海瑞文化：基于地緣關(guān)系的名人文化空間研究

陳小妹,楊 佳,王冰冰

（瓊臺師范,海南 ?？?571127）

名人作為民族的優(yōu)秀代表，是人類文明傳承的主要承擔(dān)者。區(qū)域范圍內(nèi)的歷史文化名人，更是地區(qū)的文化地標(biāo)，對地區(qū)文化起重要的導(dǎo)向作用。海瑞是中國歷史上有著重要影響的文化名人，他憑借自身罡風(fēng)本質(zhì)，成為歷史上獨特的清官文化符號，成為海南本土鮮有的歷史文化名人之一。海瑞為海南本土呈現(xiàn)了特色的地緣文化，其中海南省?？谑械臑I涯村就因之與海瑞的獨特情緣——海瑞埋葬于該村，濱涯村的民間文化體系被改寫，為我們呈現(xiàn)了立體的名人文化實體。濱涯村的民間文化就是圍繞海瑞形成的特色地緣文化，在此我們稱之為“海瑞文化”。

濱涯村是海南省?？谑械湫偷囊泼翊迓洌冀ㄓ谠?。海瑞本與濱涯村無任何關(guān)系，但海瑞的歸葬、海瑞墓在濱涯村的落成，給了當(dāng)?shù)匚幕粋€改寫的契機(jī)。圍繞海瑞墓，濱涯村一系列的物質(zhì)文化空間和非物質(zhì)文化空間都被改寫，形成特色“海瑞文化”。

海南省是中國最年輕的省份，本來歷史文化資源就相對匱乏，“海瑞文化”是一個基于地緣而形成的海南少有的名人文化空間，關(guān)注該文化空間有著特殊的意義。尤其是在當(dāng)下，自2012年12月22日起，濱涯村全村拆遷，文章對濱涯村的“海瑞文化”進(jìn)行整理，搶救性地記錄濱涯村的“海瑞文化”，思考文化形成的特定地緣關(guān)系，并就“海瑞文化”名人旅游資源的開發(fā)建設(shè)提出幾點看法。

一、濱涯村與海瑞

濱涯村地處海南省?？谑形鞅苯?，東經(jīng)110.1743,北緯20.015，東連濱濂村，西接書場村與美俗村，南通水頭村與新村，北臨瓊州海峽。因其居北海之涯而命名“濱涯村”，為海口市典型的移民村落。該村落是時間歷史魔幻手的產(chǎn)物，由南渡江沖積泥沙日益積淀形成。南渡江口出現(xiàn)了一片浦灘海田，當(dāng)時，稱為“?？谄帧?。?？谘睾Ｖ苓叺匦尾粩喔淖?，滄海桑田，一個個沿灘涂而立的村落正在形成。濱涯村原本名不見經(jīng)傳，是一座隨海口的地形變遷和移民開墾而形成的村落?！度f歷瓊州府志》最早提到濱涯村一名，“五龍池：縣西十二里五原都。內(nèi)泉五派涌出，清冽成池，經(jīng)濱涯轉(zhuǎn)南茂橋出?！保坝叶加怪u忠介海瑞墓：在濱涯之原。”

可見，濱涯之名命名源于地勢地形；而留名百世則得益于與清官海瑞的特殊關(guān)系——海瑞葬于此。?？谑械靥幒Ｄ蠉u北部，瀕臨瓊州海峽，與大陸隔海相望,相距僅18海里，居海南商旅要道，滄海桑田，幾經(jīng)變遷，經(jīng)歷神奇的歷史洗禮，?？诿袼孜幕尸F(xiàn)了移民地區(qū)所具有的異樣的發(fā)展軌跡。而作為老?？谌俗炖锏摹昂？谑惺宕濉敝坏摹盀I涯村”，這個元末建成的典型?？谝泼翊迓洌秃Ｈ鸬慕Y(jié)緣，及形成的特色“海瑞文化”，更為該村落的移民文化構(gòu)建了特色民間文化空間。

海瑞是濱涯村的區(qū)域文化地標(biāo)。海瑞（1514—1587），字汝賢，一字國開，瓊山人。先世隸籍番禹，洪武十六年，有海答兒者從軍海南，著姓瓊山。族氏繁衍，至寬，領(lǐng)鄉(xiāng)薦知閩中縣事即其大父。寬子廩生瀚即其父。瑞生而秀挺，稍知識，直欲學(xué)圣賢。海瑞是中國歷史上著名的清官、政治實干家。據(jù)王國憲《海忠介公年譜》記載，海瑞正德癸酉（1514年）十二月二十七日生，逝世于萬歷十七年（1589年）二月二十二日。喪出江上，白衣冠送者夾岸，哭而奠者，百里不絕，家家繪像祭之。朝廷遣行人司行人許子偉護(hù)喪歸葬于海口市濱涯村。海瑞墓前主墓碑有詳盡記錄：“萬歷十七年乙丑歲二月廿二日午時吉旦敬建”。另據(jù)海口市海瑞墓管理處介紹，海瑞故鄉(xiāng)原在瓊州府城西北隅的海氏塘村，亦稱下田村（今?？谑协偵絽^(qū)府城鎮(zhèn)金花村）。之所以葬在濱涯村，民間一直有一個傳說：海瑞的靈柩從南京跨過瓊州海峽運回海南島，途經(jīng)濱涯村時，捆扎靈柩的繩子突然斷了，自然而樸實的百姓便認(rèn)為這是海瑞自己選擇的這塊風(fēng)水寶地，便將海公葬于此地。濱涯村本與海瑞無任何聯(lián)系，但海瑞的歸葬，明萬歷十七年農(nóng)歷二月廿二海瑞墓在濱涯村的落成，給當(dāng)?shù)匚幕臻g一個改寫的契機(jī)。濱涯村的文化空間，因為海瑞而被重新改寫。在物質(zhì)文化領(lǐng)域與非物質(zhì)文化領(lǐng)域，“海瑞文化”被充分變現(xiàn)。

二、特色海瑞文化空間

在物質(zhì)文化空間中，濱涯村以海瑞墓，分成南北兩區(qū)，村民們習(xí)慣稱海瑞墓以北為“北邊”，海瑞墓以南的村土成為“南邊”；另濱涯村原有祠廟，被重新命名——海瑞公祠；而村中兩泉井更名海公泉與丘公泉，徜徉村落間，很多地理標(biāo)記被打上標(biāo)簽——“海瑞”。如路標(biāo)和校名：海瑞路、海瑞后路、海瑞橋、海瑞學(xué)校、海瑞藝術(shù)幼兒園。而在非物質(zhì)文化空間中，濱涯村因為海瑞而改寫了當(dāng)?shù)貎蓚€特色村落節(jié)慶，分別為農(nóng)歷正月二十的“行符日”與農(nóng)歷二月廿二的“海公日”。

（一）海瑞文化影響形成的物質(zhì)文化空間

1.海瑞墓

海瑞墓，當(dāng)?shù)卮迕褡鸱Q為“海公墓”，居濱涯村北，為一長方形陵園，四周高墻環(huán)繞。海公，為濱涯村當(dāng)?shù)貙Ｈ鸬木捶Q。海瑞墓管理處介紹，據(jù)濱涯村《張氏族譜》記載，當(dāng)初有五戶張姓人家居住在海瑞墓園區(qū)地址，因為要安葬海瑞，自愿搬往別處。海瑞墓園區(qū)，椰樹、松柏、綠竹分布于墓道兩旁，四季常青。“粵東正氣”嵌刻于青灰色石牌坊。花崗巖砌成的墓室喻示了海公的剛正不阿。

2.海公祠

海公祠又名“海瑞公祠”，位于海瑞后路，毗鄰?？谑泻Ｈ饘W(xué)校。為了區(qū)別神與人的疆域，海公祠大門躲藏在一塊蕭墻后?，F(xiàn)有海公祠重建于1979年，原海公祠名為“海公廟”，后又經(jīng)1992年重修方更名為海公祠。依?？诒姶辶?xí)俗，村中有全村的公共祭拜空間——廟宇，多稱“祠”，為村民祭拜該村所供奉的境內(nèi)諸神使用。海公祠里，海瑞被供奉為濱涯村境主，享受村民香火。

2012年12月底，?？跒I涯村舊城改造正式啟動，濱涯村作為傳統(tǒng)村落，將消失在歷史的年輪里。依據(jù)龍華區(qū)拆遷辦濱涯村拆遷指揮部的工作人員介紹，海瑞公祠將被平移。

3.海公泉

海瑞墓的紅墻北側(cè)外有一涌泉，名“海公泉”。海公泉居濱涯村北，海瑞墓紅墻之外，坐落在青石小道的一側(cè)，低矮的環(huán)形磚墻將它圍繞著。磚墻東北角，海公泉的石碑傲然挺立，“海公泉”三字跌宕遒麗，為蜀人盛嗣昌書，碑右側(cè)書有“大清光緒十二年丙戌二月吉旦”，碑左側(cè)書有“廣東補用知府署瓊山縣事連平州知州西蜀陳起倬立”字樣。褪去的紅，細(xì)說著年代的久遠(yuǎn)；而刻下的字，彰顯著自己存在的獨特意義。

海公泉，獲名于清光緒十二年海瑞墓的續(xù)建，但據(jù)村中老者所言，該井時代久遠(yuǎn)，為濱涯村始建時村民所挖。只是海瑞墓續(xù)建后，這口隨著濱涯村同時誕生的水井才被命名為“海公泉”。百姓這樣的稱呼，寄寓著他們對“海公”無限的尊敬與愛戴。

（二）海瑞文化影響形成的非物質(zhì)文化空間

1.“海公”行符日

“行符日”，海南方言“行袍”。為正月海口民間的傳統(tǒng)節(jié)慶，不同村落時間不同，是各村把本村廟宇諸神請下神案，抬到村中放燈、驅(qū)邪的活動。農(nóng)歷正月二十為濱涯村“公祖”出游的日子?！俺鲇巍奔粗T公祖被請出祠堂，巡視所轄境內(nèi)村莊。

“行符”前一日，村中“父老”（長者）選好隊員，一起定好時辰，隊員齋戒沐浴。節(jié)日當(dāng)天，于良辰吉日燒香拜佛，舉行請神下神壇儀式。儀式結(jié)束，隊員抬轎請神出游，巡視全村。各家各戶在戶主帶領(lǐng)下，穿戴整齊，備齊香案，供桌擺滿好多水果，有番茄、番薯、蘋果、橘子、果條，在各自家中放鞭炮，歡迎公祖。諸神至，叩拜謝禮，后家中老少可結(jié)隊從神轎下穿行而過，喻意一年蒙神恩澤，被神庇護(hù)。

2.海公日

濱涯村史上有三個節(jié)慶，濱涯村民將海瑞下葬日定為“海瑞傳統(tǒng)文化節(jié)日”，每年農(nóng)歷二月廿二日舉辦隆重的海瑞紀(jì)念日；把以往習(xí)慣的一月二十日定為“行符”日和五月初四定為“班帥公節(jié)”淡卻。此處官方書面所謂的“海瑞傳統(tǒng)文化節(jié)日”在民間的習(xí)慣叫法為“海公日”。在濱涯村的村落節(jié)慶中，“海公日”形成的時間最晚，但影響最大?！昂９铡笔潜磉_(dá)對海瑞的哀悼情感的一個村落節(jié)慶。濱涯村本與海瑞無任何聯(lián)系，但海瑞的歸葬，明萬歷十七年農(nóng)歷二月廿二海瑞墓在濱涯村的落成，給當(dāng)?shù)毓?jié)慶文化一個改寫的契機(jī)。自此這個形成最晚的節(jié)日成為該村最為隆重的節(jié)日。

“海公日”在該村已有四百多年的延續(xù)，但節(jié)日熱情不減。該節(jié)日具有深厚的群眾基礎(chǔ)，也頗受政府關(guān)注和扶持。濱涯村“海公日”非常隆重，屆時省里政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，市里、區(qū)里，還有街道辦事處都有領(lǐng)導(dǎo)參加濱涯村的節(jié)日慶典，并在經(jīng)費上給予一定的支持。節(jié)日期間，舉村張燈結(jié)彩，搭臺演戲，宴請朋賓，熱鬧非凡。

三、海瑞文化：地緣文化與名人文化的共謀

在世界各地，不乏名人文化空間建構(gòu)，但作為一個村莊，能徹頭徹尾地秉持一個文化體系，建構(gòu)地緣文化實屬罕見。物質(zhì)文化空間的海瑞地標(biāo)，非物質(zhì)文化空間的海瑞文化節(jié)慶表達(dá)，是海瑞遭遇濱涯村后，地緣文化與名人文化最終實現(xiàn)的一場文化共謀。

一方面，作為名人文化，海瑞文化是一種彰顯社會主旋律的文化。在海瑞文化背后，是海瑞人格魅力的張揚，也是海瑞清廉執(zhí)政的生動表述。這種主旋律無疑在歷朝歷代都備受推崇，因此一直賦予海瑞神圣地位，而海瑞所表率的清正廉明，亦是民間情感的寄托。因此無論是在物質(zhì)領(lǐng)域還是非物質(zhì)領(lǐng)域去建構(gòu)海瑞文化，都深入民心，村民們樂于追隨海瑞，去張揚海瑞文化。另外海瑞作為名人，其個人在求學(xué)上的成功、治學(xué)上的嚴(yán)厲，也為民間個人追求提供了很好的范例。因此，海瑞名人文化又是一種樸素的民間原始信仰呈現(xiàn)。

另一方面，作為地緣文化，海瑞文化代表了移民文化的認(rèn)同訴求，是文化認(rèn)同的生動呈現(xiàn)。海南島嶼文化是個伸縮性強、富有彈力的地緣化概念，有多種解讀方式。所謂地緣，除了自然地理的區(qū)劃和自然生態(tài)的分布是決定因素外，特定的區(qū)域民俗文化是不可忽視的因素，而這兩者往往是辯證的統(tǒng)一體。島外移民群體進(jìn)入海南島嶼社會開墾形成的移民村落是一種游離于當(dāng)?shù)睾诵娜后w之外的邊緣群體，邊緣群體與核心群體之間必然存在矛盾，需要磨合；此外，邊緣群體內(nèi)部、地域群體之間的矛盾與沖突在新開墾的移民地同樣存在，因此移民群體面臨著如何獲得認(rèn)同以融入當(dāng)?shù)厣鐣膯栴}。而文化認(rèn)同,就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號，遵循共同的文化理念，秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一。一般性而言，這種認(rèn)同既要強調(diào)移民群體與本土核心群體的認(rèn)同，又要強調(diào)移民群體內(nèi)部的自我認(rèn)同?；诤Ｄ蠉u嶼環(huán)境的特殊性，海南歷來人少地荒，原著民生產(chǎn)力水平低，文化落后，因此海南移民村落的認(rèn)同更多問題反映在移民群體內(nèi)部。這種文化認(rèn)同，在海南移民村落主要體現(xiàn)在兩個方面：一是物質(zhì)文化領(lǐng)域建造共同的信仰空間——廟宇；二是非物質(zhì)文化領(lǐng)域形成村落群體性的村落節(jié)慶。海瑞文化無疑是濱涯村地緣文化在認(rèn)同上的一個訴求與體現(xiàn)。

因此，海瑞文化在濱涯村得以充分呈現(xiàn)，在物質(zhì)文化空間中濱涯村以海瑞墓、海瑞公祠、海公泉、海瑞路、海瑞后路、海瑞橋、海瑞學(xué)校、海瑞藝術(shù)幼兒園而彰顯。在非物質(zhì)文化空間中，濱涯村因為海瑞而改寫了當(dāng)?shù)貎蓚€特色村落節(jié)慶，分別為農(nóng)歷正月二十的“行符日”與農(nóng)歷二月廿二的“海公日”。

四、作為一種旅游資源的發(fā)展思路

拆遷是村落變遷的一種激烈表述。人類學(xué)家伍茲認(rèn)為：“變遷在所有社會文化系統(tǒng)中是一個永恒的現(xiàn)象，盡管變遷的速度和表現(xiàn)的形式在不同的情形下大不相同?！睘I涯村為迎合海南國際旅游島建設(shè)，為了發(fā)展海瑞墓旅游景區(qū)，于2012年12月由政府主導(dǎo)，“?？跒I涯村舊城改造”正式啟動。據(jù)悉，?？谑旋埲A區(qū)政府將在濱涯村整體改造項目中投入資金約14億元，將濱涯村片區(qū)打造成以海瑞墓景區(qū)為核心的彰顯清官文化和執(zhí)政為民理念，集旅游文化、居住、商業(yè)服務(wù)為一體，功能設(shè)施齊全的綜合社區(qū)。

海瑞文化系列旅游資源開發(fā)，是當(dāng)前正在推進(jìn)的一個重要的城市發(fā)展項目。目前，該項目前期拆遷工作已經(jīng)接近尾聲，規(guī)劃方案已顯雛形。在2011年由夏青教授主持編訂的《海口海瑞墓保護(hù)規(guī)劃》一書中提到，以海瑞墓為核心的海瑞文化中的物質(zhì)文化空間面貌將大變革。如海公祠將被平移。濱涯村發(fā)展遭遇了歷史上第一次全面的“國家在社會中”（a state-in-society perspective）。雖然政府行為在民間一直存在，但政府行為曾給民間文化帶來致命硬傷。高丙中就曾提及：“民間文化在中華人民共和國幾十年的遭遇使它與社會現(xiàn)實發(fā)生了巨大的斷裂，現(xiàn)在要跨越這段歷史鴻溝是非常艱難的”。旅游為文化傳播、文化傳承，以及文化滲透創(chuàng)造堅強有力的平臺，而名人效應(yīng)，則可以更好地促進(jìn)一個地區(qū)綜合發(fā)展。在當(dāng)今如此多元化的世界，海瑞旅游文化勢不可擋地轉(zhuǎn)換自身角色，順應(yīng)旅游文化發(fā)展潮流。但是在發(fā)展旅游業(yè)的同時，切不可使其失去民間文化空間本質(zhì)，而變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)化。在政府引領(lǐng)下，濱涯村海瑞文化需要挖掘與市場推廣，而如何把海瑞文化作為一種旅游資源并可持續(xù)地開發(fā)是我們當(dāng)前亟待解決的問題。

既然是傳承海瑞文化，我們可以從海瑞文化本質(zhì)去尋找區(qū)域旅游資源，更好地塑造海瑞文化旅游資源品牌。廣告專家約翰·菲利普·瓊斯（J.P.Jones））把品牌定義為：品牌是指能為顧客提供其認(rèn)為值得購買的功能利益及附加價值的產(chǎn)品。我們應(yīng)該合理利用海瑞標(biāo)簽，彰顯海瑞獨特魅力的文化品牌，使旅游資源開發(fā)與民間文化傳承并舉。打造海瑞品牌，只是為了確立海瑞旅游文化的核心價值體系。而一定的有形文化遺存作為旅游業(yè)的基本載體，是強有力的經(jīng)濟(jì)增長點，更是旅游價值的強有力體現(xiàn)。所以在整個旅游開發(fā)過程中，要著力發(fā)展能夠彰顯地域特色和海瑞自身品質(zhì)魅力的文化形式和內(nèi)容，在大力度改造海瑞文化的物質(zhì)文化空間的同時積極宣揚海瑞文化的非物質(zhì)文化空間。只有不同的構(gòu)思和形式才能獨樹一幟，帶給游人名副其實的旅游價值和人文價值。

首先，海瑞文化的物質(zhì)文化空間建設(shè)在擴(kuò)建的同時，應(yīng)該保持地緣文化本質(zhì)，強調(diào)它的民間活動開展空間的功能性意義。當(dāng)某地區(qū)的物質(zhì)文化被重構(gòu)，該地區(qū)的非物質(zhì)文化必定隨之被改寫。因此，海瑞文化旅游資源的物質(zhì)文化建設(shè)不應(yīng)當(dāng)僅僅考慮規(guī)模，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注其民間社會功能。如果海公祠與海公泉等僅設(shè)置為景點，那它作為海瑞文化的一個呈現(xiàn)就失去生動的民俗意義，而淪落為沒有生命的化石。因此，海公泉在恢復(fù)它的清澈的同時千萬莫畫地為牢，所有景點在市場開發(fā)時，應(yīng)該謹(jǐn)慎地處理經(jīng)濟(jì)效益與民俗效益的關(guān)系。海公祠的修復(fù)更為海瑞文化增添了一道亮麗的色彩，即使是在拆遷過程中，仍有很多老年村民在清明節(jié)前來祭拜，我們要充分利用這種“珍貴的資源”，他們雖然只是普普通通的百姓，卻在本質(zhì)上顯示了海瑞精神，從根源上揭示了“海瑞為何受百姓如此愛戴？”在旅游開發(fā)的進(jìn)程中，只有注重保持他們這份淳樸的情感，才能使其世代傳承。如果所有的海瑞文化載體都收門票才能靠近，那這樣的海瑞文化必定會因為缺失民間參與而失去其文化本身的意義。

其次，應(yīng)當(dāng)注意開發(fā)海瑞文化的非物質(zhì)文化旅游資源，尤其是其中基于地緣形成的特色村落節(jié)慶資源。節(jié)慶文化是海南獨特的文化空間所容納的民間文化，挖掘節(jié)日傳統(tǒng)與關(guān)注節(jié)日延續(xù)，可找尋島嶼移民社會的變遷印記。地方節(jié)日文化研究是民俗文化研究的一個重要分支，濱涯村島嶼移民村落的節(jié)慶文化，折射了南海移民島嶼的文化景觀。堅固“海瑞墓”的深層文化內(nèi)涵，注重海瑞精神的人文傳播，面對日漸單薄的祭拜意識，希望政府可以加大宣傳力度。在每年的公期、清明節(jié)，可以更大效應(yīng)地舉辦民俗節(jié)慶活動，在彰顯地區(qū)特色文化的同時將海瑞精神更深入地滲透。聯(lián)合國科教文組織在推動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”項目時，曾用及一個關(guān)鍵概念——文化空間。民俗學(xué)關(guān)注每一個社會體系所依托的文化空間。個體社會皆依托具體文化空間，運行自己的公共性邏輯，這些邏輯在行進(jìn)的過程中遭遇各式?jīng)_擊，發(fā)生變化，并通過吸收外來因素而進(jìn)行重構(gòu)，形成新的邏輯混合體，導(dǎo)致整體文化空間的重構(gòu)。文化空間的重構(gòu)是社會發(fā)展的必然，但當(dāng)民間遭遇政府，傳統(tǒng)遇到現(xiàn)代，文化碰到經(jīng)濟(jì)，文化空間的發(fā)展將面臨不可預(yù)測的發(fā)展玄機(jī)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。恰當(dāng)處理好兩者關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，堅定不移地走海瑞旅游文化可持續(xù)發(fā)展之路才是真正意義上的文化重構(gòu)。此外，海瑞墓中的“龜仙”等因素則融入中國神奇靈異的民俗文化，對“龜仙”的祭拜和信仰，表達(dá)出更廣闊的文化特點，在旅游中體驗神圣的沐浴洗禮，感受心靈的凈化，這對于在燈紅酒綠的城市中人來說，無疑是十分有吸引力的。在時代發(fā)展的同時，應(yīng)善于挖掘海瑞文化內(nèi)涵，保持特色的執(zhí)著和容納百川的氣量，使海瑞文化得到更好的延伸，并在堅定文化本質(zhì)的同時，與時俱進(jìn)，大膽嘗試“縱橫式”發(fā)展傾向，開拓國內(nèi)外市場，為文化空間釋放“正能量”。

最后，“海瑞學(xué)?！笔莻鞒泻Ｈ鹞幕闹匾緩?，也是弘揚海瑞精神的重要園地。文化教育，是文化傳承之根本，從教育出發(fā)，從娃娃抓起，在根本上融合海瑞興學(xué)重教的儒家思想，以及海瑞廉潔奉公的美政思想，讓廣大學(xué)子深切感受海瑞立志“必為鄉(xiāng)賢，不為鄉(xiāng)原”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；讓廣大學(xué)子從海瑞艱苦求學(xué)的事跡中，去真切地感受海瑞“每逢流水惜芳年”的惜時態(tài)度，使海瑞精神在孩子心中醞釀發(fā)酵，在孩子的言語行動中傳承。這樣發(fā)揚下來的“海瑞文化”才能夠最大限度地實現(xiàn)其人文價值，在文化底蘊如此深厚的濱涯村，海瑞精神才不會被旅游業(yè)的迅猛發(fā)展打偏了原本的方向。海瑞學(xué)校同樣可以走出濱涯，走出海口，走向全國，因為海瑞精神不僅僅只存在于海島濱涯，而是整個中國的精神財富。

建設(shè)海瑞墓旅游景區(qū)的行動已經(jīng)開展，但如何在立足“人文價值的傳承，文化氣息的熏陶”這一目的，使海瑞文化成為有生命的民間文化，使濱涯村成為名人文化示范村，而使得濱涯村在真正意義上成為海瑞的名人文化空間，這是一個仍值得關(guān)注的問題。

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