《錢學(xué)森書信》中的哲學(xué)思想探要

謝 娟，張年鳳

（1.欽州學(xué)院，廣西 欽州 535099；2.百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

《錢學(xué)森書信》中的哲學(xué)思想探要

謝 娟1，張年鳳2

（1.欽州學(xué)院，廣西 欽州 535099；2.百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

錢學(xué)森是當(dāng)今世界著名的偉大科學(xué)家，同時也是卓有成效的馬克思主義哲學(xué)家?！跺X學(xué)森書信》于2007年5月由國防工業(yè)出版社出版，《書信》涉及面廣而深，就像是包羅萬象的大百科全書，而把辯證法運(yùn)用到書信中，是《書信》的一條主要線索和鮮明特征。深入研究《書信》中的哲學(xué)思想對我們進(jìn)行科學(xué)探索和社會實踐及提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力具有深遠(yuǎn)理論意義和實踐價值。

錢學(xué)森；馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系

一、《錢學(xué)森書信》的靈魂是辯證唯物主義

在《錢學(xué)森書信》中，錢學(xué)森與社會各界人士的探討，涉及面廣而深，包羅著各類學(xué)科。雖然《書信》內(nèi)容涉及的領(lǐng)域如此寬廣，但卻有一個共同的特點，即錢學(xué)森在探討和研究各門科學(xué)時都以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，不拘形式地發(fā)表自己的真知灼見。

錢學(xué)森在與楊春鼎同志的討論信中指出：“您說文藝?yán)碚摻纾瑒e人也不深。這我一般可以同意，但我想其所以淺，最關(guān)鍵的還不在于有沒有思維科學(xué)，最關(guān)鍵的是沒有真正用馬克思主義哲學(xué)來作指導(dǎo)，建立辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論。所以我勸您下一番功夫熟悉并弄懂經(jīng)典文藝?yán)碚摗⒄莆振R克思主義哲學(xué)。 ”[1]386

“研究人體科學(xué)的確不易，但也不是一點都走不動，還是大有可為。問題是要博采各現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果、結(jié)合我國古代成就和民間流傳的好東西，而且一定要用人類知識的精華——馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)?！盵1]227這是錢學(xué)森在與張可文同志探討人體科學(xué)時所強(qiáng)調(diào)的觀點。

在與王敬同志交流時，錢學(xué)森指出：“科學(xué)技術(shù)是一個整體，中醫(yī)不能獨立于世界科學(xué)體系之外；猶如今天的中國不能閉關(guān)自守一樣。陰陽五行學(xué)說如是科學(xué)真理，就應(yīng)能把全部自然科學(xué)都概括在內(nèi)。如不能，那就只有用今天科學(xué)技術(shù)最高概括的馬克思主義哲學(xué)來闡述中醫(yī)了。馬克思主義哲學(xué)能指導(dǎo)自然科學(xué)和社會科學(xué)。 ”[1]98

錢學(xué)森無時無刻不在堅信和宣傳馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義是人類一切知識的最高概括，是人類智慧的結(jié)晶。對各門科學(xué)的研究與探討，錢學(xué)森始終貫穿著辯證唯物主義的思想。辯證唯物主義是貫穿《錢學(xué)森書信》的一條主線。就像當(dāng)年列寧讀完《馬克思、恩格斯通信集》指出，其焦點是辯證法一樣?！跺X學(xué)森書信》的焦點與思想制高點正是辯證唯物主義。它是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)中極其重要的寶貴文獻(xiàn)。

二、錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)

在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，錢學(xué)森運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點和方法，科學(xué)地提出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。縱觀整個體系，它分為三個層次。最高層次是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高概括馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義，最下面一層為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的十一大部門，其間通過十一架“橋梁”把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的十一大部門與馬克思主義哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起。

如圖所示：

自然科學(xué)過渡到馬克思主義哲學(xué)的橋梁是自然辯證法；社會科學(xué)過渡的橋梁是唯物史觀；數(shù)學(xué)科學(xué)的橋梁是數(shù)學(xué)哲學(xué)；系統(tǒng)科學(xué)的橋梁是系統(tǒng)論；思維科學(xué)的橋梁是認(rèn)識論；人體科學(xué)的橋梁是人天觀；軍事科學(xué)的橋梁是軍事哲學(xué)；行為科學(xué)的橋梁是人學(xué)；地理科學(xué)的橋梁是地理哲學(xué)；建筑科學(xué)的橋梁是建筑哲學(xué)；文藝?yán)碚摰臉蛄菏敲缹W(xué)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的提出，并不是一蹴而就，也不是錢學(xué)森的突發(fā)奇想，它能形成和發(fā)展成為一個科學(xué)的、合理的、獨具特色的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，其間有一個漸進(jìn)的認(rèn)識過程，但無論是任何一個階段的認(rèn)識，錢學(xué)森始終堅定不移地把馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的最高概括。

錢學(xué)森在寫給洪定國同志的信中指出：“一體化的終極是科學(xué)的哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的頂峰。”“暫時還進(jìn)入不了這個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的學(xué)問是我所謂 ‘前科學(xué)’。所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系是一個有序的、動態(tài)的開放系統(tǒng)，這個開放系統(tǒng)的環(huán)境就是 ‘前科學(xué)的海洋’。 ”[2]247

這表明：錢學(xué)森始終肯定馬克思主義哲學(xué)的崇高地位，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是人類知識的最高概括，是經(jīng)實踐檢驗的真理，是時代的精華。它絕不是孤立于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外的，它是與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密相連的，并隨科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而深化。同時以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)將促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷豐富、完善直至趨近絕對真理。馬克思主義哲學(xué)扎根于科學(xué)技術(shù)中，是科學(xué)技術(shù)的最高概括，它不僅是知識，更是智慧。

錢學(xué)森以馬克思主義哲學(xué)為最高概括的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)，不僅為客觀世界描繪出了一幅科學(xué)的辯證圖景，而且有力地揭示了馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的巨大威力與實踐意義，同時也充分證實了馬克思主義哲學(xué)是業(yè)已達(dá)到科學(xué)水準(zhǔn)的哲學(xué)形態(tài)，它仍是當(dāng)今時代的精華。

三、錢學(xué)森關(guān)于復(fù)雜巨系統(tǒng)的哲學(xué)探索

復(fù)雜性問題的研究是當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的前沿和焦點，是一個新的科學(xué)領(lǐng)域。錢學(xué)森所倡導(dǎo)的系統(tǒng)科學(xué)就包含著對各種復(fù)雜性問題的研究和解決。錢學(xué)森通過對系統(tǒng)科學(xué)的一系列研究和應(yīng)用，特別是對建立系統(tǒng)科學(xué)體系的探索，使錢學(xué)森逐漸走向了復(fù)雜性研究，并提出了開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)這一概念。在1997年3月8日致中國科學(xué)院自動化研究所戴汝為同志的信中，錢學(xué)森指出：“我們的思想是根于馬列主義辯證唯物主義的，實事求是，不空想！”“復(fù)雜性離不開系統(tǒng)，只說復(fù)雜性不夠，要用系統(tǒng)；而且因為用了宏觀方法，故稱復(fù)雜‘巨’系統(tǒng)。 ”[3]258-300什么叫復(fù)雜性？錢學(xué)森在1997年6月30日致中國科學(xué)院自動化研究所戴汝為同志的信中，說：“復(fù)雜性是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的特征。對它不能用還原論的方法；還原論方法只能在簡單巨系統(tǒng)有效。復(fù)雜性來源于子系統(tǒng)種類多，而且子系統(tǒng)的行為又依系統(tǒng)的子系統(tǒng)形成的環(huán)境來定，高度的非線性關(guān)系。 ”[3]258-300

錢學(xué)森根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，在總結(jié)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的綜合成果，特別是交叉科學(xué)的最新進(jìn)展上，提出了開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論，即：系統(tǒng)本身與其周圍的環(huán)境有著信息、能量等的交換，所以是“開放的”。而系統(tǒng)有包含著成千上萬的子系統(tǒng)，所以又是“巨系統(tǒng)”。這一理論在馬克思主義哲學(xué)的引領(lǐng)下，牢牢地抓住了當(dāng)今前沿的認(rèn)識難點和重點，融會貫通自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)，不僅豐富和發(fā)展了唯物辯證法，同時也為我們進(jìn)一步探索各種事物與人之間的復(fù)雜情況，了解各種復(fù)雜系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系、變化發(fā)展、把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律等提供了新的理論、新的觀點。它不僅是系統(tǒng)科學(xué)理論的深化和升華，是人類智慧的結(jié)晶，同時也是新加入人類智慧寶庫中一顆璀璨的思想明珠。

四、錢學(xué)森對思維科學(xué)的研究

錢學(xué)森可謂是我國最早明確提出要把思維科學(xué)作為一門學(xué)科來系統(tǒng)研究的科學(xué)家。他在研究和發(fā)展思維科學(xué)時，堅持理論聯(lián)系實際的方法，認(rèn)為思維科學(xué)的發(fā)展必須要與人工智能、智能計算機(jī)的工作緊密結(jié)合在一起。人工智能以思維學(xué)為其理論基礎(chǔ)，思維學(xué)又以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，從馬克思主義哲學(xué)的各種成果中尋找途徑，思維學(xué)實際上就是從哲學(xué)中演化出來的。因此，研究思維科學(xué)就必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。錢學(xué)森是一位自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的偉大科學(xué)家，他在分析和處理科學(xué)技術(shù)與科學(xué)研究碰到的難題時，總是不斷地總結(jié)經(jīng)驗，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法去分析問題和解決問題，這就為思維科學(xué)的研究提供了豐厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。

1986年5月28日錢學(xué)森寫給中國科學(xué)院自動化研究所戴汝為同志的信中說道：“思維科學(xué)是非常重要的，似應(yīng)譯為NoeticSciences，是處理意識與大腦、精神與物質(zhì)、主觀與客觀的馬克思主義科學(xué)。很不容易！千萬不能庸俗化！搞好了，是馬克思列寧主義的勝利?！盵4]1411999年2月15日，錢學(xué)森在與中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院錢學(xué)敏教授談?wù)撍季S科學(xué)時，指出：研究思維科學(xué)的“核心問題是破除迷信，既不不搞機(jī)械唯物論，也不搞唯心主義。這是一個我們中國人可以多做貢獻(xiàn)的領(lǐng)域?！盵5]439

錢學(xué)森對思維科學(xué)的研究，不僅有利于人類思維能力的提高，有利于加速前科學(xué)知識向科學(xué)知識轉(zhuǎn)化，還將帶來一次計算機(jī)智能化的偉大革命，促進(jìn)了人類思維和整個科學(xué)技術(shù)事業(yè)的巨大飛躍。

五、錢學(xué)森闡述了產(chǎn)業(yè)革命、“世界社會形態(tài)”等唯物史觀

多年來，錢學(xué)森始終堅持馬克思、恩格斯的歷史唯物主義觀點，并依據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革以至社會革命重大影響的思想及鄧小平同志關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，對科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命和社會革命等一系列理論問題，提出了一套系統(tǒng)的完整的科學(xué)理論。錢學(xué)森指出：“科學(xué)革命是人認(rèn)識客觀世界的飛躍，技術(shù)革命是人改造客觀世界技術(shù)的飛躍。而科學(xué)革命、技術(shù)革命又會引起全社會整個物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的變革，即產(chǎn)業(yè)革命?！盵7]錢學(xué)森的觀點，概括地講就是先有科學(xué)革命，繼而又技術(shù)革命，最后是產(chǎn)業(yè)革命。產(chǎn)業(yè)革命可以理解為是科學(xué)革命和技術(shù)革命所引起的全社會整個物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的改革，也可以理解為經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的飛躍就是產(chǎn)業(yè)革命。

錢學(xué)森認(rèn)為，在人類發(fā)展史上，依次發(fā)生過四次產(chǎn)業(yè)革命，而我們現(xiàn)在正在面臨著第五次產(chǎn)業(yè)革命，即以電子、信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等為核心的信息革命。接著人類還將進(jìn)入第六、第七次產(chǎn)業(yè)革命。第六次產(chǎn)業(yè)革命以重組DNA技術(shù)、動植物細(xì)胞大規(guī)模培養(yǎng)技術(shù)等現(xiàn)代生物技術(shù)為主要手段，為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展開創(chuàng)新途徑。第七次產(chǎn)業(yè)革命，錢學(xué)森認(rèn)為，將以人體科學(xué)研究為主，引發(fā)一場新的產(chǎn)業(yè)革命。

錢學(xué)森作為一個戰(zhàn)略科學(xué)家，堅定的馬克思主義者，他不僅預(yù)見到新的產(chǎn)業(yè)革命會給我們帶來深遠(yuǎn)的社會影響，將開闊我們的視野，開辟科學(xué)研究的新領(lǐng)域，為新的科學(xué)革命創(chuàng)造前提。隨著第五次產(chǎn)業(yè)革命的推動及世界市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上，全球一體化趨勢日益增強(qiáng)，世界正逐漸形成一個相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的大社會，面對這種世界一體化的社會形態(tài)，錢學(xué)森提出了一個新的社會歷史觀即“世界社會形態(tài)”。

1993年3月18日，錢學(xué)森在寫給中國人民解放軍軍事科學(xué)院戰(zhàn)略部黃碩風(fēng)教授的信中對世界社會形態(tài)進(jìn)行了闡述，他指出：“當(dāng)今世界是一個統(tǒng)一的世界社會，不管什么國家政治制度，那一個國家也離不開別的國家。這是一種前所未有的社會形態(tài)——世界社會形態(tài)。過去從單一國家或地區(qū)論，有原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和過渡型的社會主義社會。但從資本主義進(jìn)入壟斷資本主義即帝國主義侵略。另一方面又使世界一體化了，使不發(fā)達(dá)地區(qū)的人民覺悟了。這一過程到第二次世界大戰(zhàn)已十分明顯，獨斷專行的帝國主義也到處碰壁——朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭都失敗了，所以帝國主義的老牌資本主義已趨于滅亡，列寧的預(yù)見是正確的。現(xiàn)在是世界社會。當(dāng)然，這個世界社會充滿了矛盾與斗爭。各種政治制度、各種民族和信仰、各種集團(tuán)利害的矛盾斗爭是一刻也沒有停止過。但作為一個馬克思列寧主義者，我們堅信：這一斗爭的結(jié)果一定是世界大同的共產(chǎn)主義世界社會?！盵5]159

從《書信》中我們可以知道，錢學(xué)森提出的“世界社會形態(tài)”是繼資本主義形態(tài)之后，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前的一種過渡性的社會形態(tài)。世界社會形態(tài)的產(chǎn)生反映了世界各國、各族之間普遍的交往，從而使世界進(jìn)入一體化的過程。世界社會形態(tài)的形成標(biāo)志著全球化的迅速發(fā)展。盡管當(dāng)今社會仍存在著許多矛盾和斗爭，但社會歷史的發(fā)展，始終是從分到合。錢學(xué)森不僅是一位堅定的馬克思主義者，同時他提出的“世界社會形態(tài)”對我們走向共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)世界大同提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

在《錢學(xué)森書信》中，錢學(xué)森對追求真理的執(zhí)著，對科學(xué)研究的孜孜不倦，對馬克思主義哲學(xué)的拳拳服膺，是我們進(jìn)行各項工作的典范和楷模。錢學(xué)森不僅是一位造詣廣博而精深的偉大科學(xué)家，而且是一位具有遠(yuǎn)見卓識的馬克思主義哲學(xué)家，他深刻的科學(xué)思想為我們這個時代的科學(xué)事業(yè)提供了豐碩的寶藏，他精湛的哲學(xué)思想為科學(xué)研究提供了堅實的理論依據(jù)和有力的思想武器，二者的有機(jī)結(jié)合則實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)盟。

[1]涂元季主編.錢學(xué)森書信（第一卷）[M].北京：國防工業(yè)出版社，2007.

[2]涂元季主編.錢學(xué)森書信（第六卷）[J].北京：國防工業(yè)出版社，2007.

[3]涂元季主編.錢學(xué)森書信（第十卷）[J].北京：國防工業(yè)出版社，2007.

[4]涂元季主編.錢學(xué)森書信（第三卷）[M].北京：國防工業(yè)出版社，2007.

[5]涂元季主編.錢學(xué)森書信（第七卷）[J].北京：國防工業(yè)出版社，2007.

[6]錢學(xué)敏.試論錢學(xué)森的科學(xué)觀與方法論[J].云南民營科技，1996 (05).

（責(zé)任編輯：梁景時）

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A

1008—7974(2014)04—0085—04

2014-03-31

謝娟(1984－)女，瑤族，欽州學(xué)院教師；張年鳳（1983－）女，壯族，百色學(xué)院教師。

欽州學(xué)院2011年重點科研項目“《錢學(xué)森書信》的哲學(xué)價值的研究”的階段性成果。項目編號：2011XJKY-07A