西方宗教與中國(guó)馬克思主義信仰教育模式的比較研究

暢軍亮

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)礦業(yè)工程學(xué)院，江蘇徐州 221116）

高教理論與政策

西方宗教與中國(guó)馬克思主義信仰教育模式的比較研究

暢軍亮

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)礦業(yè)工程學(xué)院，江蘇徐州 221116）

馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)具有重要意義。當(dāng)前，大學(xué)生信仰教育陷入學(xué)生信教、功利主義、脫離實(shí)際和信仰多元化的困境，西方宗教教育卻呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。通過(guò)西方宗教信仰教育與中國(guó)馬克思主義信仰教育特點(diǎn)與模式對(duì)比分析，甄別西方宗教信仰中有益的教育模式，針對(duì)馬克思主義信仰教育中的軟肋，提出顯隱共存、軟硬兼施、弘揚(yáng)博愛(ài)和強(qiáng)調(diào)精神四點(diǎn)對(duì)策，以提高我國(guó)馬克思主義信仰教育的有效性。

馬克思主義信仰；宗教信仰；教育模式比較

一、馬克思主義信仰教育的重要性與困境

（一）中國(guó)馬克思主義信仰的極端重要性

信仰是人類(lèi)獨(dú)特的心理現(xiàn)象，它伴隨著社會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，是指人類(lèi)追求的最高生命價(jià)值與堅(jiān)持的理想信念。從理論層面來(lái)講，人類(lèi)對(duì)馬克思主義理論堅(jiān)定的信奉就是馬克思主義信仰。馬克思主義信仰的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于社會(huì)實(shí)踐并在社會(huì)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展，它是對(duì)客觀世界和客觀規(guī)律的正確反映，不但具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而且它擁有的寶貴精神價(jià)值能鼓勵(lì)人們到達(dá)更高層次的精神境界。鄧小平曾講過(guò)，他堅(jiān)信支持馬克思主義的人會(huì)越來(lái)越多，因?yàn)樗强茖W(xué)的。所以，中國(guó)馬克思主義信仰不單單是一種崇高信仰，更是一種科學(xué)。

信仰教育是一個(gè)特別的教育領(lǐng)域，與一般進(jìn)行知識(shí)傳授和技能培訓(xùn)的教育不同，它著重對(duì)大眾進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀和信仰的教育引導(dǎo)。中國(guó)高等學(xué)校思想政治教育的信仰教育是指用馬克思主義信仰教育大學(xué)生，根本目的在于使大學(xué)生成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這種教育的極端重要性在于，它關(guān)系到我國(guó)的高等院校能否培養(yǎng)出具有科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，從而關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的前途命運(yùn)。

（二）高校馬克思主義信仰教育的困境

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步深入發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念不斷發(fā)生深刻變化，改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)。這一特殊的歷史時(shí)期深刻、廣泛地影響著當(dāng)代大學(xué)生的心理，使我國(guó)高校馬克思主義信仰教育陷入困境。

1.信教問(wèn)題突出。根據(jù)陳訊在貴州省所做的調(diào)查，目前貴州省大學(xué)生信仰狀況如下:“信仰共產(chǎn)主義的9 747人，占48.91%；信仰佛教等東方宗教的1 534人,占7.70%；信仰基督教等西方宗教的729人，占3.66%；沒(méi)有明確信仰的6 128人，占30.75%；不太清楚信仰什么的1 262人，占6.33%?！盵1]從調(diào)查的結(jié)果可以看出，目前高校馬克思主義信仰教育形勢(shì)不容樂(lè)觀，僅有48.91%大學(xué)生信仰共產(chǎn)主義即馬克思主義，具有明確宗教信仰的學(xué)生占11.36%。在國(guó)家、社會(huì)、高校強(qiáng)烈關(guān)注思想政治教育的情況下，仍有約十分之一的大學(xué)生信仰宗教，該問(wèn)題值得引起我們高度重視。

2.功利主義嚴(yán)重。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校難免會(huì)受到來(lái)自社會(huì)的影響，致使大學(xué)生過(guò)于關(guān)注升學(xué)、就業(yè)、考證等與個(gè)人利益密切相關(guān)的事情。只注重個(gè)人得失，將人生的幸福定位在高學(xué)歷、好工作、強(qiáng)技能之上，忽視了科學(xué)的馬克思主義信仰對(duì)國(guó)家、民族以及個(gè)人的重要指導(dǎo)意義?！霸诨卮鹉男叛鍪鞘裁磫?wèn)項(xiàng)時(shí)，有40.88%的學(xué)生認(rèn)為是個(gè)人奮斗，有9.29%的學(xué)生認(rèn)為，人人都是主觀為自己、客觀為別人，只要追求個(gè)人幸福就行了；在對(duì)人生的看法上，有65.18%的學(xué)生認(rèn)為是多貢獻(xiàn)、多得利，有27.5%的學(xué)生認(rèn)為自私是人的本性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都是自私的，因此要不擇手段地滿足個(gè)人欲望；有13.38%的學(xué)生認(rèn)為，憑本事吃飯，什么社會(huì)理想也不要。”[2]大學(xué)生在想問(wèn)題時(shí)過(guò)于考慮自身利益，接近三成同學(xué)竟接受自私是人本性的理念，處處為自己著想；65.18%愿意“多貢獻(xiàn)”學(xué)生的目的也在于“多得利”。

3.思政教育脫離實(shí)際。我國(guó)高校歷來(lái)高度重視大學(xué)生思想政治教育課，但馬克思主義信仰教育與實(shí)踐脫節(jié)較大。“有18.2%的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課沒(méi)有發(fā)揮作用，49.8%的學(xué)生最喜歡的思想政治教育形式是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，32.6%的學(xué)生喜歡看電影紀(jì)錄片，17.6%的學(xué)生喜歡專家講座，僅有7.2%的同學(xué)主動(dòng)選擇上思想政治理論課。”[3]大學(xué)生希望通過(guò)參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)自身思想素質(zhì)，提高處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

4.信仰多元化。“從對(duì)‘你的政治信仰’的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，有61%的大學(xué)生信仰馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，13%的大學(xué)生信仰中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，11%的大學(xué)生信仰西方的自由、民主等價(jià)值理念，3%的大學(xué)生有宗教信仰，12%的大學(xué)生信仰其他思想?！盵4]由此可見(jiàn)，大學(xué)生的信仰異常多元化，既支持馬列主義，同時(shí)又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方自由主義情有獨(dú)鐘。

二、中西方信仰的特點(diǎn)與教育模式

（一）中國(guó)馬克思主義信仰的特點(diǎn)

（1）科學(xué)性。作為一種科學(xué)的信仰，科學(xué)性是馬克思主義信仰的本質(zhì)屬性。它以歷史唯物主義以及辯證唯物主義為基礎(chǔ)，引導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行解放運(yùn)動(dòng)。

（2）現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義信仰的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活，指的是通過(guò)對(duì)人類(lèi)真實(shí)世界的正確分析，做出合理、恰當(dāng)?shù)耐茰y(cè)，指出人類(lèi)最終要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)必然是共產(chǎn)主義社會(huì)。

（3）實(shí)踐性和習(xí)得性。作為一種科學(xué)理論，馬克思主義信仰需要學(xué)習(xí)才能夠獲取。對(duì)馬克思主義信仰者來(lái)說(shuō)，最重要的在于對(duì)信仰的實(shí)踐，知識(shí)必須學(xué)習(xí)才能獲得，而非簡(jiǎn)單的相信或信奉。

（二）西方宗教信仰的特點(diǎn)

（1）神圣性。宗教信仰的神圣性表現(xiàn)為“宗教信仰對(duì)道德生活準(zhǔn)則自上而下的‘核準(zhǔn)’和道德生活對(duì)信仰對(duì)象自下而上的道德追求”。自上而下的核準(zhǔn)令教徒認(rèn)為自己是聽(tīng)從神的引導(dǎo)，自下而上的追求逐漸向神的境界靠攏。神圣體驗(yàn)?zāi)芴岣呓掏綇淖陨碜銎?，?shí)踐宗教道德的動(dòng)力。

（2）精神性。西方宗教信仰的精神性涵蓋了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活。無(wú)論是基督教中“天堂”還是“地獄”的描述，都是精神性的。死亡無(wú)可避免，只能面對(duì)。因?yàn)閷?duì)死后虛渺的恐懼，人的自由精神被牢牢鎖住。相信存在“天堂”與“地獄”的人，即可憑此精神一生努力做好事，規(guī)范自身行為。

（3）博愛(ài)與關(guān)懷。西方宗教蘊(yùn)含著一種博愛(ài)，平等地、不計(jì)回報(bào)地愛(ài)護(hù)一切眾生。同時(shí)，基督教的天堂、伊斯蘭教的田園等給人以歸宿感，減輕了對(duì)死亡的畏懼，滿足了人們精神上的各種需要，密切了信徒與宗教的聯(lián)系。

（4）強(qiáng)制性與約束性。強(qiáng)制性和約束性來(lái)自宗教中的教規(guī)和禮儀，它們明確而具體，是教徒的行為規(guī)范。西方基督教要求教徒進(jìn)行包括禮拜、祈禱、告解等在內(nèi)的禮儀，通過(guò)日常不斷重復(fù)，逐漸深入教徒內(nèi)心。

三、中國(guó)馬克思主義信仰教育模式

（一）課堂教學(xué)模式

中國(guó)高校的馬克思主義信仰課堂教育主要包括四部分內(nèi)容，即思想政治理論課、形勢(shì)與政策教育課、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育課以及相關(guān)的人文教育課?！案叩葘W(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，形勢(shì)政策教育是思想政治教育的重要內(nèi)容和途徑，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課負(fù)有重要職責(zé)，其他各門(mén)課程都具有育人功能?！?/p>

（二）社會(huì)實(shí)踐模式

社會(huì)實(shí)踐是中國(guó)大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵組成部分，有利于促進(jìn)大學(xué)生了解國(guó)情、理解社會(huì)，增長(zhǎng)知識(shí)、提高素質(zhì)，磨礪品質(zhì)、砥礪人格，同時(shí)還能夠提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐主要包括社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、軍事訓(xùn)練、勤工助學(xué)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等。當(dāng)前，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐模式得以不斷創(chuàng)新，取得了重要成果，成為大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效途徑。

（三）組織建設(shè)模式

高校內(nèi)部的各類(lèi)黨團(tuán)和學(xué)生組織是進(jìn)行馬克思主義信仰教育的主要平臺(tái)。中國(guó)高校的組織優(yōu)勢(shì)以及優(yōu)良傳統(tǒng)就是依靠組織建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，組織的形式主要包括黨委（黨總支）、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)和班級(jí)等。

（四）日常管理模式

中國(guó)高校的馬克思主義信仰教育與學(xué)生日常管理工作密不可分。將信仰教育與大學(xué)生日常管理緊密聯(lián)系，能夠?qū)崿F(xiàn)大學(xué)生思想認(rèn)知與個(gè)人行為規(guī)范的統(tǒng)一，是我國(guó)高校進(jìn)行信仰教育的重要手段。輔導(dǎo)員和班主任通過(guò)日常管理與服務(wù)，對(duì)進(jìn)行大學(xué)生心理健康教育與心靈引導(dǎo)，指導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)進(jìn)行人生設(shè)計(jì)與職業(yè)生涯規(guī)劃。

（五）校園文化模式

校園文化作為亞文化，有隱性育人的重要功能。校園文化通過(guò)對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期熏陶和潛移默化的影響，逐漸將文化理念和校園精神內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)心追求與行為規(guī)范。中國(guó)校園文化建設(shè)一般從加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，提高文化宣傳力和校園設(shè)施與活動(dòng)幾個(gè)方面開(kāi)展。同時(shí)，各種各樣的學(xué)術(shù)、實(shí)踐、娛樂(lè)、體育等活動(dòng)都具有一定政治性，具有明顯的教育與引導(dǎo)學(xué)生的作用和功能。

四、西方宗教信仰教育模式

（一）課堂教育模式

德國(guó)學(xué)校把宗教信仰教育與德育教育相結(jié)合，不僅培養(yǎng)學(xué)生的信仰，同時(shí)重視人的責(zé)任感、尊嚴(yán)、助人等教育。學(xué)校宗教課在德國(guó)政府的監(jiān)督下根據(jù)宗教相關(guān)教義開(kāi)展，每周設(shè)2～4個(gè)學(xué)時(shí)。新教和天主教是德國(guó)兩大教派，私立學(xué)校按教派分設(shè)兩類(lèi)不同學(xué)校，并行不悖。公立學(xué)校需依照不同教派設(shè)立，分為三種學(xué)校，即共同學(xué)校、教派學(xué)校、世界學(xué)校。在宗教課程內(nèi)容上，天主教以《圣寵論》、《教會(huì)論》、《基督教社會(huì)論》等為主，新教以《圣經(jīng)學(xué)》、《圣經(jīng)史》、《信仰論》等為主。

（二）公民宗教教育模式

在西方國(guó)家中，美國(guó)是最早進(jìn)行政教分離的國(guó)家，但這并不意味著政治與宗教的徹底分離，二者依然存在深刻的相互影響?！肮褡诮獭钡淖诮绦问皆诿绹?guó)異常盛行，它是一種依靠宗教情感表現(xiàn)美國(guó)民族精神（積極進(jìn)取、努力奮斗、熱愛(ài)祖國(guó)等）的社會(huì)信仰。借由“公民宗教”，美國(guó)成功將對(duì)宗教的信仰同國(guó)家、民族精神密切聯(lián)系起來(lái)，使得“美國(guó)精神”披上一層神圣的外衣。通過(guò)推崇精英人物（華盛頓、林肯），敬仰歷史遺跡（華盛頓紀(jì)念碑、阿林頓國(guó)家公墓），宣揚(yáng)歷史事件（獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)），重視神圣儀式與節(jié)日（總統(tǒng)就職典禮、感恩節(jié)），強(qiáng)化了宗教信仰，提升了民族精神，凝聚了美國(guó)國(guó)家力量。

（三）日常交流教育模式

當(dāng)前，由于社會(huì)發(fā)展速度加快，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，人與人矛盾叢生，人的心理壓力非常大。為了緩解這種情況，美國(guó)宗教適時(shí)進(jìn)行修正，以適應(yīng)當(dāng)代人的需要。很多教會(huì)組織不僅為信徒修行提供場(chǎng)地，同時(shí)正在向宗教修行、社交和教育為一體的復(fù)合型場(chǎng)所轉(zhuǎn)型。教會(huì)不時(shí)舉辦與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的主題討論活動(dòng)，如教育、醫(yī)療、健康、事業(yè)發(fā)展等，以吸引大眾，同時(shí)也為教徒解決思想困惑，緩解心理壓力。美國(guó)教會(huì)組織深入國(guó)家日常事務(wù)與其他機(jī)構(gòu)，不論是同性戀還是種族問(wèn)題，教派都能發(fā)出自己的聲音。牧師和傳教士遍布醫(yī)院、監(jiān)獄、軍事基地等，宣傳宗教思想，撫慰受傷心靈。

（四）宗教環(huán)境教育模式

西方幾乎所有的宗教活動(dòng)都有特定的活動(dòng)場(chǎng)所，該場(chǎng)所極具宗教的神圣氛圍，令人不自覺(jué)地產(chǎn)生敬畏之心。教堂內(nèi)部，在中央的醒目位置放置著耶穌受刑的十字架，墻壁上繪制著依據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作的油畫(huà)。教堂內(nèi)部設(shè)有懺悔臺(tái)，信徒們來(lái)這里懺悔、檢討過(guò)去、提升思想。西方人認(rèn)為，“教堂是談?wù)摵徒鉀Q道德問(wèn)題的場(chǎng)所”。通過(guò)同一時(shí)間、同一地點(diǎn)的集體禮拜與禱告，宗教信條反復(fù)熏染著信徒，進(jìn)一步增強(qiáng)了信徒的歸屬感和集體意識(shí)，使刻板的信條成為信徒的自覺(jué)行為。

（五）代行思政教育模式

20世紀(jì)50年代前，英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可當(dāng)時(shí)的宗教教育，宗教教育直接代替了對(duì)公民的道德教育。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，宗教某些道德成分無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)，許多研究機(jī)構(gòu)再次編纂了國(guó)家道德教育材料，以推進(jìn)道德教育的發(fā)展。但是，宗教影響依舊非常深刻，目前英國(guó)很多學(xué)?？此啤爸辛ⅰ?，實(shí)則宗教氣息十分濃厚?！?944年，英國(guó)的教育法甚至規(guī)定，學(xué)校有義務(wù)進(jìn)行集體禮拜和宗教教學(xué)”。在德國(guó)，將宗教教育與學(xué)校德育相結(jié)合，成為一種“伙伴”關(guān)系。宗教教育課依然是德國(guó)學(xué)校道德教育的重要途徑，宗教被視為道德的根本。

五、西方宗教信仰教育與中國(guó)馬克思主義信仰教育模式的比較

（一）隱性教育模式與顯性教育模式的差別

隱性教育與顯性教育是兩種不同的教育形式?！帮@性教育是指充分利用各種公開(kāi)的手段、公共場(chǎng)所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法”。“隱性教育指的是通過(guò)無(wú)意識(shí)的、間接的、內(nèi)隱的教育活動(dòng)，使受教育者在不知不覺(jué)中受到影響的無(wú)形教育方式”。

我國(guó)的馬克思主義信仰教育側(cè)重于顯性教育模式。政府通過(guò)設(shè)立馬克思主義信仰教育機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)專門(mén)的馬克思主義信仰教育人才、劃定專門(mén)的教育時(shí)間，依靠黨組織和團(tuán)組織，經(jīng)過(guò)詳細(xì)計(jì)劃、周密安排，讓大學(xué)生樹(shù)立起馬克思主義信仰。馬克思主義信仰教育目的明顯，把馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀直接告訴大學(xué)生。通過(guò)形勢(shì)政策課、馬克思主義理論課等相關(guān)課程把馬克思主義理論知識(shí)強(qiáng)行輸入學(xué)生大腦。

西方宗教信仰教育側(cè)重于隱性教育。宗教教育與學(xué)校德育和國(guó)家政治教育相融合，宗教布道者在傳播宗教理念過(guò)程中盡可能削弱傳教目的，淡化宗教受教育者意識(shí)，令其在自我意識(shí)的支配下，自然而然的接受宗教理念。同時(shí)，宗教通過(guò)人文課程進(jìn)行隱性的滲透和影響。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些課程，在獲取相關(guān)人文知識(shí)的同時(shí)也吸收了一些宗教知識(shí)和觀點(diǎn)，影響了自己的思想和心理。

（二）側(cè)重強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃Ｊ脚c側(cè)重柔性灌輸?shù)慕逃Ｊ降牟顒e

不論是強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃Ｊ竭€是柔性灌輸?shù)慕逃Ｊ?，根本要義在于灌輸，中西方在具體的處理方式上存在差異。中國(guó)馬克思主義信仰教育側(cè)重采用強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃Ｊ?，西方宗教信仰教育?cè)重于采用柔性灌輸?shù)慕逃Ｊ?。若缺少了灌輸，中西方教育的效果便?huì)大打折扣。

所謂強(qiáng)制灌輸教育模式，是指教育者憑借力量與權(quán)力，強(qiáng)迫受教育接受教育內(nèi)容與理念，不考慮受教育者的理解程度、喜好與自主選擇。強(qiáng)制灌輸?shù)暮锰幨?，能夠令學(xué)生產(chǎn)生對(duì)馬克思主義思想體系的初級(jí)印象，逐步建立起馬克思主義理論觀，尤其適合對(duì)幼年兒童的培養(yǎng)和思想引導(dǎo)。但是，對(duì)于思維模式基本定型，對(duì)事物有獨(dú)立見(jiàn)解的成年人或大學(xué)生，強(qiáng)行灌輸如果不符合他們的實(shí)際情況，無(wú)法解決思想上的困惑，反而會(huì)引起強(qiáng)烈反彈，不利于馬克思主義信仰教育的開(kāi)展。

西方宗教信仰教育側(cè)重于柔性灌輸教育模式，不強(qiáng)制受教育者必須做什么，重點(diǎn)是激發(fā)受教育者在教育過(guò)程中的積極性與主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象自身內(nèi)因的重要性。西方宗教信仰教育過(guò)程中，教育者并不采用簡(jiǎn)單粗暴的強(qiáng)制灌輸模式，不明確告訴受教育者該做什么、不該做什么，而是借由指導(dǎo)與啟發(fā)，引導(dǎo)受教育者做出自己的判斷與選擇，通過(guò)受教育者自身對(duì)事物的切身實(shí)踐與認(rèn)真思索而信服宗教理念。

（三）宗教與思政教育分離和宗教與思政教育結(jié)合的差異

宗教對(duì)于社會(huì)的影響異常廣泛、深刻，與人民大眾生活也緊密相連，滲透到社會(huì)生活的方方面面。在古代中國(guó)，宗教曾被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作麻痹百姓、控制意識(shí)、鞏固政權(quán)的有效工具。思想政治工作是“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”。西方國(guó)家往往把思政教育與宗教相結(jié)合，以期取得更好的效果。

中國(guó)在進(jìn)行馬克思主義信仰教育，即思想政治教育時(shí)，與宗教是完全分離的。中國(guó)的宗教政策是“宗教信仰自由……積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”，任何公民享有信仰何種宗教的自由，在規(guī)定場(chǎng)所內(nèi)可以進(jìn)行宗教活動(dòng)，但宗教不可以干涉國(guó)家政權(quán)和教育領(lǐng)域，不得在學(xué)校宣揚(yáng)宗教。宗教信仰與馬克思主義信仰是完全對(duì)立、相互分離的。

在西方，從古至今，宗教對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響都非常巨大，幾乎是整個(gè)社會(huì)精神上的支撐。從某種程度上講，宗教教育代行了思想政治教育的職能。盡管美國(guó)提出了“政教分離”，但從整個(gè)西方國(guó)家來(lái)看，宗教與思政教育緊密結(jié)合，成為不可或缺的重要部分。在歐洲的學(xué)校里，宗教是必修課。學(xué)生雖然不準(zhǔn)在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)，但可以在家中或教堂進(jìn)行宗教活動(dòng)。

六、西方宗教信仰教育的啟示

（一）顯隱共存，更加重視隱性教育

在馬克思主義信仰教育中，我國(guó)一直重視顯性教育，用馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀影響大學(xué)生以及人民大眾，這種教育方式取得了明顯效果。但是，由于政治性目的過(guò)于明顯，加之強(qiáng)制性、灌輸式的教育方式，易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生抗拒與逆反情緒，造成馬克思主義信仰教育缺少持續(xù)性。老師與學(xué)生單向交流，大學(xué)生難于直接接受教師的觀點(diǎn)。西方宗教所青睞的隱性教育采用滲透的教育方法，不直接告知學(xué)生該怎樣做，而是在輕松快樂(lè)的氛圍中，使學(xué)生自覺(jué)認(rèn)同宗教的觀點(diǎn)，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自己的行為準(zhǔn)則。在未來(lái)的信仰教育中，我們要充分發(fā)揮顯性教育與隱性教育各自的優(yōu)勢(shì)，但要更加重視隱性教育。

（二）軟硬兼施，管理、教育互相配合

馬克思主義信仰教育屬于思想政治教育的一部分。思想政治教育政治性強(qiáng)、范圍廣、層次多、難度大，強(qiáng)化管理是思想政治教育應(yīng)有之義。我們要依托信仰教育傳統(tǒng)，積累思政教育經(jīng)驗(yàn)，完善馬克思主義信仰教育理論體系，使得教育內(nèi)容科學(xué)系統(tǒng)、過(guò)程高效暢通、組織活潑生動(dòng)。每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，統(tǒng)一管理難免抹殺個(gè)性，針對(duì)個(gè)人特性的日常教育一定是有效而必要的。在馬克思主義信仰教育過(guò)程中，不但要重視教師的教育作用，也要注重管理的規(guī)范作用。將“軟”教育與“硬”管理有效結(jié)合，教育成就管理，管理輔助教育，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育效能最大化。

（三）弘揚(yáng)博愛(ài)，真切關(guān)心學(xué)生

高校馬克思主義信仰教育中的博愛(ài)，應(yīng)該是對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出教育者的關(guān)愛(ài)、幫助、贊賞、信賴和鼓勵(lì)等，用情感增進(jìn)學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰內(nèi)心的認(rèn)同感與親近感。每個(gè)人都是有感情的，有被關(guān)心與愛(ài)護(hù)的需求。只有給予學(xué)生充分的愛(ài)，讓學(xué)生真切感受到來(lái)自學(xué)校、老師的關(guān)愛(ài)，才能真正得到他們的信賴。中國(guó)馬克思主義信仰的實(shí)施者與教育者，應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)生，使學(xué)生在無(wú)形中提升對(duì)馬克思主義信仰的信心，堅(jiān)定馬列主義信念。

（四）強(qiáng)調(diào)精神，注重人文關(guān)懷

西方宗教通過(guò)塑造虛幻世界，滿足了信徒的精神需求，拉近了人與宗教的距離。中國(guó)的馬克思主義信仰教育不可能采取樹(shù)立虛幻力量、構(gòu)筑虛假世界的方式來(lái)麻痹大學(xué)生的精神，使其獲取暫時(shí)的心靈慰藉。但是，我們可以通過(guò)有效的途徑，提升大學(xué)生的思想政治覺(jué)悟，提高、完善、發(fā)展大學(xué)生的馬克思主義道德品質(zhì)，使大學(xué)生獲取精神上的快樂(lè)與享受。良好道德品質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)是、非、善、惡的認(rèn)識(shí)與甄別，也體現(xiàn)為對(duì)外界社會(huì)、他人以及本體的至善行為。通過(guò)這些行為，學(xué)生能主動(dòng)構(gòu)造更善良的外部環(huán)境，他必然能從自己創(chuàng)造并參與的環(huán)境中獲得快樂(lè)。中國(guó)的馬克思主義信仰教育應(yīng)切實(shí)提高對(duì)大學(xué)生思想品質(zhì)以及政治覺(jué)悟上的熏陶，使其獲得快樂(lè)、幸福與滿足，進(jìn)而提高對(duì)馬克思主義信仰的信心與愛(ài)心。

七、結(jié)語(yǔ)

西方宗教本質(zhì)上講是體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的一種虛幻的意識(shí)，與馬克思主義科學(xué)是截然對(duì)立的。對(duì)西方宗教信仰教育模式展開(kāi)研究并非引導(dǎo)人們拋棄科學(xué)與理性，盲目信奉，追尋夢(mèng)幻，而是通過(guò)分析西方宗教傳播教育過(guò)程中采用的合理做法，有針對(duì)性、有鑒別的吸收有益方式，為中國(guó)的馬克思主義信仰教育服務(wù)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，同時(shí)起到改善社會(huì)風(fēng)氣、凝聚國(guó)家力量的作用。

［1］陳訊.當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題淺析——以貴州省為個(gè)案［J］.法制與社會(huì)，2009（8）:243-244.

［2］郭淑敏.北京地區(qū)大學(xué)生信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析［DB/OL］.http://www.bjpopss.gov.cn/bjpopss/cgjj/cgjj20040611b.htm.zh，2005-12-05.

［3］郭銘録.吉林省大學(xué)生馬克思主義信仰研究［D］.長(zhǎng)春：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

［4］殷丹.大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與信仰教育的思考［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2011（2）：189-192.

［責(zé)任編輯：馮霞］

A Comparative Study on the Education Model between Western Religious Belief and Chinese Marxism Belief

CHANG Jun-liang
（School ofMines,China UniversityofMiningand Technology,Xuzhou 221116,China）

The Marxism belief,which is important to personal development,social progress and national prosperity,is a scientific faith.Nowadays,the belief education to undergraduates gets trapped in predicament such as:religious students,utilitarianism, Marxism belief education divorced from reality,and pluralistic faith,while the religious education in western country is flourished and developed.Based on comparative analysis of the characteristics and model between western education of religious belief and Chinese education of Marxism belief,the author meticulously screens for helpful education models in western religious belief,puts forward four revelation aiming at Achilles’heel of the education of Marxism belief：Put equal importance to explicit and implicit education, make soft instruction and hard management,carry forward philanthropism and emphasize on spirit,so as to improve the efficiency of Chinese education of Marxism belief.

Marxism belief;religious belief;comparison on the education model

G465

A

2095-106X（2014）03-0020-05

2014－06－26

暢軍亮（1978－），男，山西晉城人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)礦業(yè)工程學(xué)院教師，機(jī)械電子工程博士研究生，研究方向是大學(xué)生思想政治教育。