釋王符之“符”
——關(guān)于王符之“符”字含義問題的商榷

蔣澤楓

（通化師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，吉林 通化 134002）

歷史學(xué)研究

釋王符之“符”
——關(guān)于王符之“符”字含義問題的商榷

蔣澤楓

（通化師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，吉林 通化 134002）

王符的“符”字并不是符瑞之意，不能因此而得出王符出生于公元82年的結(jié)論。同時(shí)它也不具備符咒、護(hù)身符、姓氏的基本含義，而是體現(xiàn)出了符信、符節(jié)、兵符之意，是對(duì)古人取名字所遵循的“五法六忌”習(xí)俗的一種積極響應(yīng)。

王符；符；五法六忌

王符，字節(jié)信，東漢安定郡臨涇人,東漢時(shí)期著名思想家，因著有《潛夫論》而聞名于世。范曄《后漢書》將其與王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)合傳，因此便有了“后漢三賢”和“漢末三子”的美譽(yù)。王符這個(gè)看似普通的名字卻寄予了家人深切的期望，有著深刻的寓意在其中。有學(xué)者曾通過對(duì)王符名字的解釋來斷定王符的出生年為公元82年，認(rèn)為符乃“符瑞”，并且列出了在82年這一年中出現(xiàn)的具體“符瑞”證據(jù)。[1]4－6但我認(rèn)為王符之“符”字并不是“符瑞”之意。并且，東漢章帝一朝出現(xiàn)的符瑞事件多如牛毛?！逗鬂h書·肅宗孝章帝紀(jì)》記載：“在位十三年，郡國所上符瑞，合于圖書者數(shù)百千所。”而且具體到公元80年左右的也有很多次，《后漢書》記載，章帝建初四年（公元79年）是歲，甘露降泉陵、洮陽二縣。章帝建初五年（公元80年）是歲，零陵獻(xiàn)芝草。有八黃龍見于泉陵。章帝元和二年（公元85年）詔曰：“今山川鬼神應(yīng)典禮者，尚未咸秩。其議增修群祀，以祈豐年。”丙辰，東巡狩。己未，鳳皇集肥城。章帝元和二年（公元85年）五月戊申，詔曰：“乃者鳳皇、黃龍、鸞鳥比集七郡，或一郡再見，及白烏、神雀、甘露屢臻?！庇纱丝梢姡?2年以外，建初四年（公元79年）、建初五年（公元80年）都有符瑞出現(xiàn)，元和二年（公元85年）的符瑞降臨的更為頻繁，如果按照上述邏輯來推斷，這幾年都可能是王符的出生年。因此單據(jù)此事還是無法得出王符就是在公元82年出生的。

在古代，人們對(duì)于名字的選擇是十分慎重的。《左傳·桓公六年》記載魯桓公的嫡長(zhǎng)子出生后，曾問名于大夫申繻繡“對(duì)曰：‘名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。’”[2]1751申繻繡以為取名有五法六忌?！拔宸ā敝傅氖牵盒欧?，按出生時(shí)的實(shí)際情況取名；義法，以祥瑞取名；象法，以身體某部位象自然界某物取名；假法，借萬物之名取名；類法，以和其父相類相關(guān)的事取名。“六忌”是：不可用本國國名；不可用本國職官名；不可用本國山川名；不可用某種疾病名；不可用牲畜名；不可用禮器和玉帛名。①根據(jù)五法六忌的規(guī)定來看，王符名字中“符”字的含義，據(jù)筆者推測(cè)可能同以下四種含義有關(guān)聯(lián)。②第一，古代稱祥瑞的征兆，符瑞，符應(yīng)；第二，舊時(shí)道士用來驅(qū)鬼召神或治病延年的神秘文書，符咒，護(hù)身符；第三，姓；第四，古代朝廷傳達(dá)命令或征調(diào)兵將用的憑證，虎符、符信、符節(jié)。但綜合考慮，其中前三種說法都是不成立的。理由如下：

第一，王符的“符”字并不是“符瑞”之意。[3]段玉裁《說文解字注》：“瑞，以玉為信也。又云。瑞，節(jié)信也?！隇橄槿鹫?，亦謂感召若符節(jié)也?！盵4]13但符瑞的瑞與此意不同，乃是祥瑞之意，而并非是玉質(zhì)信物。如王充《論衡·指瑞》：“王者受富貴之命，故其動(dòng)出，見吉祥異物，見則謂之瑞。”[5]747《三國志·蜀志·先主傳》引《孝經(jīng)鉤命決錄》：“時(shí)時(shí)有景云祥風(fēng)，從璇璣下來應(yīng)之，此為異瑞。”[6]887所以王符的名、字同“符瑞”沒有必然聯(lián)系。

第二，將“符”字解釋成道教中兩個(gè)專業(yè)名詞符咒、護(hù)身符也有失原意。從字面上理解，符咒、護(hù)身符可以理解為保佑人的平安健康，適合用于人名。但是，制造這些符咒、護(hù)身符的人是道士。道士是隨著道教的產(chǎn)生而活躍在歷史舞臺(tái)上的。道教正式誕生之前的一段時(shí)間里也有稱之為道士的，《漢書·王莽傳》說：“衛(wèi)將軍王涉素養(yǎng)道士西門君惠。君惠好天文讖記，為涉言：‘孛星掃宮室，劉氏當(dāng)復(fù)興，國師公姓名是也?！嫘牌溲??！盵7]4184這個(gè)鼓吹王涉造王莽反的西門君惠，在桓譚的《新論·辨惑》中仍稱方士。又據(jù)《后漢書·祭遵傳》記載，鼓動(dòng)涿郡張豐造漢光武反的也是道士，“初，豐好方術(shù)，有道士言豐當(dāng)為天子，以五彩囊裹石系豐肘，云石中有玉璽。豐信之，遂反。既執(zhí)當(dāng)斬，猶曰：‘肘石有玉璽?！駷樽灯浦?，豐乃知被詐，仰天嘆曰：‘當(dāng)死無所恨！’”[8]740《后漢書·方術(shù)列傳下》載：“許曼者，汝南平輿人也。祖父峻，字季山，善卜占之術(shù)，多有顯驗(yàn)，時(shí)人方之前世京房。自云少嘗篤病，三年不愈，乃謁太山請(qǐng)命，行遇道士張巨君，授以方術(shù)。所著《易林》，至今行于世。”[8]2731從以上三段史料的記載來看，此時(shí)被稱之為道士的這三個(gè)人和《后漢書·方術(shù)列傳上》記載的方士本質(zhì)上沒有大的區(qū)別。如：

謝夷吾字堯卿，會(huì)稽山陰人也。少為郡吏，學(xué)風(fēng)角占候。

時(shí)，博士勃海郭鳳亦好圖讖，善說災(zāi)異，吉兇占應(yīng)。先自知死期，豫令弟子市棺斂具，至其日而終。

楊由字哀侯，蜀郡成都人也，少習(xí)《易》，并七政、元?dú)?、風(fēng)云占候。

李南字孝山，丹陽句容人也。少篤學(xué)，明于風(fēng)角。

段翳字符章，廣漢新都人也。習(xí)《易經(jīng)》，明風(fēng)角。

樊英字季齊，南陽魯陽人也。少受業(yè)三輔，習(xí)《京氏易》，兼明《五經(jīng)》。 又善風(fēng)角、星算，《河》、《洛》七緯，推步災(zāi)異。[8]2712－2721

他們的共性都是精通預(yù)言吉兇禍福的占卜之術(shù)，還都不具備如何趨福避禍的能力。東漢后期，這個(gè)問題似乎被解決了。隨著早期道教的誕生，畫符咒、求護(hù)身符等活動(dòng)開始大肆興起。

《后漢書·方術(shù)列傳下》載：“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也。曾為市掾。……長(zhǎng)房辭歸，翁與一竹杖，曰：‘騎此任所之，則自至矣。既至，可以杖投葛陂中也?！譃樽饕环?，曰：‘以此主地上鬼神?！炷茚t(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公?；蛟谒?，獨(dú)自恚怒，人問其故，曰：‘吾責(zé)鬼魅之犯法者耳?！笫浞?，為眾鬼所殺。 ”[8]2743－2745

《后漢書·方術(shù)列傳下》：“河南有曲圣卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。 ”[8]2749

《三國志·魏志·董卓傳》裴松之注引晉袁曄《獻(xiàn)帝起居注》：“傕性喜鬼怪左道之術(shù)，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具，無所不為。 ”[6]184

《三國志·魏志·張魯傳》注引《典略》說：“光和中，東方有張角，漢中有張修……角為太平道，修為五米道。太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，見以符水飲之。修法略與角同。 ”[6]264

《后漢書·皇甫嵩傳》載：“初，巨鹿張角，自稱‘大賢良師’，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。”[8]2299

除了以符祝給活人祈福，也有為死人冥福的。1935年春，同蒲路開工時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)瓦盆，內(nèi)壁著有丹書，是太平道士為死者寫的符。符的內(nèi)容為：“熹平二年十二月乙巳朔，十六日庚申，天帝使者告張氏之家三丘五墓，墓左墓右，中央墓主，冢丞冢令，主冢司令……今日吉良，非用他故，但以死人張叔敬，薄命蚤死，當(dāng)來下歸丘墓。……傳到約敕地吏，勿復(fù)煩擾張氏之家。急急如律令。”[9]92-94

因此說，王符出生的時(shí)間大致是公元80左右，那個(gè)時(shí)候不可能有道教道士畫符驅(qū)鬼一類的實(shí)體活動(dòng)。所以，王符的名字的含義也不可能是符咒、護(hù)身符的意思。

第三，合姓法純屬后人以今度古的杜撰。據(jù)王符紀(jì)念館館長(zhǎng)張世元先生介紹，王符乃鎮(zhèn)原王胡同王孝廉的小兒子。王孝廉，本名達(dá)，為人忠厚，心地善良，在地方上極有聲望。王孝廉有兩子，長(zhǎng)子嫡出王興，生性頑劣，不好讀書；幼子王符為北地郡太學(xué)士符梓的外孫，符梓因遭人陷害，遭燒殺滅門之禍，符梓及女兒符玲有幸逃脫。父女二人被王孝廉收留，符玲知書達(dá)理，被王孝廉迎娶。二人恩愛，產(chǎn)下王符。王孝廉給孩子取名時(shí)說：“這娃既是王家的根，又是符家的根。符家慘遭冤案，家破人亡，這個(gè)兒子就一子開二門好了，以續(xù)王家和符家的香火，名字就叫王符吧。氣節(jié)乃忠君報(bào)國之基，誠信是做人處事之本，把孩子教育成立節(jié)守信之志士，吾愿足矣！”[10]據(jù)這個(gè)館長(zhǎng)的說法，王符的名字屬于現(xiàn)如今流行的合姓取名法。如父姓王，母姓林，可以取名王林。但是，中國古代時(shí)候婦女的地位比較低，出嫁之后基本是沒有獨(dú)立的姓的，如嫁到張家，自己本姓王，就叫做張王氏。并且王符的母親只不過是一個(gè)小妾。一般娶妻都是需要經(jīng)過一系列的復(fù)雜程序，而納妾卻不用，“以禮不聘為妾”[11]483，“聘則為妻,奔則為妾”。[2]1471小妾在家中的地位較正妻要低，不僅要服侍丈夫，還要服侍正妻，“妾事夫人，如事舅姑，尊嫡絕妬嫉之原”。[11]487所以說，給孩子取名字的時(shí)候是絕不會(huì)把她的姓列入其中的。而且遍覽《史記》《漢書》《后漢書》，乃至是二十四史，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)人是采用合姓法取名字的。這種合姓取名法至少是辛亥革命之后隨著婦女的地位較之封建社會(huì)有了顯著的提高才出現(xiàn)的，甚至可以說是現(xiàn)代社會(huì)才開始興起的一種命名方式。因此說，上面的說法完全是今人杜撰出來的，無任何可信之處。

第四，相對(duì)于前三種解釋而言，我認(rèn)為第四種解釋是比較合理的。古代人在取名字的時(shí)候很注重名字的寓意，往往在孩子的名字中體現(xiàn)出父母對(duì)孩子的某種期望。而這種期望最主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，古代醫(yī)療衛(wèi)生條件很差，很多孩子中途夭折，所以父母最期望的就是孩子身體要健康，能夠趨福避禍，大吉大利。漢代有驃騎將軍霍去病，宋代有馮去疾、著名詞人辛棄疾，《宋史》列傳里還有欒崇吉、袁逢吉、王吉甫、孫逢吉、馮吉、張惟吉、甘昭吉、梁從吉等均屬此類。其二，在古代社會(huì)想要出人頭地，最好的辦法莫過于學(xué)而優(yōu)則仕，被征辟為朝廷官員，為朝廷效力，這也是每個(gè)天下父母夢(mèng)寐以求的事情?！稘h書·王子侯表》中有安檀侯劉福、安國侯劉傳富、海常侯劉福、榆丘侯劉受福，列傳中有蓋寬饒、李廣利，這類名字都直言不諱地表現(xiàn)了一種渴望做官的內(nèi)心愿望。這樣來看，符信、符節(jié)、兵符、符瑞、符應(yīng)、符咒、護(hù)身符的解釋都能體現(xiàn)上述寓意和期盼，也都算合理。但古人除了名以外還有字，表字是在“冠禮”時(shí)進(jìn)行的?！抖Y記·內(nèi)則》記載，孩子在出生三個(gè)月后取名字，男子二十歲弱冠而收字。一般表字要體現(xiàn)與本名之間的關(guān)系，其中有相同的、有相輔的、有相反的。但最常見的方法是名與字含義相同或相近，彼此能起解釋的作用。例如屈原，其名平，字原，《爾雅·釋地》中解釋“廣平曰原”；[2]2616文天祥,字宋瑞,“祥”與“瑞”意思相近；諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”的字義十分相近；班固，字孟堅(jiān)，固和堅(jiān)都有“堅(jiān)定不可動(dòng)搖”的意思；杜甫，字子美，“甫”的解釋則是“古代美男子的稱呼”；北宋散文家曾鞏，字子固，鞏和固意義相同。再如毛澤東，字潤之，“澤”與“潤”含義也相近。所以，據(jù)王符的字“節(jié)信”的情況綜合分析，“符”字最恰當(dāng)?shù)暮x就是符信、符節(jié)的意思，而不是其他的解釋。在漢人許慎所作《說文解字》中釋“符，信也。漢制以竹，長(zhǎng)六寸，分而相合。 ”[4]191便是最好明證，符信、符節(jié)、兵符在古代應(yīng)該被視為一種權(quán)利的象征，王符的父母利用“假法”給兒子取名，希望自己的兒子長(zhǎng)大后能夠入朝為官。那么，這樣帶有深刻寓意的名字也就順理成章地問行于世了。

注釋：

①有學(xué)者認(rèn)為兵符、官符屬于器幣一類，我認(rèn)為這是一種誤解。“器”指俎、豆、彝、鐘等禮器，禮器是中國古代夏商周時(shí)期貴族用于祭祀、朝聘、宴饗、喪葬等禮儀活動(dòng)中的用器，其社會(huì)功能是用來代表使用者的身分地位和等級(jí)權(quán)力，即用以“明貴賤、辨等列。”（《左傳·隱公五年》）是當(dāng)時(shí)禮制的體現(xiàn)，即“器以藏禮”。青銅禮器包括食器、酒器、水器和樂器（或?qū)菲髋c禮器并列）四大類。食器包括炊器和飲食器，主要有鼎、鬲、甗、簋、盂、簠、盨、敦、豆等。酒器包括飲酒器和盛酒器，主要有爵、角、斝、觚、觶、觥、尊（包括鳥獸尊）、卣、壺、瓿、罍、方彝、缶等。水器主要有盤、鑑、盉、匜等。樂器主要有鐃、鐘、鉦、鐸、錞于、鼓等?！皫拧倍蓬A(yù)注：“幣，玉帛。”指圭、璋、璧、帛、錦等禮物。兵符、官符根本不屬于此類物件。

②“符”還包含如下含義，如書名，《黃帝泰階六符經(jīng)》《陰符經(jīng)》《春秋·感精符》。官名，《漢書·趙堯傳》：堯爲(wèi)符璽御史。地名，《漢書·地理志》：沛郡有符離縣，犍爲(wèi)郡有符縣，巴郡有符特山?！稘h書·趙充國傳》：匈奴發(fā)騎，旁塞至符奚盧山?！侗笔贰に灞炯o(jì)》：開皇十五年，旅王符山?！渡胶＝?jīng)》：符禺之山，符禺之水出焉，北流注于渭。獸名，《后漢書·班超傳》：月氏貢符拔?！蹲ⅰ贩危嗡器攵鵁o角。

[1]劉文英.王符評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社,1998.

[2]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局,1980.

[3]張覺.王符《潛夫論》考[J].古籍整理研究學(xué)刊,1998(4、5).

[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1981.

[5]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局,1990.

[6]陳壽.三國志[M].北京：中華書局,1959.

[7]班固.漢書[M].北京：中華書局,1962.

[8]范曄.后漢書[M].北京：中華書局,1965.

[9]郭沫若.申述一下關(guān)于殷代殉人的問題[M]//郭沫若全集·歷史編·奴隸制時(shí)代.第三卷.北京：人民出版社,1984.

[10]邢靜欣.王符生平考[J].中華現(xiàn)代教育,2007(5).

[11]陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書局,1994.

（責(zé)任編輯：徐星華）

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：1008—7974(2014)05—0071—04

2014-07-02

蔣澤楓（1981－）滿族，黑龍江明水人，講師，歷史學(xué)博士。研究方向：先秦秦漢歷史文獻(xiàn)、中國思想史。

通化師范學(xué)院博士扶持項(xiàng)目“王符生平問題研究”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：201418