馴鹿鄂溫克、鄂倫春、赫哲族剪紙傳承技藝及其內(nèi)涵

王紀(jì)

（通化師范學(xué)院 中國滿族民間美術(shù)研究中心，吉林 通化 134002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

馴鹿鄂溫克、鄂倫春、赫哲族剪紙傳承技藝及其內(nèi)涵

王紀(jì)

（通化師范學(xué)院 中國滿族民間美術(shù)研究中心，吉林 通化 134002）

馴鹿鄂溫克、鄂倫春、赫哲族這三個民族分布在我國東北領(lǐng)土的國境線上，這些民族正處于從狩獵、捕魚、放牧的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)為主的生活方式轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變過程是迅速而徹底的，相比之下一個民族的藝術(shù)如何能在適應(yīng)新的環(huán)境中得到傳承和發(fā)展！通過6年時間對這些民族的剪紙藝術(shù)進行調(diào)查，從田野調(diào)查情況看，保存剪紙文化最原始的是馴鹿鄂溫克族，剪紙最發(fā)達的是鄂倫春族，而曾經(jīng)剪紙最發(fā)達的赫哲族留存到今天卻所剩無幾。調(diào)查結(jié)果顯示將傳統(tǒng)文化作為家庭收入得到自發(fā)傳承和通過全民教育實現(xiàn)全面?zhèn)鞒惺沁@些小民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)得到發(fā)展的有效途徑。

馴鹿鄂溫克；鄂倫春；赫哲族剪紙；傳承人分布；生活習(xí)俗；復(fù)原法；剪花內(nèi)涵

馴鹿鄂溫克、鄂倫春、赫哲族這三個民族分布在我國東北領(lǐng)土的國境線上，由東至西，筆者調(diào)查了赫哲族（八岔、四排、街津口、敖其）幾乎全部集聚區(qū)，原因是赫哲族抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后只剩三百人，發(fā)展到今天有四千余人，所以只有通過排查的方式才能盡可能多的記錄僅存的傳統(tǒng)文化。鄂倫春族筆者調(diào)查了十八站和白銀納，這兩個地區(qū)如今分別歸塔河和呼瑪縣管轄，定居前他們均屬于庫馬爾路，如今居住地近，親屬關(guān)系交織密切，是鄂倫春族剪紙最發(fā)達的地區(qū)。馴鹿鄂溫克是只集中居住在海拉爾市根河近郊，人口集中，他們飼養(yǎng)馴鹿的獵民點在根河以北三百里外的阿龍山。由于歷史原因，這三個民族均屬于跨境民族，以漁獵生活為主要生存方式，赫哲族始終沿江而居，以捕魚為生，90年代后魚產(chǎn)量下降，開始向農(nóng)副業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)；鄂倫春族從事以狩獵為主捕魚為輔的生活，1953年下山定居，1996年上交槍支后徹底禁獵，開始向農(nóng)副業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)；馴鹿鄂溫克族一直以狩獵和放養(yǎng)馴鹿為生，2005年定居地點遷到根河市郊，此次搬遷徹底放棄了狩獵的生產(chǎn)方式，出售馴鹿茸和發(fā)展旅游業(yè)成為主要的生產(chǎn)方式。從這些情況看，生產(chǎn)方式改變最晚的是馴鹿鄂溫克人，其次是鄂倫春人，接受漢文化最多的是赫哲人。從田野調(diào)查情況看，保存剪紙文化最原始的是馴鹿鄂溫克，剪紙最發(fā)達的是鄂倫春族，而曾經(jīng)剪紙最發(fā)達的赫哲族留存到今天卻所剩無幾。

一、三個民族的生活狀況及其生活習(xí)俗

這些少數(shù)民族的生活狀況總體上來說都處于貧困狀態(tài)，最困難的是鄂倫春族。他們完全放棄了傳統(tǒng)的狩獵生活，男人沒有實現(xiàn)自己價值的途徑，以酗酒度日，他們喝酒要喝連酒，每日起來難受就再投投，通常半月不醒酒，直喝到胃承受不了為止，再睡上個把月不出門。他們喝的酒是塑料大桶裝的散白酒，過去還有去衛(wèi)生所偷酒精喝者。在內(nèi)蒙你喝醉主人才高興，在這里你喝的太多主人會心疼。酒后動刀、凍死的現(xiàn)象比比皆是，這也造成鄂倫春族男性數(shù)量少，僅有的幾個幾乎都找不到媳婦。女人喜歡嫁給漢族，原因是漢族人有生活能力。鄂溫克和赫哲族也同樣存在這一現(xiàn)象，每到夜晚，通過各家各戶的窗戶能看到推杯換盞的情景。這些民族過去也是如此嗎？老人們告訴我，過去不這樣喝酒，男人要外出打獵，酒只起到御寒的作用，女人不喝酒，只在歲數(shù)大時才喝一點。筆者在村中見到了很多老年婦女滴酒不沾，通常是那些生活比較苦難，因為喪子、喪夫的老人會聚在一起借酒消愁。馴鹿鄂溫克人還在山上飼養(yǎng)馴鹿，每年可以靠賣鹿茸維持生活，但這種傳統(tǒng)生活方式正在逐步轉(zhuǎn)變。中年人生活在矛盾之中，他們從小在深林中長大，又接受了漢族教育，他們既熱愛自己的傳統(tǒng)文化，又希望自己的下一代和其他城里孩子一樣接受現(xiàn)代生活，他們在山林和村社之間不停地轉(zhuǎn)換思維變換生活方式，孩子在假期偶爾去山里看看馴鹿，他們往往更喜歡待在家里上網(wǎng)，只有這樣他們才會和同學(xué)有共同語言。赫哲人一直沿江而居，最好的網(wǎng)灘和漁場依然是他們的場所，隨著漢族人口的增加，漁業(yè)資源變得枯竭，如今或者有錢能買大船出航打大魚，或者沿用小船過漁民低保的生活。這里的土地是肥沃的，最有錢的人是拓荒擁有土地的人。生活富裕者的家庭多是與漢族人的結(jié)合，一個能打魚的赫哲人找到一個能干的漢族媳婦，會操持家務(wù)，也能很快適應(yīng)漁業(yè)生產(chǎn)。一個赫哲族女人找到一個能干的漢族丈夫，意味著漢族人擁有了赫哲人最好的漁場再加上漢族人的智慧，他們的生活會很快富起來。

為了更好地了解他們的生活，筆者來到馴鹿鄂溫克人放養(yǎng)馴鹿的阿龍山，和鄂倫春最后一個堅持生活在山林中以狩獵為生的老獵人幺站山林中的家。從這些親身體驗可以感受到，這些獵人們?yōu)槭裁慈绱嗣詰偕钌?，為什么會信仰薩滿教，為什么會如此寫實地表現(xiàn)山林中的動物，為什么會出現(xiàn)抽象的森林圖畫文字——路標(biāo)，為什么深夜獵人們還圍坐在篝火旁講述著一天狩獵生活的驚險而遲遲不肯入睡。只有到那里才會聽到心跳，感受到生命本源的意義。

二、傳承人分布狀況

傳承人的尋找是調(diào)查的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為了使這些少數(shù)民族在文化轉(zhuǎn)型期能夠盡可能多地記錄傳統(tǒng)文化，筆者采用排查的方法，即每到一個地區(qū)，首先到鄉(xiāng)政府調(diào)取計劃生育調(diào)查表，調(diào)查表中記錄著村民家庭所有人的自然情況，我們從中統(tǒng)計出不同年齡段的人數(shù)和名單，并繪制村社居住分布圖，對70歲以上者，逐戶拜望了解其掌握的傳統(tǒng)技藝情況。采用這種方法的原因是很多村民和鄉(xiāng)村干部并不了解我們所說的技藝。采用這種方法發(fā)現(xiàn)了年齡不等的優(yōu)秀傳承人，例如鄂倫春族82歲的關(guān)長賢，她來自于外村，獨自一人生活，很少與人接觸，年齡大，沒有外界記者等的關(guān)注。經(jīng)多次尋訪，老人展露出她熟練的剪技，那是鄂倫春族最古樸的技藝。不幸的是老人在筆者調(diào)查后兩年去世。鄂溫克族74歲老人格列斯科居住在養(yǎng)老院中，因白內(nèi)障失明。筆者按照年齡找到了老人，老人在雙目失明的情況下，為筆者剪了他年輕時熟悉的玩具剪紙，并告訴了筆者很多文化核心。傳承人的尋找并不都這樣一帆風(fēng)順，在赫哲族最難就是找尋優(yōu)秀傳承人。當(dāng)?shù)谒恼緛淼桨瞬泶?，了解到褚秀英老人掌握這一技藝，筆者興奮地趕到她家，遺憾的是老人十天前患腦出血已經(jīng)不能醒來。我坐在老人身邊，看著老人種植滿園綠油油的青菜，聽著她女兒為我講述母親曾經(jīng)在墻上、窗上、衣服上剪縫的各種剪紙，哪怕我?guī)砹碎L白山最有仙氣的人參卻也喚不醒老人，淚水奪眶而出，說不出心中的酸楚。對這些少小民族來說，最緊迫的是與時間賽跑。經(jīng)調(diào)查了解，鄂倫春族真正掌握傳統(tǒng)技藝的70歲以上老人有7人，鄂溫克族6人，赫哲族只有1人。

圖1 ：筆者找到獨居的關(guān)長賢老人，發(fā)現(xiàn)她是一位優(yōu)秀的鄂倫春族剪皮技藝傳承人

圖2 ：筆者在養(yǎng)老院中找到了患白內(nèi)障的鄂溫克老人格列斯科，他掌握該民族良好的文化和技藝

三、以復(fù)原法為主的剪紙技藝

剪紙技藝在這幾個民族可以統(tǒng)稱為剪皮。這些民族共同的特點是有語言沒有文字，與外界交流少，紙張傳入很晚，剪刻鏤空的藝術(shù)使用樺皮、皮革、柳樹皮、樟松皮等材料，材料的局限性形成了這些民族剪皮藝術(shù)的風(fēng)格特征。這些技藝沿襲到今天主要是樺皮盒的制作工藝，對存在的技藝可以直接記錄，對于留存在老人記憶中不適用的技藝采取挖掘、復(fù)原的方式進行。對東北這三個小民族的調(diào)查主要采取復(fù)原的方式。筆者調(diào)查前去山里采來樺樹皮、樟松皮、買來當(dāng)?shù)乇容^昂貴的魚皮。在鄂溫克族即便是會剪花的年輕人，給他一塊樺樹皮和一張紙，他會選擇樺樹皮，你請他畫一頭馴鹿，給他筆和紙，他將筆拿在手中猶豫良久，最后說，我還是用刀吧，于是他拿來木板很快用刀就刻出了正在行走的馴鹿。在鄂倫春族老人教會我如何扒樺樹皮，怎樣使用樟松皮。八十歲的老人拿著厚厚的樟松皮刻童年記憶中的各種動物人物玩具，不用起稿，十分嫻熟，老人從不割手。

這三個民族中鄂倫春族老人是掌握技藝種類最多又嫻熟的民族。這些技藝主要包括剪花的技藝、剪玩具的技藝、制作樟松皮玩具和神偶的技藝，制作樺樹皮盒的技藝、剪縫皮革服飾的技藝。年輕人有對傳統(tǒng)文化感興趣者，他們會主動向老人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)制作獸皮服飾技藝，多數(shù)年輕人喜歡學(xué)習(xí)制作樺皮盒，原因是樺皮盒有銷路，可以補充家庭收入。剪花技藝的主流是描摹傳統(tǒng)花樣，所謂創(chuàng)新只是將老花樣適形的做一些刪減和增加。真正掌握傳統(tǒng)剪花技藝并能創(chuàng)新的老人只有兩人。

鄂溫克族掌握剪花技藝較好的有兩位老人，但兩位老人掌握的種類很少，不了解文化內(nèi)涵，年輕人不掌握這一技藝。掌握玩具剪皮技藝較好者主要為男性，年齡不等，但最優(yōu)秀者已經(jīng)故去。

赫哲族掌握剪花技藝的只有一位老人，中年女性了解的只有S形花紋等很少的幾種，相比凌純聲先生調(diào)查時，該民族的剪花技藝幾乎丟失。玩具剪皮技藝，筆者只找到一位中年男性繼承者，而他又因喝酒于一年后凍死在街邊。該民族留存下來并得到發(fā)展的是牛爾罕，即墻畫剪貼。如今發(fā)展為魚皮畫，這一技藝的參與者多為年輕人，紋樣來源于網(wǎng)絡(luò)下載，所以參與眾多的傳統(tǒng)技藝卻與傳統(tǒng)的傳承無關(guān)。

圖3 ：筆者和助手正在復(fù)制樟松皮玩具，為了解傳統(tǒng)用法做準(zhǔn)備

四、剪花紋樣內(nèi)涵

從這三個小民族的調(diào)查情況看，掌握剪花紋樣內(nèi)涵的人主要是手巧者和了解民族文化信息較多的人。鄂倫春族關(guān)扣尼薩滿是該民族掌握傳統(tǒng)文化信息最多的人，她能夠用本民族的語言清晰地說出各種紋樣的名稱，但她不是一個酷愛剪花的人，所以它并沒有掌握所有的紋樣，也不能說清很多紋樣的內(nèi)涵。通過多方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些已故手巧者的子女往往保留有豐富的紋樣種類，并能夠回憶起母親曾經(jīng)講述的文化內(nèi)涵。這一現(xiàn)象比較普遍，在鄂溫克和赫哲族都有所發(fā)現(xiàn)。

對這三個民族紋樣內(nèi)涵的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，看似抽象的紋樣，人們理解起來卻十分具像和直觀。馴鹿鄂溫克紋樣以鹿角花為主，鄂倫春族紋樣以大興安嶺的花和鹿角紋樣為主，赫哲族紋樣以云和水紋為主，相比之下，鄂倫春族的紋樣種類、文化內(nèi)涵最豐富，這種豐富性可能來源于其生存方式的多樣性：狩獵會產(chǎn)生對動物的崇拜，采集產(chǎn)生對植物的崇拜，捕魚產(chǎn)生對水生動物的崇拜。馴鹿鄂溫克以放養(yǎng)馴鹿和狩獵為主，赫哲族以捕魚、狩獵為主，鄂溫克族人如今會帶著漢族人到山里，告訴他們哪里有什么，但他們自己并不采集，他們的名字中從沒有花草。

今天鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族正處于從狩獵、捕魚、放牧的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)為主的生活方式轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變過程是迅速而徹底的。一個民族的藝術(shù)如何能在適應(yīng)新的環(huán)境中得到傳承和發(fā)展！要讓一個民族的藝術(shù)在其生存環(huán)境和生產(chǎn)方式發(fā)生改變時仍然保留她的民俗功能是不實際的。調(diào)查結(jié)果顯示，將傳統(tǒng)文化作為家庭收入得到自發(fā)傳承和通過全民教育實現(xiàn)全面?zhèn)鞒惺沁@些小民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)得到發(fā)展的有效途徑。

（責(zé)任編輯：章永林）

G122

A

1008—7974(2014)06—0034—03

2014-09-17

王紀(jì)（1975－）女，吉林通化人，副教授，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)專業(yè)碩士。

國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點項目“中國少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究”。項目編號：09AF006；吉林省2011計劃長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新項目。