中國七夕節(jié)與西方圣瓦倫丁節(jié)、阿多尼斯節(jié)文化習(xí)俗比較

汪保忠

（1.中央民族大學(xué)，北京 100081；2.平頂山學(xué)院，平頂山 467000）

中國七夕節(jié)與西方圣瓦倫丁節(jié)、阿多尼斯節(jié)文化習(xí)俗比較

汪保忠1，2

（1.中央民族大學(xué)，北京 100081；2.平頂山學(xué)院，平頂山 467000）

七夕因?yàn)榕＠煽椗畟髡f的廣泛流傳而成為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，寄托著癡情男女的美好愿望。男女鵲橋相會(huì)，佳期不再，歡愉苦短,往往被一些民俗學(xué)者誤會(huì)成中國的情人節(jié)，但其實(shí)并非西方情人節(jié)可比,七夕具有非常深厚的文化因素。二者有不同的文化淵源，經(jīng)過不同的文化選擇與文化過濾，考諸希臘神話，其阿多尼斯節(jié)卻與七夕庶幾近之。通過中西文學(xué)與文化的比較與探尋，闡釋了七夕與阿多尼斯節(jié)在文化習(xí)俗上的諸多相似之處以及與圣瓦倫丁節(jié)的顯著差異。

七夕節(jié)；圣瓦倫丁節(jié)；阿多尼斯節(jié)；婦女節(jié)；情人節(jié)

牛郎織女傳說是中國民間四大傳說之一，與《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》一起在民間流傳千年而廣為人知。牛郎織女凄美的愛情故事傳說，引起世世代代人們的同情，學(xué)者歷來對此研究熱情不減，大多認(rèn)為牛郎織女傳說是“孕育時(shí)間最久，產(chǎn)生時(shí)代最早，最集中而典型地反映中華民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的特征?！盵1]也正因?yàn)榱鱾骶眠h(yuǎn)，影響地域廣泛，2008年1月被收入第二批 “國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。傳說中，牛郎織女被天河阻隔，每年七月七日鵲橋相會(huì)，這留給人世間無限遐想，因此才有七夕這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。風(fēng)月無邊，歷代風(fēng)騷之士多有吟詠，自《詩經(jīng)》以來，以七夕為題的詩詞歌賦不勝枚舉。據(jù)考證，《全唐詩》有54位詩人82首詩歌，《全宋詞》有62位詩人108首詞作，均以七夕為歌吟對象。[2]文化是民族的血脈，七夕與端午、中秋、春節(jié)、元宵早已成為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，成為中華民俗的歷史記憶。但是近年有民俗學(xué)者把七夕盲目比附2月14日西方情人節(jié)，在筆者看來是捕風(fēng)捉影的，缺乏學(xué)理上的依據(jù)。

一、中國七夕淵源考

牛郎織女傳說最早是源于星相的解釋，即關(guān)于銀河兩岸的牛郎、織女這兩個(gè)星座的來源作神話學(xué)解釋。這個(gè)問題學(xué)界沒有什么爭議，論述基本一致。一般認(rèn)為，牛郎織女傳說起源于上古之世，大約在殷周之際就已經(jīng)初步具有大概的故事輪廓。初民蒙昧，天真爛漫，多所幻想，學(xué)者多傾向于將此一時(shí)代，即《詩經(jīng)》時(shí)代的牛郎織女劃歸為星宿神話。根據(jù)研究，最早記載牛郎織女傳說的，是西周時(shí)期。《詩經(jīng)·小雅·大東》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”但是，《大東》是嚴(yán)肅整飭之詩，還不允許有閑情逸致來穿插浪漫的男女情愛，至少是隱約、含蓄、溫情脈脈的優(yōu)雅，過于濃烈、熱情奔放不符合《詩經(jīng)》編訂者孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)。后歷經(jīng)秦皇漢武，以至三國、魏晉南北朝，牛郎、織女這兩個(gè)星座已經(jīng)逐漸人格化為夫婦，而關(guān)于牛郎織女這兩個(gè)星座的神話已經(jīng)逐漸演變成了傳說。雖然民間文學(xué)研究者把神話與傳說區(qū)分得很清楚，但實(shí)際上牛郎織女是神話還是傳說嚴(yán)格來說，區(qū)分意義并不大。南北朝時(shí)代任昉的《述異記》里說：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨(dú)處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會(huì)。”講述的就是這個(gè)千古流傳的愛情故事。

農(nóng)歷七月七日，最早成為雙星節(jié)、雙七節(jié)，自漢代起就成為七夕節(jié)、乞巧節(jié)。到了唐宋之際，又稱為女兒節(jié)、少女節(jié)。至此，牛郎織女傳說及七夕風(fēng)俗，都發(fā)展得成熟且基本定型了。有學(xué)者認(rèn)為，七夕就性質(zhì)而言，應(yīng)該是中國的女兒節(jié)。[3]68對此觀點(diǎn)，筆者甚表贊同，七夕應(yīng)該是女兒節(jié)而非情人節(jié)，隨著牛郎織女愛情故事的日趨完善，七夕節(jié)已成為普遍的節(jié)日。

七夕在千百年的流傳中，女子乞巧是最主要的民俗活動(dòng)。雖然作為經(jīng)典愛情故事的李 （隆基）、楊（玉環(huán)）之愛，有一定說服力，“七夕乞巧，長生盟誓”在民間影響深遠(yuǎn)，涉及愛情主題，但是楊妃的目的仍然是“今乃七夕之期，陳設(shè)瓜果，特向天孫乞巧”。明代傳奇《長生殿》里七夕之夜香案供奉的是“金盤種豆”等物品，楊妃的目的仍在于祈求子嗣。生育子嗣、延續(xù)生命是女性的使命，這與愛情是迥然有別的。因此，不能單純把七夕比擬為西方的圣瓦倫丁節(jié)[4]166。

我們看看七夕的民俗流變。

晉葛洪 《西京雜記》卷一記載了漢代七夕風(fēng)俗：“漢采女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之?！盵5]386南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》也言之鑿鑿，“七月七日為牽牛織女聚會(huì)之夜。是夕，人家婦人結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀等為針，陳瓜果于庭中以乞巧?！盵6]44唐代《開元天寶遺事》記載：“宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候”。[7]98兩宋之際，周密《武林舊事》、呂希哲《歲時(shí)雜記》也多有記載。清代七夕風(fēng)俗在日本文獻(xiàn)《清俗紀(jì)聞》也歷歷在目：“七月七日稱為巧日，在露臺(tái)放置桌子，以點(diǎn)心鮮果七種、針七根、線七條向牽?？椗巧瞎?。幼女等于夜半拜星，并用線穿入上供之針，稱為穿針乞巧”。[8]42民國文獻(xiàn)《中華全國風(fēng)俗志》也大致情節(jié)相似，“七夕，人家盛瓜果酒肴與庭中或樓臺(tái)之上，談牛女渡河事。婦女對月穿針，為之乞巧。或以小合盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密，以為得巧者多寡。 ”[9]508

這些文獻(xiàn)說明，自古至今，七夕之夜，人間女子希望天上的織女吃了人間女子的瓜果，自己能夠像她一樣智慧和靈巧，故稱為“乞巧”。[10]97正如陳勤建先生所言：“文化生命基因是與有型物質(zhì)的生物生命基因相異的獨(dú)特生命元素：它雖然是無形的，卻溶化在人的生命里，并不經(jīng)意地流露在人們的言行中?！盵11]66因此，我們不能簡單把七夕因?yàn)榕＠煽椗膼矍閭髡f就等同于西方圣瓦倫丁節(jié)。探賾索隱，窮神知化，其實(shí)七夕內(nèi)涵極其博大，遠(yuǎn)非瓦倫丁節(jié)那么簡單。

二、西方圣瓦倫丁節(jié)及其風(fēng)俗

我們知道，古希臘羅馬文化和希伯來基督教《圣經(jīng)》文化是西方文化的兩大源頭，即所謂 “二希傳統(tǒng)”。但是，基督教在非猶太教地區(qū)傳教開始是受到極端排斥和抵制的。羅馬歷代君王多次對基督徒進(jìn)行了極其血腥的清洗與迫害。只是到了公元313年，受到基督教徒支持才登上君主寶座的君士坦丁，在米蘭與東羅馬帝國的皇帝利西尼烏斯共同頒發(fā)了一個(gè)敕令，即著名的《米蘭敕令》，才使得基督教在經(jīng)受了250年的迫害之后，終于在羅馬帝國獲得了合法地位。而在這之前，做一名基督教徒是很危險(xiǎn)的，而瓦倫丁就是早期的基督教徒之一。

公元270年，基督教還沒有取得合法地位。因此，做一名基督教傳教士并無中世紀(jì)的神圣地位與無限榮光。瓦倫丁在傳教過程中，帶頭反對對基督教徒的迫害而被羅馬統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。雖然遭受牢獄之災(zāi)和肉體鞭撻之苦，在監(jiān)獄中，瓦倫丁卻治好了典獄長女兒雙目失聰?shù)难奂玻驳玫竭@位女子的悉心關(guān)照與愛慕。但愈是這樣，愈加使殘暴的統(tǒng)治者驚恐不已，本來就驚恐于基督教傳播擾亂民眾的精神信仰，因此慘無人道地將瓦倫丁梟首示眾。臨刑前夕，即將付出生命代價(jià)的瓦倫丁給典獄長女兒寫了一封情深意長的書簡，訴諸生離死別之情。受刑當(dāng)天，典獄長女兒無力扭轉(zhuǎn)情人的悲慘結(jié)局，便在瓦倫丁墓前種上紅色鮮花，以寄托自己無盡的哀思和依依難舍的深情。這一天為2月14日，從此，西方就把2月14日約定俗成地稱之為情人節(jié)，即圣瓦倫丁節(jié)Valentine’s.Day。

從此，情人節(jié)開始在西方廣為流傳。但在不同時(shí)代，圣瓦倫丁節(jié)的習(xí)俗有所不同。英國維多利亞女王時(shí)期的情人節(jié)習(xí)俗頗為獨(dú)特：情人節(jié)這一天，青年男女將一株含苞待放的花枝移植于新鮮的花盆，花名的首字母必須與這對情人姓名的首字母吻合。幾天后，如果并蒂花開，爭奇斗艷，便是“執(zhí)子之手，與之偕老”；如果相背吐蕊，那就是“一朝天盡紅顏老，花落人亡兩不知”了。今天的情人節(jié)，情人之間送玫瑰花、巧克力等禮物，互相表達(dá)愛慕之情已經(jīng)使其成為大眾化的節(jié)日，由于西方文化的強(qiáng)勢影響，普通民眾也多參與到這個(gè)西方節(jié)日中來了。但是應(yīng)該看到，西方節(jié)日富有宗教色彩，節(jié)日的文化內(nèi)涵比較單一，普通大眾只是借以點(diǎn)綴生活的平庸，增加情趣，再加上商業(yè)文化的炒作，遮蔽了原來節(jié)日文化的神圣光芒。

三、西方阿多尼斯節(jié)及近似七夕的理由分析

希臘神話中，阿多尼斯節(jié)是一個(gè)女性的節(jié)日，是西方女性為了紀(jì)念如花似玉的美男子，植物神阿多尼斯Adonis而舉辦的。阿多尼斯是希臘神話中傳說的美少年，于樹身爆裂中誕生。因他長得精致俊俏，風(fēng)姿綽約，宛如天使，一天愛與美之神阿佛洛狄忒（即羅馬神話中的維納斯）駕著天鵝車來到阿多尼斯身邊向他傾訴相思愛慕之情。

阿多尼斯酷愛打獵，每天都和阿佛洛狄忒在蒼翠欲滴、如詩如畫的山林里狩獵，在泉水淙淙的溪邊休息，他們漫游四方，過著神仙眷侶的逍遙生活。一天，女神預(yù)感到要大禍臨頭，她極力勸說阿多尼斯不要去打獵，但他執(zhí)意要去，結(jié)果被野豬咬傷并致死?！耙苍S是被嫉妒的阿瑞斯殺死，阿瑞斯變作野豬模樣伺機(jī)殺死了他的情敵。”[12]475愛神本與戰(zhàn)神阿瑞斯情投意合，現(xiàn)在移情別戀，當(dāng)然可能招致戰(zhàn)神的報(bào)復(fù)而引來殺身之禍。失去阿多尼斯的愛神異常悲痛，她怕尸體在灼熱的陽光下暴曬，損壞阿多尼斯的形象，就將尸體化成一朵鮮紅的?？?qiáng)烈的傷心之痛使愛神整天對著?？鳒I，此舉感動(dòng)了冥王哈得斯，允許已入冥土的阿多尼斯在每年中有6個(gè)月回到大地與愛神歡會(huì)。后來阿多尼斯成了植物和美之神，每年死而復(fù)生，永遠(yuǎn)年輕，青春永駐，容顏不老。[13]50

在古希臘，每年春季舉行阿多尼斯節(jié)。在游人如織、舉國狂歡的節(jié)日里，男女青年格外興奮，春情蕩漾，野外歡聚，縱酒作歌。人們在節(jié)日的第一天無比傷心地哀悼他的逝去，第二天便歡呼慶祝他的復(fù)活重生，抬起阿多尼斯和阿佛洛狄忒的神像游走四方，迷狂，放浪形骸。“人們用清水洗凈這位已故神祗的雕像，涂上香膏，裹以紅袍，然后對著雕像誦唱挽歌，雕像前香煙繚繞，似乎要刺激他的休眠的知覺從死亡的長眠中蘇醒過來?！盵12]474在敘利亞，“女孩子們年復(fù)一年地悲悼他的死亡，這時(shí)屬于他的花朵，紅色的秋牡丹 （傳說秋牡丹的顏色由阿多尼斯的鮮血染紅）在黎巴嫩的杉樹中開著花，紅紅的河水流入大海，每當(dāng)海風(fēng)拂岸的時(shí)候，河水沿著青藍(lán)的地中海的曲折海岸像一根蜿蜒的深紅條帶。 ”[14]318

在紀(jì)念阿多尼斯時(shí)，“男女青年到樹林里去，砍一棵小因果樹或一根因果樹枝。他們勝利地把它背回家來，又跳舞、又唱歌、又打鼓，把它種在村里廣場的當(dāng)中，并奉獻(xiàn)祭品；第二天早上，男女青年手挽著手，圍著因果樹站成一個(gè)大圓圈，跳舞，樹上裝點(diǎn)著一些彩色的布條和谷草編的假手鐲假手鏈。”[12]496我們比較一下中國七夕，他們在很多方面有相似的風(fēng)俗。周密《武林舊事》記載：“七夕節(jié)物，多尚果食?！瓔D人女子，至夜對月穿針，饾饤杯盤，飲酒為樂，謂之乞巧?！号嘁潞扇~……”。至于阿多尼斯節(jié)時(shí)希臘人在屋頂涼臺(tái)上布置的阿多尼斯花園，自然是乞求植物神阿多尼斯保佑植物生長。弗雷澤在《金枝》中這樣描述，“把種子種在潮濕的沙地上，葉子發(fā)芽時(shí)露出一種淡黃色或櫻草色。到了節(jié)日那天，女孩拔出大麥苗，放在籃子里，帶到廣場上去，畢恭畢敬地匍匐在地把它放在卡馬樹面前?！盵12]497中國七夕也有“種生”的習(xí)俗，“種生”又稱之“生花盆”。宋代人呂希哲《歲時(shí)雜記》記載可為其佐證：“京師每前七夕十日，以水漬綠豆或豌豆，日一二回易水，牙漸長至五、六寸許，其苗能自立，則置小盆中。至乞巧，可長尺許，謂之生花盆兒?！睎|西方女子節(jié)情節(jié)如此相似，并不能簡單理解為巧合，是一種典型的文化精神的“遙契”。

四、七夕不同于圣瓦倫丁節(jié)的原因分析

筆者考諸文獻(xiàn)，結(jié)合民俗，覺得有以下理由：（一）風(fēng)俗及內(nèi)涵不同。圣瓦倫丁節(jié)為送人玫瑰、談情說愛之時(shí)，并非夫妻久別重逢。七夕在中國民間是乞巧，女子希望心靈手巧。客觀的講，牛郎織女傳說只是凄美感人，并不是人們世俗觀念里期盼的完美愛情。銀河阻隔，男女遙遙相見不得親，引起人們同情是正常的，如果是世俗愛情的長相廝守，可能得不到如許響應(yīng)。七夕最早與愛情并無關(guān)系，七月入秋，繁華落盡，萬物蕭條，“無端落木蕭蕭下”，是傷感哀愁的季節(jié)。七夕與西方圣瓦倫丁節(jié)在概念的內(nèi)涵與外延上有很大區(qū)別。七夕節(jié)本來是未婚女子乞巧，男性不參與其中。圣瓦倫丁節(jié)未婚、已婚均可參與其中，男性、女性也不加限制。（二）節(jié)慶活動(dòng)不同，人文關(guān)懷差異巨大。圣瓦倫丁節(jié)使萬物復(fù)蘇，青年男女盡情滿足自己的精神與情感需要，彰顯西方個(gè)人主義傳統(tǒng)。有宋代“上元日”時(shí)歐陽修“月上柳梢頭，人約黃昏后”的旖旎情致。據(jù)孟元老《東京夢華錄》記載，當(dāng)時(shí)繁華的開封，“青樓畫閣”、“繡戶珠簾”，處處是“柳陌花衢”、“茶坊酒肆”?；蛘呷缒捍喝拢簿褪侵袊戏缴贁?shù)民族過的節(jié)日“三月三”，那是風(fēng)情搖曳的日子。“江南草長，群鶯亂飛”，青年男女相約郊游以致兩情相悅，似乎也情有可原。但七夕時(shí)值瓜果成熟之時(shí)，源于神話的牛郎織女鵲橋相會(huì)，缺少娛樂色彩。（三）文化傳統(tǒng)不同。七夕是中國傳統(tǒng)文化農(nóng)耕文明的反映，男耕女織，躬守田園。七夕風(fēng)俗是一種活態(tài)民間文化，古代中國本來不具備情人節(jié)的倫理基礎(chǔ)，男女授受不親是儒家先圣的教化大義。西方自古希臘以來，就有人文主義的傳統(tǒng)，提倡人性。即使是神，也是“神人同形同性”，也像人一樣具有愛恨情仇?？鬃釉u論《詩經(jīng)》“一言以蔽之，思無邪”。漢代《毛詩序》對《詩經(jīng)》里面《關(guān)雎》之類的愛情，也作了符合儒家經(jīng)典的闡釋，后代一直奉為圭臬。東西方民族文化的根基不同，不必強(qiáng)行攀比。七夕不是苗、瑤、布依等熱情奔放的少數(shù)民族節(jié)日，是漢民族的文化傳統(tǒng)節(jié)日，盡管寄寓美好，但也不是情人相會(huì)。（四）倫理與世俗規(guī)范不同。情人節(jié)西方人送玫瑰花，中國沒有西方意義上的情人節(jié)，但情人之間有送別互贈(zèng)禮物，據(jù)《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》記載：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)以芍藥”。至于“芍藥之詩，佳人之歌”，江淹《別賦》優(yōu)美如斯：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！……光陰往來，與子之別，思心徘徊”。 這都是可靠的文獻(xiàn)，但出于中國正統(tǒng)文化的壓制，在中國古代談情說愛是非常奢侈的事情，詩莊詞媚，士大夫的個(gè)人情調(diào)只是在低俗的詞曲里唱唱而已，比如歐陽修、柳永等詩詞名家均可作如是觀。

基于以上分析，筆者認(rèn)為因牛郎織女而成的七夕節(jié)，不可盲目比附為中國的圣瓦倫丁節(jié)（情人節(jié)），實(shí)際上是中國的阿多尼斯節(jié)（女子節(jié)）。陶立璠先生在為趙逵夫 《主流與分流——牛女傳說與七夕風(fēng)俗傳播與分化研究》所作的序中也說過大致類似的話。七夕節(jié)是傳統(tǒng)民俗的延續(xù)，但將牛女傳說視為純愛情故事，將七夕節(jié)定位為中國的情人節(jié)，這是極其荒謬的，是對文化遺產(chǎn)的蔑視，也是對牛女傳說和七夕文化產(chǎn)生與傳播歷史的無知。

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（責(zé)任編輯：章永林）

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1008—7974(2014)04—0051—04

2014-05-19

汪保忠（1969－）河南信陽人，在讀博士，平頂山學(xué)院文學(xué)院副教授。研究方向：比較文學(xué)與文化研究。

2014-2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助supported by“the Fundamental Research Funds for the Central Universities”。項(xiàng)目編號(hào)：Z2014042