中國夢與質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)體認(rèn)

樊翠香，夏道成

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037009）

中國夢與質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)體認(rèn)

樊翠香，夏道成

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037009）

作為中華民族偉大復(fù)興的中國夢，成為社會(huì)主義初級(jí)階段全國人民建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的引領(lǐng)思想。馬克思主義認(rèn)為任何事物都是質(zhì)和量的規(guī)定性的統(tǒng)一使其成為自身。中國夢有質(zhì)和量的規(guī)定性，質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。中國夢的質(zhì)是中華民族的偉大復(fù)興，社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代理想就是“中國夢”，中國夢的本質(zhì)是“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！绷渴鞘挛锏囊?guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。只有不斷積累中國夢的量，才能真正實(shí)現(xiàn)中國夢，從而達(dá)到中國夢的質(zhì)和量辯證統(tǒng)一，使中國夢理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

中國夢；質(zhì)；量；辯證統(tǒng)一；現(xiàn)實(shí)

馬克思主義認(rèn)為質(zhì)是事物規(guī)定性，性就是區(qū)別，是人類從最基本的男女不同的認(rèn)識(shí)開始形成的概念，性別、性格、特性、屬性等都是區(qū)別為前提的認(rèn)識(shí)。規(guī)定性就是一事物是它自己而不是其他的事物，區(qū)別于其他的事物，正是因?yàn)橘|(zhì)不同才能體現(xiàn)區(qū)別。量是事物的具體性的表現(xiàn)，沒有量的事物是不存在的，任何對(duì)象都會(huì)有量的表現(xiàn)，都可以從量的區(qū)分被人所識(shí)別，理解。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物、對(duì)象都包含質(zhì)和量的兩個(gè)方面，或者說都可以被人們從質(zhì)和量的方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)。質(zhì)、量、度的概念使人們能夠深刻的認(rèn)識(shí)事物、對(duì)象的存在和發(fā)展變化。作為中華民族偉大復(fù)興的中國夢，有其質(zhì)與量統(tǒng)一的度。

一、中國夢在社會(huì)主義初級(jí)階段質(zhì)的規(guī)定性

（一）從辯證唯物主義的高度上講：“中國夢”是一個(gè)時(shí)代的歷史范疇。它是從國家、民族及個(gè)人的歷史條件中決定了時(shí)代的奮斗方向，形成為一個(gè)時(shí)代的歷史過程。而從歷史唯物主義的角度上講，“中國夢”既是歷史的范疇，也有時(shí)代的內(nèi)涵，它是一個(gè)民族悠久價(jià)值觀的時(shí)代性刻度，又是一個(gè)國家文明血脈的傳承。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)民族在信仰和追求上的歷史性選擇如此融合一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，“中國夢”才如此接近我們的現(xiàn)實(shí)，成為我們的奮斗目標(biāo)。國家好、民族好、個(gè)人才會(huì)好，這體現(xiàn)了“中國夢”的歷史邏輯，也是中國夢的時(shí)代內(nèi)涵。“中國夢”是通過每一個(gè)人的價(jià)值觀，每一個(gè)人的價(jià)值觀凝聚成的一個(gè)時(shí)代的“中國夢”。一個(gè)時(shí)代的夢是國家的夢，一個(gè)時(shí)代的夢是民族的理想，從馬克思主義在中國的傳播，到成為中國共產(chǎn)黨的思想理論，中華民族所經(jīng)歷的，是從一個(gè)半封建半殖民地、國破山河碎的國家逐步發(fā)展到國家強(qiáng)盛，人民揚(yáng)眉吐氣的程度，以道路自信、理論自信、制度自信的姿態(tài)，在探索中創(chuàng)建了中國特色社會(huì)主義理論體系，完善了社會(huì)主義制度，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了偉大跨越。

國家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮；民族不復(fù)興，就會(huì)失去在世界舞臺(tái)上的地位。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是簡單地重尋昔日的榮光，而是要讓曾經(jīng)飽受列強(qiáng)欺侮、還是發(fā)展中國家的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治昌明、文化繁榮、社會(huì)和諧，到本世紀(jì)中葉成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。中國在近代百年的歷史發(fā)展中，遭受列強(qiáng)侵略，任人宰割和壓迫；統(tǒng)治者喪權(quán)辱國，任領(lǐng)土被侵占被割讓，任資源被掠奪，任人民被欺負(fù)，被外人稱為“東亞病夫”，中國人在外人面前低人一等，不敢抬頭；成為被許多國家看不起的民族，任人嘲笑，受到很多不公正的待遇。近代以來，許多仁人志士，許多不甘被欺負(fù)的中國人渴盼復(fù)興，無數(shù)人為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，苦苦探索，甚至拋頭顱，灑熱血?，F(xiàn)在，我們找到了一條復(fù)興之路，看到了復(fù)興的曙光，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族的偉大復(fù)興之夢。在百年民族屈辱的大背景下，中國夢的主題當(dāng)然是“強(qiáng)國”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不是簡單地重尋昔日的榮光，而是要讓曾經(jīng)飽受列強(qiáng)欺侮、目前尚是發(fā)展中國家的中國，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治昌明、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好，到21世紀(jì)中葉成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。同時(shí)，祖國實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，中華文明在國際上產(chǎn)生廣泛影響，中國特色社會(huì)主義得到廣泛認(rèn)同。

（二）中國夢是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐范疇。

中國夢是用堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系中貫穿的馬克思主義觀點(diǎn)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論判斷事物，揭示事物，形成的對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。任何事物都有自身質(zhì)和量的規(guī)定性。馬克思主義認(rèn)為質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。中國夢的質(zhì)是中華民族的偉大復(fù)興，社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代理想就是“中國夢”，中國夢的本質(zhì)是“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！敝挥袕倪@個(gè)方向上把握規(guī)律，我們才能把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國情的準(zhǔn)確把握上，從而實(shí)現(xiàn)我們的“中國夢”。

處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！爸袊鴫簟辈粌H是屬于中國的，也是屬于世界的。每個(gè)人都有自己的夢想，每個(gè)民族也都有自己的夢想?！皦簟笔且环N理想，也是重要的激勵(lì)機(jī)制；夢的內(nèi)容反映的是追求、體現(xiàn)的是抱負(fù)。只有成為一種清晰的思想意識(shí)和堅(jiān)定的理想信念，夢想才能走上向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的道路。而夢想一旦成為人民群眾的思想共識(shí)和具體行動(dòng)，就決定和引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展的方向，就會(huì)成為變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。應(yīng)該說，過去百余年，中國從落后走向富強(qiáng)，在相當(dāng)程度上，離不開億萬中國人的富裕和強(qiáng)國夢的激勵(lì)?！爸袊鴫簟奔仁菍?duì)百年來中華民族奮斗歷史的渴望和追尋的概括，也是當(dāng)下中國人對(duì)自己未來的期許；既是對(duì)中國人共同命運(yùn)中凝聚的感情和力量的表達(dá)，也是對(duì)普通人個(gè)人的希望和追求的表達(dá)，更是作為中華民族的整體性的思想意識(shí)和目標(biāo)指向。

二、中國夢在社會(huì)主義初級(jí)階段量的規(guī)定性

馬克思主義認(rèn)為量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。只有有了量的積累一事物才能成為他自己，“中國夢”首先是“自強(qiáng)夢”。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，就是要實(shí)現(xiàn)綜合國力進(jìn)一步躍升。進(jìn)一步做好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的“五位一體”建設(shè)，將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，等等。我們每一個(gè)人只有立足自己崗位，創(chuàng)先爭優(yōu)，胼手胝足，奮發(fā)有為，在奮斗的每個(gè)驛站都留下無悔的記憶,才能為中國夢積累量，從而達(dá)到中國夢量的規(guī)定性。使中國夢成為現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)今，我國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，但人口多、資源缺、底子薄、地區(qū)之間、人與人之間發(fā)展很不平衡，在復(fù)興之路上還會(huì)遇到各種各樣的困難，各種各樣的干擾和阻力，但都不可能阻擋中國人的復(fù)興步伐，都不可能阻止中華民族實(shí)現(xiàn)最偉大的的中國夢。另外，現(xiàn)今世界“和平、合作、發(fā)展”已成為主流，發(fā)展經(jīng)濟(jì)已成為各國的首要目標(biāo)。但環(huán)境、資源問題日益嚴(yán)峻，國與國之間除了經(jīng)濟(jì)合作，同時(shí)還存在著競爭關(guān)系，競爭中有合作競爭和對(duì)立競爭。一些國家地區(qū)仍然存在著不和諧的因素，一些敵對(duì)勢力不希望中國復(fù)興，逆潮流而動(dòng)，視中國的發(fā)展是對(duì)他們的威脅，挑起爭端，企圖阻礙和干擾中國的發(fā)展。另外，由于中國的快速發(fā)展對(duì)資源需求不斷增加，勢必與其他國家在發(fā)展空間、資源等問題上產(chǎn)生矛盾，這些矛盾處理不好，將會(huì)影響中國和平發(fā)展和中國夢的實(shí)現(xiàn)。這些是我們?cè)诜e累中國夢的量的過程中的現(xiàn)實(shí)條件。

習(xí)近平主席用“三個(gè)必須”來指明實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路徑：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量?！睙o論就“中國夢”的實(shí)質(zhì)而言，還是就“中國夢”的時(shí)代內(nèi)涵而說，“中國夢”是有質(zhì)的規(guī)定性的，它構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理內(nèi)涵，積淀著中華民族上下五千年的歷史規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的準(zhǔn)確把握。中華民族的偉大復(fù)興，正由習(xí)近平總書記深刻闡述的科學(xué)理論被時(shí)代的理性認(rèn)同所證實(shí)?！爸袊鴫簟?，是習(xí)近平總書記提出的指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書記把“中國夢”定義為“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個(gè)夢“一定能實(shí)現(xiàn)”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國成立100年時(shí)中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實(shí)現(xiàn)”。按此計(jì)算，全面建成小康社會(huì)于2021年實(shí)現(xiàn)，距今還有8年；中華民族偉大復(fù)興于2049年實(shí)現(xiàn)，距今（2013年）還有36年?！爸袊鴫簟辈皇菈舻母拍畹谋硎?，而有其基本的規(guī)定性，即有其實(shí)現(xiàn)的時(shí)間表的確立，亦即是第一個(gè) “一百年”在2012年實(shí)現(xiàn)，第二個(gè)“一百年”在2049年實(shí)現(xiàn)。“中國夢”是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在初級(jí)階段的歷史范疇，表現(xiàn)出的具體特征就是作為時(shí)代的思想，是凝聚歷史得失的基本原理，是植根于人民、服務(wù)于人民的時(shí)代方向?！爸袊鴫簟笔巧鐣?huì)主義初級(jí)階段的價(jià)值觀，從歷史的高度，哲學(xué)的范疇，時(shí)代的特征中揭示出新的思想原理，形成新的思想體系，把一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀辯證統(tǒng)一于“中國夢”的實(shí)踐中，以實(shí)踐的維度和發(fā)展的高度讓“中國夢”成為辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論和世界論。

實(shí)現(xiàn)“中國夢”，最核心是保障民生，強(qiáng)國才能富民，強(qiáng)國也是為了富民。沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功；沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要讓中國人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，更均等的機(jī)會(huì)，讓我們的孩子們成長得更好、工作得更好、生活得更好。進(jìn)一步說，就是要就是要通過加強(qiáng)民主法治、政治文明建設(shè)，讓中國人民過上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。要為每一個(gè)社會(huì)的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供公平的機(jī)會(huì)和正義的土壤，為他們體面勞動(dòng)，尊嚴(yán)生活提供最大保障?！爸袊鴫簟闭强窟@諸多方面水平的不斷優(yōu)化、進(jìn)步、躍升等量的積累而實(shí)現(xiàn)的。

處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展；處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國，堅(jiān)持把本國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)人類做出較大的貢獻(xiàn)”，除“中國制造”外，中國對(duì)符合自己國情的發(fā)展道路、治理模式的選擇與創(chuàng)新，將會(huì)給前行中的發(fā)展中國家更多的經(jīng)驗(yàn)和啟示。作為時(shí)代發(fā)展的必然要求，“中國夢”不僅是屬于中國的，也是屬于世界的，世界需要中國夢。

三、中國夢質(zhì)和量的統(tǒng)一

我們要在質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)中國夢。馬克思主義認(rèn)為：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

實(shí)現(xiàn)“中國夢”，在于追溯歷史，從上下5000年的文明脈絡(luò)中，從改革開放的得失成敗中，建立我們的理論體系，確定我們的發(fā)展道路，探索我們的社會(huì)制度；實(shí)現(xiàn)“中國夢”在于立足現(xiàn)實(shí)，從全球的視角，以社會(huì)主義的戰(zhàn)略思想，創(chuàng)建我們的理論體系，完善我們的發(fā)展道路，鞏固我們的社會(huì)制度；實(shí)現(xiàn)“中國夢”，在于放眼未來，從長遠(yuǎn)的方面，賦予理論體系的時(shí)代自信，發(fā)展道路的歷史自信，社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)自信。

在中國特色社會(huì)主義道路的征程中，“中國夢”的提出注定要在中國社會(huì)發(fā)展史上產(chǎn)生深刻影響。面對(duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段的背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在13億多人口的國度中實(shí)現(xiàn)共同富裕，在為西方主導(dǎo)的世界格局中實(shí)現(xiàn)大國的和平發(fā)展等這些新情況、新問題、新格局，必須要以開拓創(chuàng)新的精神，去尋找新方法、探索新路徑、積累新經(jīng)驗(yàn)、采取新舉措，用創(chuàng)新走出新路，用創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)新夢。為此，就需要執(zhí)政黨、政府以及公民達(dá)成共識(shí)?！爸袊鴫簟钡奶岢龊完U述，正是凝聚社會(huì)共識(shí)的選擇；中國夢的提出和闡述，正是對(duì)改革開放以來形成的發(fā)展道路和奮斗目標(biāo)的堅(jiān)持和恪守；中國夢的提出和闡述，使我們?cè)谖磥戆l(fā)展的征程上越來越自覺、越來越自信。以開拓創(chuàng)新為支撐的“中國夢”，將引領(lǐng)我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上，不因取得偉大成就而盲目陶醉，也不因面臨各種挑戰(zhàn)而盲目悲觀，而是緊緊抓住可以大有作為的戰(zhàn)略機(jī)遇期，勇敢應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，科學(xué)地把握實(shí)現(xiàn)“中國夢”進(jìn)程中質(zhì)與量的統(tǒng)一，即適度，由此將美好的希望變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實(shí)?！爸袊鴫簟钡淖罱K實(shí)現(xiàn)，需要的是一代又一代中國人的共同努力。這將美好的希望變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實(shí)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)質(zhì)量統(tǒng)一的唯物主義辯證法原理的科學(xué)運(yùn)用。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京：人民出版社 1997（5）.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編譯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社1995（6）.

（責(zé)任編輯：梁景時(shí)）

Philosophic Recognition on Unity of Quality and Quantity of Chinese Dream

FAN Cui-xiang,XIA Dao-cheng
(Shanxi Datong University,Datong,Shanxi 037009,China)

Chinese dream as the great rejuvenation of the Chinese nation,become the guiding ideology of China characteristic socialist construction for the people of the whole country in the primary stage of socialism.The Marx doctrine thinks anything is the unity of quality and quantity.The quality is intrinsic regularity of one thing different from other things.The nature of China dream is great rejuvenation of the Chinese nation,in the primary stage of socialism era ideal is"China dream".The essence of Chinese dream is"national prosperity and rejuvenation,the people's happiness".The quantity is the regularity of things'scale,degree,speed and others can be expressed by the quantity.Only by constantly accumulating,can truly achieve the China dream,so as to achieve the dialectical unity of quality and quantity of China dream.

China dream;quality;quantity;dialectical unity;reality

A84－42

A

1008—7974(2014)06—0089—04

2014-08-31

夏道成（1976－）博士后，副教授；樊翠香（1980－）女，助教，在讀碩士。

教育部跨世紀(jì)人才支持計(jì)劃基金項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：NCET-11-1039