《楊家府演義》中的女將形象研究綜述

冀媛春

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021）

《楊家府演義》中的女將形象研究綜述

冀媛春

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021）

自《楊家府演義》問世以來，佘太君、穆桂英等人物形象的研究備受學(xué)者們青睞，學(xué)者們從不同角度對佘、穆的真實(shí)性和性格進(jìn)行了多方面的分析和評論，產(chǎn)生了很多有價(jià)值的研究成果，成果斐然。文章試從楊門女將形象著手，對學(xué)術(shù)界研究《楊家府演義》中女性人物形象的成果作一爬梳整理，力求給予客觀評述。

《楊家府演義》；楊門女將；研究；綜述

楊芷華《楊家將的歷史真實(shí)》和萬甜甜《“楊家將”故事演變研究》二文都認(rèn)為，宋末遺民徐大焯《燼余錄》中首次出現(xiàn)“楊家將”，并且指出，所謂“楊家將”并不包括女將，而專指男將，即楊業(yè)、楊延昭、楊文廣祖孫三代；進(jìn)而推知，后世多用“楊門女將”代指女性形象。姜堯《試論〈楊家將演義〉作者的女性意識》一文對“楊門女將”作了完整的界定。她認(rèn)為，伴隨著男性英雄應(yīng)運(yùn)而生的從佘太君到滿堂春一門五代的女性形象都是楊門女將。林文不僅積極肯定了女性形象在《楊家府演義》中的地位，而且探究了小說塑造楊門女將的原因在于：（1）楊門女將是反對封建禮教，追求個(gè)性解放的婦女的反映；（2）是明代后期進(jìn)步社會(huì)思潮在文學(xué)上的反映，特別是李贄思想的體現(xiàn)；（3）以往文學(xué)作品里優(yōu)秀的女性形象對楊門女將的出現(xiàn)具有啟示作用；（4）楊家將小說在本身的流傳與發(fā)展過程中，女將群像的出現(xiàn)是一種必然。常毅則在肯定女性形象進(jìn)步性的基礎(chǔ)上，指出楊門女將塑造的不足導(dǎo)致了明顯的類型化趨向。列為三點(diǎn)：其一，打斗成親；其二，女將出戰(zhàn)必打勝仗；其三，仙化。常文又特別闡釋了出現(xiàn)這一現(xiàn)象的三個(gè)原因：一是受明代英雄傳奇小說共有模式的影響；二是小說作者缺乏創(chuàng)造，情節(jié)多有重復(fù)抄襲；三是通俗小說在發(fā)展之初，其分類不明顯，各類小說之間彼此都有影響。該文全面考察后方小心求證，其嚴(yán)謹(jǐn)值得學(xué)習(xí)。

長期以來，人們多認(rèn)為楊門女將大多具有反封建的思想，佘太君、穆桂英等是叛逆形象的代表，在大膽追求幸?；橐鲋凶顬轱@著，影響極大。

一、佘太君研究

（一）真實(shí)考

韓藝通《楊家將故事中的楊門女將形象研究》認(rèn)為佘太君形象最早出現(xiàn)于元雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》中，自此佘太君受到了讀者的喜愛和學(xué)者的重視。顧全芳則通過梳理關(guān)于佘太君的文獻(xiàn)資料指出，乾隆《岢嵐州志》最早記載佘太君是歷史人物，乾隆《保德州志》最早記載佘太君是楊業(yè)之妻，進(jìn)而指出宋人史書并未記載楊業(yè)之妻，并強(qiáng)調(diào)了太君不是名字，而是對中級以上官僚之妻、母的尊稱。由此推知，佘太君根本不是歷史人物，而是民間人們創(chuàng)造的形象，是虛構(gòu)的，折太君是折德之女也是不可信的。與此觀點(diǎn)相近的尚有《楊家將真實(shí)歷史：佘太君和穆桂英根本不存在》和顧全芳《楊家將研究質(zhì)疑（二）》兩文，都認(rèn)為佘太君未載于正史，只是歷代人民想象與虛構(gòu)的產(chǎn)物，是藝術(shù)典型。

劉敏《楊門女將背后的神秘家族》則持相反觀點(diǎn)，她認(rèn)為楊業(yè)夫人佘太君確有其人，出自黨項(xiàng)族，但又指出，楊家三代鎮(zhèn)守邊關(guān)是歷史事實(shí)，楊門女將上陣殺敵是演繹出來的。趙捷民與劉敏觀點(diǎn)相似，二者都認(rèn)為佘太君在歷史中實(shí)有其人。但不同點(diǎn)在于，趙捷民還從佘太君名字入手，指出“佘太君”是因其夫及子官在刺史之上而得名，同時(shí)又根據(jù)清光緒《保德州志》的記載得出佘太君能武善戰(zhàn)屬歷史事實(shí)，接著指出，楊業(yè)和佘太君因共同的志趣，結(jié)親也在情理之中。靳生禾、謝鴻喜也贊同此觀點(diǎn)，并指出楊業(yè)妻佘太君是府州人。楊芷華與靳、謝觀點(diǎn)有異，楊認(rèn)為佘太君是山西人，并非府州人，此外還得出將門之女折氏即楊家將故事中佘太君，佘為折之誤。這一見解頗有新意。韓藝通《楊家將故事中的楊門女將形象研究》則從“折家將”和“楊家將”二稱著眼，指出麟州楊家和府州折家地理位置相近，且同為武將世家，更提出佘氏、楊氏在宋朝抵抗遼國和西夏的斗爭中都發(fā)揮了重要作用，推定佘太君確有其人，與楊業(yè)結(jié)親也自在情理之中。此外，韓藝通還認(rèn)同佘太君是折德之女的說法。

楊建宏《略論楊門男將演變成楊門女將的文化意蘊(yùn)》對前人觀點(diǎn)予以駁斥。首先，反對史界公認(rèn)的佘太君是楊令公之妻、佘系折之誤。他認(rèn)為，折家與楊家是政治對手，聯(lián)姻的可能性不大。其次，否認(rèn)佘太君是宋初晉北大家族折德之女。原因在于：佘太君只見于傳說并未見于正史，其真實(shí)性有待考證。他更提出考證楊門女將的真實(shí)性是徒勞無益的，并分別從歷史學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的角度予以說明，頗見參考價(jià)值。

（二）性格考

說起佘太君，大家最易想到的是其英勇善戰(zhàn)、深明大義，雖不乏智謀卻軟弱愛哭的性格特點(diǎn)，若說某一位女性很像佘太君，那是指其勇猛無畏的才智。其正面影響往往大于負(fù)面，令人欽佩。至今對佘太君性格作諸如此類的評價(jià)，似已是絕大多數(shù)論者和讀者的共識。

林文《光彩照人的女性群像——〈楊家將〉小說主要女性形象解讀》一文從文本本身著眼，認(rèn)為佘太君的性格特征主要有三個(gè)方面：（1）英勇善戰(zhàn)；（2）有眼光、有遠(yuǎn)見，充滿智慧；（3）顧全大局，深明大義。此外，林還指出佘太君有時(shí)也作為配角出現(xiàn)，具有軟弱愛哭的性格特點(diǎn)，并認(rèn)為這樣塑造使得這一形象更為全面真實(shí)。韓藝通將傳統(tǒng)文學(xué)中塑造的老年婦女形象與佘太君進(jìn)行比較，意在以彼之負(fù)面襯佘之正面。龔舒注目于漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》中的焦母，認(rèn)為其性格最主要的特點(diǎn)是兇惡刻薄。并指出，這是導(dǎo)致焦仲卿和劉蘭芝雙雙殉情悲劇的主因。不僅如此，他還著眼于唐傳奇《鶯鶯傳》和元雜劇《西廂記》中的老夫人，認(rèn)為其是頑固保守的封建家長的代表。此外，還將焦母和老夫人歸于一類，指出二者都具有封建家長思想頑固、不通情理的特點(diǎn)，都是后代文學(xué)作品中刻薄老婦人這一典型形象的代表，由此探尋負(fù)面形象對后世的影響，全面而獨(dú)到。同樣，論及《楊家府演義》中佘太君這一形象，韓藝通不僅對這一全新老婦人的性格特點(diǎn)作了詳盡的歸納，而且結(jié)合文本對其性格的優(yōu)劣做了細(xì)致的分析。比較后方小心求證，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度值得學(xué)習(xí)。

二、穆桂英研究

（一）真實(shí)考

劉敏《楊門女將背后的神秘家族》一文強(qiáng)調(diào)，穆桂英是完全虛構(gòu)的人物，但其有歷史的影子。劉認(rèn)為，穆桂英的原型是鮮卑慕容氏的后裔，是花木蘭的晚輩。這一說法有待商榷。趙捷民與劉敏觀點(diǎn)相似，但他是從有關(guān)穆桂英的事跡和傳說著眼，殊途同歸?！稐罴覍⒄鎸?shí)歷史：佘太君和穆桂英根本不存在》和曾良《評〈楊家將演義〉的嶄新婦女觀》二文則提出，“穆”是“慕容”之音轉(zhuǎn)，與“佘”是“折”之誤相似，歷史中確有其人，有牽強(qiáng)之意。但靳生禾、謝鴻喜也贊同此說法。顧全芳和林文二文則駁斥“穆”是“慕容”之音轉(zhuǎn)的說法，指出“慕容”是雙姓，“穆”是單姓，不至于混淆。且進(jìn)一步認(rèn)為，“楊文廣娶的慕容氏是楊家將故事中的穆桂英”尤為不合理，穆桂英這一形象純屬子虛烏有，將兩者對等而論實(shí)屬不該。

（二）性格考

林文《光彩照人的女性群像——〈楊家將〉小說主要女性形象解讀》指出，自天門陣穆桂英始出場，后成為中國古代小說中女將形象的典型。林將其性格特征歸納為兩個(gè)方面：一是武藝高強(qiáng)，法術(shù)高明，足智多謀；二是對婚姻愛情的大膽追求。同時(shí)，林又強(qiáng)調(diào)了小說的不足之處在于，將古代“綠林”文化強(qiáng)加于穆桂英頭上，使得這一形象不夠豐滿。韓藝通則通過比較深化了穆桂英這一形象的獨(dú)創(chuàng)性，韓文將北朝樂府《木蘭詩》中的木蘭、唐傳奇《紅線》中的紅線、《聶隱娘》中的聶隱娘三位走出閨閣的女性與穆桂英作比較，指出三位女性雖然都具有豪俠勇武的氣魄，但多出于個(gè)人因素，與女將形象還有差距，進(jìn)而得出穆桂英是女性英雄群體的代表人物，具有異于其他女將形象的特征：（1）勇敢善戰(zhàn)的女將軍；（2）潑辣大膽、直率質(zhì)樸的性格；（3）敢愛敢恨，主動(dòng)追求愛情。該文論證時(shí)都結(jié)合小說中的相關(guān)情節(jié)進(jìn)行例證分析，較為完善。

穆桂英這一女將形象為讀者所熟知，不僅因其英勇善戰(zhàn)，更因其對婚姻愛情的執(zhí)著代表了億萬女性的心聲，贏得了后代的喜愛，學(xué)者們也對此頗為關(guān)注。龔舒注目于《楊家府演義》中新型兩性關(guān)系的確立，即楊宗保與穆桂英是“朝廷武將+江湖俠女”的結(jié)合。并指出，小說不僅將同一文化系統(tǒng)內(nèi)部的“馬背奇緣”發(fā)展成了不同文化系統(tǒng)間的任意組合，而且在子輩身上進(jìn)一步深化，由“1對1”發(fā)展成為“1對多”：楊文廣與杜月英、竇錦姑、鮑飛云三美結(jié)姻，推定《楊家府演義》對婚姻愛情的大膽創(chuàng)新為此后通俗小說的創(chuàng)作開辟了新的視野和領(lǐng)域。與龔舒相似的還有李原生《試論〈楊家將演義〉人物形象塑造的民間性特征》一文，他在分析楊宗保和穆桂英結(jié)合的過程中也得出了一個(gè)全新模式，即“不打不成親”，龔、李二文相輔相成，頗有參考價(jià)值和意義。

佘太君、穆桂英作為《楊家府演義》的首席女性，本身就是紛繁復(fù)雜的，見仁見智，結(jié)論不一。近年來，小說、戲曲、電視劇、電影等新型傳播工具都有傳承，可見佘太君、穆桂英流傳之廣，但學(xué)術(shù)界對佘、穆的研究還有許多弊病，如抄襲、重復(fù)現(xiàn)象等等，應(yīng)摒棄不足，突破創(chuàng)新。

[1]楊芷華.楊家將的歷史真實(shí)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1978（2）.

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[3]姜堯.試論《楊家府演義》作者的女性意識[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）.

[4]林文.淺析《楊家府演義》女性群像出現(xiàn)的原因及影響[J].寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

[5]常毅.元明時(shí)期“楊家將”戲曲小說研究[D].暨南大學(xué)，2005.

[6]韓藝通.楊家將故事中的楊門女將形象研究[D].首都師范大學(xué)，2008.

[7]顧全芳.對《楊家城和楊家將》的商榷和補(bǔ)充[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983（3）.

[8]顧全芳.楊家將研究質(zhì)疑（二）[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1980（2）.

[9]劉敏.楊門女將背后的神秘家族[J].文苑（經(jīng)典選讀），2012（9）.

[10]趙捷民.楊家將考辨[J].天津社會(huì)科學(xué)，1987（2）.

[11]靳生禾，謝鴻喜.楊家將人物考略[J].太原大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）.

[12]楊建宏.略論楊門男將演變成楊門女將的文化意蘊(yùn)[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.

[13]林文.光彩照人的女性群像——《楊家將》小說主要女性形象解讀[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，36，（9）.

[14]龔舒.《楊家府演義》與明清家族型歷史小說研究[D].湖南師范大學(xué)，2007.

[15]曾良.評《楊家府演義》的嶄新婦女觀[J].漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（2）.

[16]李原生.試論《楊家將演義》人物形象塑造的民間性特征[J].青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

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1673-0046（2014）4-0179-02