下降，甚至引起了部分學(xué)生的厭惡和反感情緒。由上述現(xiàn)象可知，思政課教師怎樣做到將國家層面的意識形態(tài)要求和本學(xué)科的教育目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，如何以及在什么程度上把握意識形態(tài)宣傳與育人主旨之間的平衡關(guān)系，這些問題將是學(xué)科理論創(chuàng)新的重點(diǎn)，也是學(xué)科教學(xué)實(shí)踐的難點(diǎn)。

針對以上矛盾，本文在參照西方馬克思主義著名代表人物葛蘭西知識分子“進(jìn)化論”的基礎(chǔ)上，或能為當(dāng)前思政課教師角色融合提供有益借鑒。葛蘭西以“知識分子”作為文化領(lǐng)導(dǎo)的契入點(diǎn)，用“傳統(tǒng)知識分子”、“有機(jī)知識分子”和“專家知識分子”的不同身份，確立了不同層次知識分子的具體目標(biāo)和任務(wù)，這對當(dāng)前廣大思政課教師正確認(rèn)識思政課課程性質(zhì)，完成社會主義意識形態(tài)傳播和道德文化傳播任務(wù)，兼具一定的參考價值。

二、知識分子“進(jìn)化論”的邏輯演繹

（一）獨(dú)立的傳統(tǒng)知識分子的桎梏

盡管對于知識分子概念曾有過多種分類方式，但在葛蘭西看來，“傳統(tǒng)知識分子”（亦即“學(xué)者”）是這一群體中數(shù)量最大的組成成分，他們是從事體力勞動的制造者（homo faber），也是特定智力-腦力工作中的思想者（homo sapiens）。而為彰顯這一群體之于知識界、國家、社會乃至整個人類歷史發(fā)展的意義，葛蘭西在《獄中札記》的開篇便提到：“每個社會集團(tuán)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會原初的基本職能領(lǐng)域，同時有機(jī)地制造出一個或多個知識分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對自身功用的認(rèn)識賦予該社會集團(tuán)。”[1]歷史地看，傳統(tǒng)知識分子不僅以自身的管理和技術(shù)能力為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力，還在哲學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域，以及學(xué)校、教育、道德、司法、慈善事業(yè)、社會救濟(jì)等各個部門起到核心作用，因而，他們“是哲學(xué)家、藝術(shù)家和有品位的人，他們持有一種特殊的世界觀、一種有意識的道德行為，因而有助于支持或改造一種世界觀，即有助于新的思想方式的形成?！盵1]

然而，由于身處社會發(fā)展的大背景之中，知識的評判標(biāo)準(zhǔn)不再單純的取決于“腦力-體力”勞動分工，所以即便傳統(tǒng)知識分子在當(dāng)前的社會群體之中具備著某些優(yōu)勢，他們也終究會因缺乏社會參與而呈現(xiàn)出“落后和保守、賣弄學(xué)問和庸俗的氣味”，最終變成社會的“傳統(tǒng)者”和“落后者”。由于不能意識到自己長期以“獨(dú)立于社會之外的腦力勞動者”的身份自居，傳統(tǒng)知識分子們一面與現(xiàn)存統(tǒng)治階級世界觀保持了一定的距離，一面極力反對社會進(jìn)步集團(tuán)的思想體系，甚至在所從屬的階級退出歷史舞臺之后也依舊固守舊有社會秩序不思進(jìn)取。誠然，這種“不間斷的歷史連續(xù)性和自身的特性”可以被解讀成某種自制或獨(dú)立的“優(yōu)勢”，但傳統(tǒng)知識分子頌揚(yáng)滅亡的文明行為極有可能使之產(chǎn)生唯心主義或社會烏托邦的心理，因而這種“穩(wěn)固的、超歷史的、綿延不絕、代代傳承的”特性恰恰應(yīng)當(dāng)被揚(yáng)棄，如若不然，這些書齋哲學(xué)家們將只能空有“知識分子”之名而“不具有知識分子的職能”[4]。

此外，傳統(tǒng)知識分子們還因缺乏社會組織而表現(xiàn)出“盲目熱情和宗派主義”?！爸R分子的錯誤在于相信，即使和人民——民族分開來，就是說，沒有感覺到人民的基本熱情，沒有理解他們并在特殊的歷史境遇中解釋和證明他們，并把他們和歷史的法則，即精心構(gòu)筑的更高的世界觀——就是知識，辯證地連接起來，知識分子也能夠成為一個知識分子?！盵1]在葛蘭西看來，穩(wěn)定的社會關(guān)系是知識分子存在的可靠的甚至是唯一可靠的基本條件，只有建立起和人民民族相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，知識分子的學(xué)術(shù)熱情和所掌握的知識才能有效地發(fā)揮作用。對于整個社會而言，居于上層的知識分子群體和居于下層的人民群眾也能構(gòu)成穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)，并一道創(chuàng)造出新的文明和歷史。而與此相反，如果傳統(tǒng)知識分子群體仍然堅(jiān)持自身自發(fā)、浮夸和盲目的特性而不進(jìn)行自我批判和自我提升，那么他們的行動也就只能被視作一種個體特性的彰顯，這將使傳統(tǒng)知識分子同“一種特權(quán)階級或一種教士”無異。

（二）有機(jī)知識分子意識形態(tài)作用的彰顯

與傳統(tǒng)知識分子“侃侃而談”、富于“情感和激情外在和暫時的動力”的特性相反，葛蘭西定義的“有機(jī)知識分子”代表了這樣一類人：他們不滿足于停留在“專家”水平，而是上升到“領(lǐng)導(dǎo)者”的階段，不僅僅是一個“雄辯者”，更是“建設(shè)者”、“組織者”和“堅(jiān)持不懈的勸說者”。葛蘭西之所以給出有機(jī)知識分子這樣的判斷，原因在于這一群體已經(jīng)具備了特殊的功能。

其一，有機(jī)知識分子群體已具備傳播意識形態(tài)的功能。由于在葛蘭西那里，“上層建筑”體系不僅代表統(tǒng)治者直接管理的“政治社會”，還代表了以思想文化等潛移默化手段控制的“市民社會”，有機(jī)知識分子便在兩種社會體系之間充當(dāng)起組織者和聯(lián)結(jié)者的角色。“任何爭取統(tǒng)治地位的集團(tuán)所具有的最重要的特征之一，就是它為同化和‘在意識形態(tài)上’征服傳統(tǒng)知識分子作斗爭，該集團(tuán)越是成功地構(gòu)造其有機(jī)的知識分子，這種同化和征服便越快捷、越有效。”[1]有機(jī)知識分子之于國家的重要性在于，他們能幫助統(tǒng)治階級成為國家話語權(quán)的主體，不僅通過意識形態(tài)這一手段戰(zhàn)勝各種“冠冕堂皇、天衣無縫”的舊有的社會思想，還會不斷擴(kuò)大自身的傳播力和影響力，以此吸引更多的知識分子補(bǔ)充到自己的隊(duì)伍中來，從而為鞏固新的政權(quán)爭取更多的新生力量。而相對于直接的領(lǐng)導(dǎo)方式而言，有機(jī)知識分子的隱性灌輸方式還更易于被民眾接受，從而幫助國家完成市民社會和政治社會的有機(jī)融合。

其二，身為上層建筑體系“公務(wù)員”的有機(jī)知識分子還具備了領(lǐng)導(dǎo)的功能。由于有機(jī)知識分子的思想觀念已經(jīng)由初期的“作為工作的技術(shù)”，逐步上升到“作為科學(xué)的技術(shù)”，并最終形成“人道主義的歷史觀”。這種在思想認(rèn)識方面的不斷完善和自我進(jìn)化的過程，成為有機(jī)知識分子獲得領(lǐng)導(dǎo)身份的必要前提。加之，政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使政治社會日益讓位于市民社會，有機(jī)知識分子的地位也就得到了逐步上升，為他們獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了必要的社會條件。為此，葛蘭西提出，有機(jī)知識分子完全能借助“新的更高層次的文明”來發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能，打響文化陣地內(nèi)的“運(yùn)動戰(zhàn)”，“可以把國家看做個人，是積極文化的因素，必須通過這一認(rèn)識明確意志，在政治社會的外衣下建設(shè)環(huán)環(huán)相扣的復(fù)雜市民社會，使個人達(dá)到自制，并成為政治社會的有機(jī)補(bǔ)充?！盵1]從有機(jī)知識分子角度來說，作為文化“運(yùn)動戰(zhàn)”的主力和“敵后戰(zhàn)場”的開辟者，他們要承擔(dān)起革命中的思想先鋒，并在革命勝利后“繼續(xù)以往的領(lǐng)導(dǎo)”，不斷規(guī)范、教化群眾的思想行為，從而使整個社會的思想認(rèn)識得以統(tǒng)一。可見，有機(jī)知識分子不但是鞏固統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力，而且在這一過程中成就了自身的領(lǐng)導(dǎo)地位，成為社會管理的中堅(jiān)力量。

（三）專家知識分子文教傳播目標(biāo)的細(xì)化

在“傳統(tǒng)知識分子”和“有機(jī)知識分子”之外，葛蘭西還細(xì)分出“專家知識分子”這一群體——他們特指那些來源于有機(jī)知識分子、并在其中脫穎而出的成員，其中多數(shù)是國家為了適應(yīng)現(xiàn)代文明的需求而特別培養(yǎng)出來的、處在最高層次上的各類文化和藝術(shù)的創(chuàng)造者，他們不僅有著“學(xué)校體系”的特殊活動范圍，還有更為明確的實(shí)踐目標(biāo)。

“教育”將是專家知識分子的首要目標(biāo)。身處社會生活與社會實(shí)踐日趨復(fù)雜的背景下，各門科學(xué)與日常生活的聯(lián)系開始變得緊密和繁復(fù)，專家知識分子就需要在其中相互協(xié)作以建立起完整的學(xué)科體系，實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展的一體化目標(biāo)。葛蘭西特別提到，人文社會學(xué)科的專家們還需要將社會固有的價值標(biāo)準(zhǔn)、知識自律和精神獨(dú)立加以擴(kuò)散和推廣，在保證各個學(xué)科自由發(fā)展的基礎(chǔ)上使“思想界自由論風(fēng)氣”受到必要的限制，從而掌控思想界正面的輿論導(dǎo)向，協(xié)助國家完成“塑造”新一代的責(zé)任[1]。

有必要提到，專家知識分子們這種“塑造”過程實(shí)質(zhì)是對教育對象“紀(jì)律訓(xùn)練”和“創(chuàng)造性培養(yǎng)”的有機(jī)結(jié)合。由于教育對象對于現(xiàn)有的社會主流道德規(guī)范和社會良知尚無系統(tǒng)的了解，故而教育的第一階段將是專家知識分子在紀(jì)律方面的監(jiān)督和管理，目的是培養(yǎng)教育對象的自覺性，讓他們的行為規(guī)范基本符合社會的要求。而這一階段完成后，教育就要開始側(cè)重豐富和發(fā)展人格，換言之，專家知識分子們須由主動干預(yù)變?yōu)閭?cè)面引導(dǎo)，尤其要培養(yǎng)教育對象“自發(fā)自覺”的行為，從而使教育對象在自我批判和自我更正的過程中走向完善?？梢?，葛蘭西所說的“教育”實(shí)質(zhì)是一個由“被動說服”到“主動接受”，最后回歸“自我教育”的過程。專家知識分子要在其中完成自身角色的不斷“抽離”，從而以這種方式培育出具有自主能力的新的知識分子，并同他們一起在創(chuàng)造和傳播科學(xué)文化的過程中實(shí)現(xiàn)社會變革。

此外，文化的創(chuàng)造與傳播也是專家知識分子的既定目標(biāo)。在葛蘭西看來，“創(chuàng)造”文化的過程實(shí)質(zhì)是專家知識分子用批判的方式和眼光發(fā)現(xiàn)和考證真理的過程，通過這一過程，真理將得以明晰和確立，并最終上升為重大活動的基礎(chǔ)，充當(dāng)起整個社會中智力與道德秩序的必備要素。而在這一過程中，專家知識分子的任務(wù)是將文化以“真理”的形式加以傳播，以此提升整體社會成員的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，故而，他們創(chuàng)造和傳播文化的重要性是不言而喻的，其作用將“遠(yuǎn)比作為某一位哲學(xué)天才的個人發(fā)現(xiàn)或知識分子小集團(tuán)的財富的真理要重要，也更具有原創(chuàng)性”[1]。

談及創(chuàng)造和傳播文化的方式，葛蘭西提出了兩大必備條件。一是要“永不懈怠地重申自己的論據(jù)”，這一觀點(diǎn)與列寧闡述的“灌輸”思想有異曲同工之妙。由于教育對象自身業(yè)已形成了對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的價值判斷，他們的行為大多受控于固有認(rèn)知和思維模式，故而專家知識分子們需要通過反復(fù)說明和持續(xù)灌輸?shù)姆绞剑瑥闹R、情感、意志等多個方面入手，讓教育對象拋棄舊有的觀念、接受新的文化理念。二是要尋找專家知識分子隊(duì)伍的補(bǔ)充者。專家知識分子需要從群眾中發(fā)現(xiàn)、選拔出一批高水平的后備人才，由于這些人是從群眾中產(chǎn)生出來的、與群眾保持著密切的聯(lián)系，因而也就能贏得群眾情感上的理解和共鳴，成為“真正修飾時代意識形態(tài)全貌的東西”[1]，為增強(qiáng)新文化的社會接受度助力。

三、關(guān)于思政課教師角色融合的思考

按照葛蘭西“知識分子”進(jìn)化論思想，無產(chǎn)階級知識分子將以漸進(jìn)的方式完成三大任務(wù)：自我提升，政治上的意識形態(tài)推廣，以及文化上的知識傳播和道德育人。從轉(zhuǎn)換視域來看，身為無產(chǎn)階級知識分子的重要組成部分，我國高校思政課教師也可參考“進(jìn)化論”的理念，設(shè)想將個人、國家和學(xué)校統(tǒng)一起來，將自我目標(biāo)、國家要求和教學(xué)任務(wù)統(tǒng)一起來。

（一）提升：高校思政課教師自我定位的明確性

早在新中國成立初期，毛澤東就曾談到知識分子對推動社會主義建設(shè)的重要性，指出“工人階級必須有自己的技術(shù)干部隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞記者、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍?！盵2]上世紀(jì)末，江澤民進(jìn)一步明確了知識分子隊(duì)伍之于民族盛衰和現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義，特別提出要建立一支“專門從事精神文明建設(shè)的高素質(zhì)的宏大隊(duì)伍，包括宣傳工作者、思想政治工作者、教育工作者、文化藝術(shù)工作者、新聞出版工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者、科技工作者等”[3]，讓他們在精神文明建設(shè)的進(jìn)程中起到骨干作用。進(jìn)入新世紀(jì)以來，廣大知識分子與意識形態(tài)工作的聯(lián)系變得日益緊密，為此，黨中央提出“高度重視在知識分子中培養(yǎng)一大批堅(jiān)定的馬克思主義者，努力造就政治堅(jiān)定、與黨同心同德、具有廣泛社會影響的理論家、思想家”[4]，以此推進(jìn)社會主義核心價值體系的傳播，保障社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的任務(wù)?？梢?，對知識分子群體的認(rèn)識過程經(jīng)歷了由注重其物質(zhì)文明創(chuàng)造能力到注重其精神文明傳播效應(yīng)的變革，經(jīng)歷了從單純的學(xué)術(shù)造詣、專業(yè)能力作為知識評判標(biāo)準(zhǔn)，到以政治堅(jiān)定性、社會影響力作為具體衡量指標(biāo)的變革。身為人文社會科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域代表、馬克思主義理論隊(duì)伍的成員，高校思政課教師如何將他們的個人水平與國家發(fā)展相互協(xié)調(diào)，如何將他們的自我價值放之于我國的社會主義環(huán)境之中加以實(shí)現(xiàn)呢？解決這些問題，就需要教師完成知識的“進(jìn)化”過程。

其一，要具備身為知識分子的一般能力。由于思想政治理論課帶有人文社會科學(xué)的特性，因而，高校思政課教師也就有責(zé)任運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度和方法，將馬克思主義的基本原理與中國的實(shí)際相結(jié)合，深入研究思想政治教育的理論、原則、特點(diǎn)、規(guī)律等內(nèi)容，使高校思想政治教育學(xué)科在人文社會科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域有資格也有條件達(dá)到一個較高的水平。此外，作為教育學(xué)科的重要組成部分，高校思政課也同樣具有傳遞性、工具性和手段性等特點(diǎn)，這就要求教師在關(guān)注本學(xué)科專業(yè)知識研究之余，進(jìn)一步提升自身的基本育人素養(yǎng)和水平，從教育內(nèi)容、教育目標(biāo)、教育層次等方面精心設(shè)計(jì)，為高校學(xué)生的個人發(fā)展和思想提升提供必要準(zhǔn)備，并為順利完成國家人文教育目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其二，要明確個人“靈魂工程師”的身份定位?！八枷胛幕嚨?，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！盵4]在我國社會主義制度的大背景下，馬克思主義應(yīng)當(dāng)成為社會主義意識形態(tài)的靈魂，成為我國思想政治教育最核心最根本的理論基礎(chǔ)。這項(xiàng)任務(wù)具體到思政課教師身上，就是要以社會主義意識形態(tài)提升自身的思想認(rèn)識，以無產(chǎn)階級的根本利益進(jìn)化自身的道德追求，從而滿足高校思想政治教育的目標(biāo)期待并為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生身心發(fā)展的目標(biāo)服務(wù)。此外，還要把無產(chǎn)階級的理想信念貫穿于教育的全過程，切斷危害大學(xué)生身心健康思想內(nèi)容的相關(guān)傳播渠道，使思政課成為宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造高尚靈魂的陣地。

（二）引領(lǐng)：高校思政課教師意識形態(tài)目標(biāo)的內(nèi)在性

關(guān)于馬克思、恩格斯對于“意識形態(tài)”重要性的判斷，最早可追溯到他們在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的相關(guān)論述：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵5]在馬克思、恩格斯之后，葛蘭西借助有機(jī)知識分子這一群體將意識形態(tài)理論加以發(fā)展，使“說服人”的方式從政治社會擴(kuò)展到了市民社會，凸顯出意識形態(tài)因素在國家統(tǒng)治和文化傳播方面的重要作用。從我國高校特定環(huán)境來看，由于思政課也存在著意識形態(tài)傳播的固有目標(biāo)，思政課教師也就有了完成這一目標(biāo)義不容辭的責(zé)任。

眾所周知，“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，其思想無不打上階級的烙印?！盵6]公開表明自身的階級屬性和意識形態(tài)屬性，這既是馬克思主義的特點(diǎn)，又是馬克思主義相較其他理論的優(yōu)點(diǎn)。身為馬克思主義理論的重要組成部分，高校思政課將不同于任何其他形式的教育，教師既不能忽略其無產(chǎn)階級意識形態(tài)的特性，更不能脫離其應(yīng)有的意識形態(tài)領(lǐng)域。這是由于，從意識形態(tài)的角度來說，從來沒有絕對“價值中立”的觀點(diǎn)，更沒有絕對“價值中立”的課程，現(xiàn)實(shí)中除邏輯學(xué)課程外，人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的任何知識都在一定程度上傳播著特定階級的意識形態(tài)的要求，故而問題的關(guān)鍵在于思政課教師是“有意識”還是“無意識”地表達(dá)，以及有意識和無意識的程度。身為肩負(fù)著馬克思主義理論教育任務(wù)的思政課教師，他們應(yīng)該也必須把占領(lǐng)和鞏固主流意識形態(tài)教育的主陣地作為自身使命，不僅把課堂任務(wù)劃定在科學(xué)文化灌輸?shù)姆秶谏鐣髁x和共產(chǎn)主義的理想信念、道德紀(jì)律教育方面下功夫。也就是說，唯有教師在意識形態(tài)領(lǐng)域不解除“武裝”，高校學(xué)生才有可能樹立正確的視角和思維，樹立對中國道路、中國理論和中國制度的自信。

然而，把握思政課意識形態(tài)目標(biāo)的內(nèi)在性僅僅是第一步，教師在教學(xué)過程中又該如何發(fā)揮意識形態(tài)引領(lǐng)的角色呢？從可操作性的角度來講，以理論和實(shí)踐兩個維度相互配合、雙管齊下的方式，也許能成為解決這一問題較為有效的舉措。現(xiàn)階段，隨著改革開放的持續(xù)深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國在社會組織形式、具體分配方式、利益關(guān)系格局等方面都出現(xiàn)了一系列階段性特征，由此也衍生出部分矛盾問題，這就要求思政課教師設(shè)法以馬克思主義的“大道理”對這些矛盾問題進(jìn)行合理的闡釋。所謂馬克思主義的“大道理”，其“大”，在于以高屋建瓴的眼光，強(qiáng)調(diào)了社會主義和共產(chǎn)主義的大視野、大目標(biāo)、大境界；其“道”，在于用科學(xué)的方法，指明了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律；其“理”，在于馬克思主義整個理論體系所內(nèi)在的真理性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。高校思政課教師正是要以馬克思主義的“大道理”為載體，提升大學(xué)生在意識形態(tài)層面的整體認(rèn)識，從而讓大學(xué)生更易于理解教育內(nèi)容，進(jìn)而為接受相關(guān)理論打下基礎(chǔ)。

對意識形態(tài)的具體引領(lǐng)，還須有科學(xué)的實(shí)踐作為支撐?！拔镔|(zhì)力量是內(nèi)容，而意識形態(tài)是形式……如果沒有形式，物質(zhì)力量在歷史上就會是不可設(shè)想的，而如果沒有物質(zhì)力量，意識形態(tài)就只會是個人的幻想?！盵1]對高校思政課教師來說，科學(xué)的教育方法、內(nèi)容形式和傳播手段在意識形態(tài)的引領(lǐng)過程中無疑是必要的，具體可以將葛蘭西論述的“市民社會”的領(lǐng)導(dǎo)方式作為參照，運(yùn)用循序漸進(jìn)、潤物無聲的教育方法，堅(jiān)持正面灌輸和隱性灌輸相結(jié)合，側(cè)重以理服人、以德服人，而非以力服人、以權(quán)壓人。另外，還要根據(jù)大學(xué)生群體的思想特點(diǎn)和行為規(guī)律，研究制定順應(yīng)學(xué)生需要的教育理念，特別是當(dāng)國家的意識形態(tài)目標(biāo)和學(xué)生個人需求出現(xiàn)矛盾時，教師應(yīng)當(dāng)首先支持學(xué)生對教育內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，再針對其問題進(jìn)行答疑解惑，以此加深學(xué)生對馬克思主義科學(xué)意識形態(tài)的理解和思考，促成意識形態(tài)教育的順乎人心、合乎民意的效果。

（三）融合：高校思政課教師育人角色的綜合性

在葛蘭西看來，專家知識分子只有具備了知識的自主性和責(zé)任感，以培育社會群體“穩(wěn)定和相同的道德和社會良知”為目標(biāo)，他們的“專家”頭銜才稱得上是實(shí)至名歸。推而廣之，身為思想政治教育工作領(lǐng)域的專家，以道德為載體、以教育為手段來體現(xiàn)育人角色，這將是高校思政課教師的“專業(yè)性”之所在。

身為高校思政課的教育對象，大學(xué)生較之于中小學(xué)生擁有著更多的自我意識、更高的文化水平和更強(qiáng)的接受能力，他們會在相對成熟的認(rèn)知基礎(chǔ)上增加對事物的體驗(yàn)與分析，并達(dá)到認(rèn)識社會并改造社會的目的。除此之外，由于身處我國社會觀念急劇變化的大背景中，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出價值取向多元性、思維方式開放性及認(rèn)知觀念創(chuàng)新性的特點(diǎn)。上述現(xiàn)象為高校思政課教師提出了較高的要求：一方面，教師需要根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)和思維品德的實(shí)際狀況，探索較高層次和階段的育人規(guī)律，而不是對已有中小學(xué)思政課教育內(nèi)容的簡單重復(fù)；另一方面還需根據(jù)時代的發(fā)展及時更新教育理念和教育方法，特別要重視對網(wǎng)絡(luò)這一新興的思想政治教育媒介的利用，以實(shí)現(xiàn)高校思政課的開放化和現(xiàn)代化。

針對教育對象的特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的教育內(nèi)容，將是提高大學(xué)生覺悟、促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的可行路徑，可從滿足學(xué)生的感性需求和理性認(rèn)識兩方面入手。就感性需求而言，由于大學(xué)時代是學(xué)生精神成長和心理成熟的關(guān)鍵時期，是科學(xué)世界觀、正確人生觀、合理價值觀的形成時期，因而教師應(yīng)把育人目標(biāo)建立在對學(xué)生精神滿足和人文關(guān)懷的前提上，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想道德層面的難題并給予關(guān)懷指導(dǎo)，以此讓思政課的育人目標(biāo)中的“人”的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。就理性認(rèn)識而言，思政課教師在關(guān)注、迎合學(xué)生的感性需要的基礎(chǔ)上，還要發(fā)現(xiàn)和激發(fā)他們的理性思維和深層追求，即科學(xué)地認(rèn)識自我與世界的需求，以及嚴(yán)謹(jǐn)深刻地推理事物的能力的需求——這些需求正是以往教學(xué)方式想要滿足但始終未能實(shí)現(xiàn)之處，也是現(xiàn)階段部分感性教學(xué)方式有意忽視的地方。對此，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，樹立他們對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，澄清在社會主義問題上的模糊認(rèn)識，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷堅(jiān)定建設(shè)中國特色的社會主義理想與信念。

必須注意的是，教師既要實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)和道德育人的融合，又要保持意識形態(tài)和育人之間適度的張力。所謂“張力”，并不是說要將國家的意識形態(tài)要求和思政課本身的育人要求相互割裂，而是要理清二者的關(guān)系。誠然，社會主義高等學(xué)校的根本任務(wù)是要培養(yǎng)獻(xiàn)身于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)、掌握現(xiàn)代科學(xué)文化的人才，這些人才一方面要信仰馬克思主義、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，另一方面要具備高尚的思想道德和全面發(fā)展的個人素質(zhì)。而在實(shí)踐中，高校思政課教師則要劃分二者的界限和層次，“區(qū)分思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)問題和政治問題的界限，做到具體問題具體分析，是什么問題就解決什么問題”[7]，從而有的放矢地進(jìn)行教育，這不僅是提高教育實(shí)效性的內(nèi)在要求，也是強(qiáng)化思政課教師雙重角色各自重點(diǎn)的需要。

綜上，葛蘭西以知識分子“進(jìn)化論”的獨(dú)特表達(dá)方式，將馬克思主義的國家革命任務(wù)與思想教化實(shí)踐統(tǒng)一指向知識分子群體，高校思政課教師完成意識形態(tài)角色和育人角色的融合，正是這種“進(jìn)化論”觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。通過這種方式，教師隊(duì)伍將實(shí)現(xiàn)自身思想的進(jìn)步性和教學(xué)實(shí)踐綜合性的目標(biāo)，達(dá)到“作為整體的人類對于自己的未來更加肯定，合理地構(gòu)想支配全部生活的計(jì)劃”的理想狀態(tài)[1]，最終在關(guān)注自身發(fā)展的基礎(chǔ)上傳播知識、啟迪民思，勇于承擔(dān)起意識引領(lǐng)和思想教化的雙重使命。

［1］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000：1、191、5、6、225、252、292、270.

［2］毛澤東.建國以來毛澤東文稿（第6冊）［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1992：550.

［3］江澤民.江澤民文選（第1卷）［M］.北京:人民出版社，2006：583-584.

［4］中共中央文獻(xiàn)研究室編.十七大以來重要文獻(xiàn)選編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版，2009：185.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京:人民出版社，1995：9.

［6］毛澤東.毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991：283.

［7］中共中央文獻(xiàn)室編.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006：318-319.

［責(zé)任編輯：張文晉］

The Integration of the Ideological Goal and Educating Goal of Ideological Education in University ----Also on Gramsci’s“Intellectuals Evolution"

ZHU Wen-ting
（School of Marxism,Shanghai Jiaotong University,Shanghai 200040,China）

The teachers of ideological education in university play a dual role in practices,who are both the promoters of national ideology and the moral educators of university students.At present,in allusion to the contradictions of the two goals separated from each other,the“Intellectuals Evolution”proposed by the western Marxist Gramsci,has provided an important reference for education courses in teaching practice.This view requires the teachers of ideological education in universityto be“traditional intellectuals”,who are rich in intellectual ability,but also be the ideological propaganda of“organic intellectuals”and education of “expert intellectuals”,so as to realize the coordination of ideological goal and educating goal,andcomplete the integration of “ideological and political”and“education”.

university;ideological and political theory course;ideology;intellectuals

G642.42

A

2095-106X（2014）03-0062-06

2014-07-10

教育部哲學(xué)社會科學(xué)項(xiàng)目“社會的統(tǒng)治思想、核心價值和話語主導(dǎo)權(quán)”（12YJA710018）；教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“大中小德育課程一體化建設(shè)研究”子課題之“高校思想政治理論課教學(xué)改革和建設(shè)方向評估論證”（3JZD46）

朱文婷(1989-)，女，湖北襄陽人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向是馬克思主義中國化、思想政治教育。