試論臺(tái)州府城文化特色及啟示

林暉

（臨海市人大常委會(huì)，浙江 臨海 317000）

試論臺(tái)州府城文化特色及啟示

林暉

（臨海市人大常委會(huì)，浙江 臨海 317000）

臺(tái)州府城文化以儒釋道三教傳統(tǒng)文化為基石，受地理環(huán)境之影響，形成圓融和合的地方特色。在新的歷史條件下，如何對(duì)傳統(tǒng)的府城文化進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使之更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。

臺(tái)州；府城文化；特色；圓融和合；啟示

臺(tái)州府治于唐武德四年（621）在臨海設(shè)立，臨海有幸作為臺(tái)州的城市之根，相對(duì)完好地保存了1300多年的府城形態(tài)、文化現(xiàn)象和風(fēng)土人情，真實(shí)記錄著臺(tái)州文明的發(fā)展軌跡。臺(tái)州府城文化主要表現(xiàn)為以臨海為中心、幅射臺(tái)州各縣的整體生活方式、價(jià)值體系，及臨海區(qū)域社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。作為土生土長(zhǎng)的府城人，筆者在實(shí)地體驗(yàn)、史書(shū)查證之后，試圖整理和研究這份先人留下的極其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，以臺(tái)州府城文化特色及啟示為題，請(qǐng)教于大方之家。

一、開(kāi)放包容的傳統(tǒng)內(nèi)核和思想基石

南宋陳耆卿《嘉定赤城志》開(kāi)篇云：“臺(tái)自漢萌芽，僅號(hào)東南一尉，至后漢始稱縣焉，吳始稱郡……然自唐以前，頗號(hào)僻左，本朝南渡后，陶和染醇，文物滋盛，乃始以勝壤名天下，而官守者亦樂(lè)之焉?！保?］1這種特殊的地理、經(jīng)濟(jì)、文化相互作用形成了臺(tái)州府城文化。從宏觀層面看，臺(tái)州府城文化屬于吳越文化范疇，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，除了區(qū)域歷史地理環(huán)境伴生的地方差異性內(nèi)容外，其基本框架和核心內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化完全一致，即以儒釋道三教文化為主，建筑、民俗文化為輔，間或吸收西方文化。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中互相滲透，努力融入當(dāng)?shù)厣睿饾u得到百姓認(rèn)同。以今西北山區(qū)河頭鎮(zhèn)為例，唐大歷元年（862）建佛教普安寺，北宋建紫陽(yáng)真人祠，清雍正十一年（1733）創(chuàng)辦鴻文書(shū)院。同治初年（1862），建臺(tái)州最早的基督教堂。

唐以前的府城“古稱荒域，僻處海濱，三代之時(shí)，人物無(wú)聞；漢晉以來(lái)，表有間見(jiàn)；隋唐之時(shí)，亦為貶謫之地。”［2］9儒學(xué)基本“真空”，傳播極慢。東晉時(shí)生活在臨海的任旭是最早載入正史的臺(tái)州儒學(xué)大家。道教則恰恰相反，十分活躍。漢代時(shí)它就借助方術(shù)，傳入府城。史書(shū)記載，最早隱居山林洞穴修道者，為西漢茅盈。他在府城龍顧山得道飛升，后被尊為正一教茅山派祖師。最早傳道者是東漢趙炳。他在臨海境內(nèi)顯神通、傳道法，被官府枉殺，后被民間尊為臨?？h城隍，奉為白鶴大帝，并形成“鶴神信仰”。幾乎同時(shí)，葛玄在第十九洞天、第二福地蓋竹山（洞）植茗，第二洞天括蒼山（洞）煉丹，巾子山飛升。邑人徐公成為名道。道觀最早者為漢建武二年（26）建的回浦開(kāi)陽(yáng)觀，爾后是棲真觀、燈壇觀、成德（丹邱）觀、龍顧山的白鶴觀。著書(shū)立說(shuō)，傳道煉丹有較大影響者，又?jǐn)?shù)東晉葛洪和臨?？な刿?。葛洪世稱小仙翁，效仿前輩隱于蓋竹和括蒼山中，著有《抱樸子》。郗在棄官隱修20余年后，復(fù)出高官時(shí)撰百余卷《太清丹經(jīng)》。這兩部書(shū)所闡述的理論，奠定了府城文化的道家基礎(chǔ)。臨海道教徒周胄響應(yīng)孫恩的五斗米道起義，聚道眾兩次攻打府城，第一次迫使郡守棄官出逃。第二次遇郡守辛景鑿塹死守而敗。這是一次道教力量的展示和實(shí)踐，也是臺(tái)州府城墻的緣起。到了南朝齊梁

時(shí)，高道陶弘景在括蒼山燈壇觀修煉數(shù)年，首創(chuàng)佛道雙修理論。后經(jīng)唐代司馬承禎加以發(fā)展，杜光庭又引儒學(xué)入道，形成了府城道教三教融合的理論與實(shí)踐。印度佛教于東漢末沿海上溯江傳入臺(tái)州。東漢興平元年（194），鄰縣仙居的石頭禪院，是現(xiàn)存可知的臺(tái)州第一所寺院。三國(guó)時(shí)，臨海境內(nèi)出現(xiàn)六所佛寺。南朝劉宋時(shí)期臨海人釋法宗是第一位有記載、有影響的高僧。此后，府城佛教自成特色，影響和發(fā)展態(tài)勢(shì)超過(guò)了道教，僅寺院就增至20多所，現(xiàn)存著名的有涌泉寺（延恩寺）、法輪寺、證道寺、攝靜寺等。

唐五代時(shí)期，儒學(xué)始興。至德二年（757），“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”的廣文館博士鄭虔被貶為臺(tái)州司戶參軍。他在府城任職7年，于所居之地設(shè)帳授徒?！皶r(shí)臺(tái)俗陋，公不鄙夷，教以正學(xué)，啟以民彝。人始知學(xué)，去陋?dú)w儒，家家禮樂(lè)，人人詩(shī)書(shū)。”［3］50鄭虔因此被稱為“吾臺(tái)斯文之祖”。［3］152與鄭虔相類的朝廷命官和文人墨客或下派、或被貶，或游走，無(wú)形中推動(dòng)著府城文化的發(fā)展。佛教也因前有“東土釋迦”智者大師、天臺(tái)宗五祖章安大師在臨海長(zhǎng)時(shí)間修行傳教的影響，不斷思想解放，注重三教兼容，三學(xué)同修，在府城影響也處大盛時(shí)期，其態(tài)勢(shì)與儒教旗鼓相當(dāng)。若以地盤而論，場(chǎng)所近百，不少還是達(dá)官顯宦的私家香燈院，略勝儒教一籌。著名的有：武德元年（618）建的凈慧寺，此后的龍興寺、兜率寺等，名聞海內(nèi)的高僧有灌頂、智越、智、懷玉、思托等。道教有武德四年（621）建的臺(tái)州城隍廟，此后的天慶觀、白云庵等，其中天慶觀還有專屬的莊園及800多畝田；名道有徐仙姑、朱霄外、黃永乾、王乾符等。這些方外大德還積極參政，影響時(shí)局。智者大師、灌頂、思托，在當(dāng)時(shí)的天臺(tái)宗東傳日本、朝鮮的文化交流中起了重要作用。名道王遠(yuǎn)知得唐高祖恩寵，獲朝散大夫官職。元和年間的臺(tái)州刺史柳泌本身就是道士、奉旨采制仙藥。道教作為“中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本”［4］145，還在府城格局的規(guī)劃設(shè)計(jì)中大顯身手。貞觀年間，御用風(fēng)水師李淳風(fēng)來(lái)府城擇地，為府城布置了上應(yīng)28宿的水井。因府衙遷至北固山麓后，所在“西有山而東不可無(wú)”，特意在子城東門上設(shè)計(jì)樓閣，“而閣以山名”，曰“東山閣”［5］366。五代時(shí)高道王乾符勸吳越國(guó)王納土歸宋。

元明兩代，府城鄒魯之風(fēng)繼續(xù)勁吹，書(shū)院、學(xué)堂大量出現(xiàn)，重道德、尚名節(jié)、講五常的儒學(xué)理念和人物事跡深入百姓。大成就者有兩狀元、父子布政使、秦門兩代五進(jìn)士、金氏父子四進(jìn)士、王門三巡撫等，其他名人有陳孚、陶凱、陳基、朱右、蔡潮、王士性等?！睹魇贰妨鞯呐_(tái)州人有56人，為歷代之最。清初府城發(fā)生“兩庠退學(xué)案”，臺(tái)州士子受到嚴(yán)重打擊，一蹶不振。整個(gè)清朝267年，臺(tái)州上榜進(jìn)士?jī)H9名，入《清史稿》者亦僅9人。有名者僅侯嘉、宋世犖、黃瑞、金鶚、洪氏三兄弟等人。而且人口也銳減，明代至清同治，就在6萬(wàn)至8萬(wàn)間徘徊。佛道兩教亦開(kāi)始衰弱，不少場(chǎng)所被官府改遷，名僧大德數(shù)量銳減，西方傳教士則乘虛進(jìn)入府城。

綜上所述，盡管因地域差異而各縣有其獨(dú)特性，但地域政治性仍是表像，文化共性才是實(shí)質(zhì)，而且歷史潮流和現(xiàn)實(shí)環(huán)境使三教和合成為府城文化的必然趨勢(shì)和最主要內(nèi)涵，并由此產(chǎn)生了府城文化的核心價(jià)值觀：和合剛正。府城文化鮮明地表現(xiàn)出開(kāi)放、包容、多元、人性的傳統(tǒng)文化內(nèi)核和三教思想基石。

二、重在治水的建筑格局和設(shè)計(jì)理念

歷史是城市的命脈。歷史的傳承一般有兩條途徑，一文字，一建筑。王士性《廣志繹》言臺(tái)州府治是唐武德間刺史杜伏威所遷、李淳風(fēng)所擇。后人考證出杜伏威未曾親臨臺(tái)州，但著名天文學(xué)家，《推背圖》作者之一的李淳風(fēng)倒是奉詔前來(lái)相度郡城，謀劃府治建筑格局。從宋代《嘉定赤城志》所附的《羅城圖》看，至今尚無(wú)大變的府城格局或許就是經(jīng)李淳風(fēng)指點(diǎn)選擇的結(jié)果。古代城池選擇講究依山靠水、引水入城、取水之利多些。但臺(tái)州府城的地理環(huán)境是上流天（臺(tái)）仙（居）之山水，下涌靈江東海之浪潮，“南東西三方岸江湖”，水之隱患更多、更重，府民“恃城以為命”，治水防洪，“在是郡為首務(wù)”［7］8，大過(guò)軍事防御，府城建筑無(wú)條件地服從民生，以治水為中心。首先，建造城墻、開(kāi)挖東湖。在臨江的西南兩面，筑起高厚的城墻阻擋，設(shè)水門啟閉，調(diào)流控量；在低洼的東面，挖出東湖、開(kāi)出護(hù)城河，蓄洪排澇。其次，開(kāi)河渠、鑿井塘，構(gòu)筑水網(wǎng)，以利疏導(dǎo)。唐代開(kāi)挖了清漣、新澤、清水三條州河，既可通舟往來(lái)，又能分區(qū)排澇。宋代加以修浚，形成河街水巷，石橋飛架。民謠中的“三飛四走橋”即是以飛禽和走獸命名的州橋，給府城平添了不少詩(shī)情畫(huà)意。同時(shí)，唐代挖28宿井，宋代再鑿32口，還有不計(jì)其數(shù)的大小水塘，對(duì)調(diào)蓄水量，減少街巷進(jìn)水面積和時(shí)間，起了很好的作用。再次，立街坊、豎坊墻，道路縱橫，方便出入。于是，府民智慧下的墻、湖、河、井、塘、坊、路，相互呼應(yīng)，臺(tái)州府治成為被明代地理學(xué)家王士性稱之為兩浙十一郡最據(jù)險(xiǎn)的城池。

府城之地域早在東漢時(shí)期，就已是相當(dāng)規(guī)模的聚落了。三國(guó)時(shí)，臨海設(shè)立了縣治。城墻雛形始于東晉，隋代僅“千人護(hù)其城”［1］293。州治確定后，正值全國(guó)筑城高峰期，遂進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建。子城之外，圍以羅城，建郭修樓。唐許渾《陪鄭使君泛舟晚歸》詩(shī)中所言的“南郭望歸處，郡樓高抱簾”，就是當(dāng)時(shí)臺(tái)州府城墻的真實(shí)寫(xiě)照。不過(guò)為了防洪，府衙也放下尊嚴(yán)，一反居府城中心軸的制度禮儀，高據(jù)北固山，屈身西北隅。正因?yàn)榇耍埔院蟮呐_(tái)州或臨海執(zhí)政者不論何方人氏，任職長(zhǎng)短，均無(wú)一例外地以修城為首務(wù)，平戰(zhàn)結(jié)合，重點(diǎn)防水。北宋慶歷六年（1046），文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)了臺(tái)州府城墻的具體記載：“礱石累磚，環(huán)周表裹，外內(nèi)九門，飾之樓觀，縋木于門，牝牡相函，外水方悍，以御其怒，作十竇窗，栽以密石，內(nèi)水方淹，以疏其惡。又鑿渠貫城，廝為三支……”［7］16熙寧四年（1071），東城墻內(nèi)遷于東湖之西。元初子城被拆。爾后，明清兩代為凸現(xiàn)都城的特殊和天子的威嚴(yán)，不允許府、縣城內(nèi)重建子城?？滴跷迨吣辏?718），知府張聯(lián)元接受府城士紳鄉(xiāng)賢重振風(fēng)水的建議，堙塞了明萬(wàn)歷二十六年（1598）順?biāo)_(kāi)的鎮(zhèn)寧、興善、靖越、朝天四座甕城城門，恢復(fù)了逆水而開(kāi)、有利防洪的宋代舊制，并重開(kāi)豐泰門。民國(guó)初，為配合客運(yùn)碼頭的開(kāi)設(shè)，興善門甕城復(fù)開(kāi)順?biāo)娴臇|門。1998年臺(tái)州府城墻全面修整，又復(fù)開(kāi)靖越、鎮(zhèn)寧、朝天三座甕城的順?biāo)鏂|門。這就形成了今天所見(jiàn)的四座順逆俱開(kāi)的甕城門。

翻開(kāi)臺(tái)州地方志書(shū)，真正記載城墻抵御外來(lái)之?dāng)尺M(jìn)攻的并不多，即使有也多是語(yǔ)焉不詳，寥寥幾筆。而實(shí)錄山洪海潮毀城慘狀的，在《嘉定赤城志》中就有八次。而且城墻的營(yíng)造創(chuàng)新，不惜削弱軍事功能，突出防洪護(hù)生作用。如在最險(xiǎn)要地段采取獨(dú)特的“露齦”和弧形“馬面”設(shè)計(jì)，減弱洪水沖擊力，同時(shí)堵塞括蒼門、配合開(kāi)啟水門（水關(guān)）等。至于東湖的前世今生，史書(shū)一言道破天機(jī)，“鑿湖以受眾水”［1］345。并對(duì)府城內(nèi)澇、東城墻西遷，郡守疏湖挖河大書(shū)特書(shū)，詳載了主政者剖心切腹的自白，以及目睹者極盡鋪張地贊美。同樣，近人項(xiàng)士

元《東湖志》里也幾乎全是這樣的內(nèi)容，既不見(jiàn)刀光劍影，也沒(méi)有戰(zhàn)船螺號(hào)。

建筑是用石頭寫(xiě)成的史書(shū)。從府城的大格局布置，城墻湖泊、宮殿衙署、府第民院、寺觀壇廟，到小品點(diǎn)綴的坊墻橋塔、亭臺(tái)樓閣、曲檻回廊，再到街面細(xì)節(jié)、瓦獸椽望、斗拱梁枋、階臺(tái)柱壁、礎(chǔ)石門窗，民生、人文、歷史、軍事、政治、自然諸要素和諧地融合一體，臺(tái)州府城的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑營(yíng)造理念，無(wú)一不體現(xiàn)以治水為中心的山水觀、建筑觀、地理觀、哲學(xué)觀、人文觀。

三、圓融和合的宗教信仰和道德規(guī)范

在府城，儒教信仰最極端的例子就是明代東湖樵夫、方孝孺、陳函輝，清代的齊周華，那種積極入世所化生出以命相搏的迂與硬。佛教最盛者當(dāng)數(shù)天臺(tái)宗。明以后更是“教宗天臺(tái)，行歸凈土”。天臺(tái)宗不僅以五戒應(yīng)合儒教五常，其創(chuàng)始人智者大師還將儒家和道家的義理吸收進(jìn)來(lái)，提出“世法即佛法”思想，并以五常之典范關(guān)公作為本宗的護(hù)法神。天臺(tái)宗祖庭國(guó)清寺的伽藍(lán)殿塑像就供奉著道教“右弼真君”王喬塑像。府城內(nèi)的龍興寺、兜率寺、嘉寺歷史上亦相類，其他許多寺觀至今也是三教共棲一地，三圣共奉一殿。道教源于本土，發(fā)端民間，崇祀多位自然神和人格神。府城道教自唐宋以來(lái)，尤其是張伯端道統(tǒng)的影響，十分注重吸收儒家的等級(jí)觀念和佛家的祭祀禮儀。今天，在府城道教最大場(chǎng)所臺(tái)州城隍廟，全真派道人還一直秉承祖師教理，實(shí)踐三教融合，所作功課也是孝經(jīng)、心經(jīng)、道德經(jīng)齊頌。固然，這一方面體現(xiàn)了在王權(quán)同護(hù)下，三教為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，爭(zhēng)取信眾，有利生存和發(fā)展的實(shí)用性，另一方面也體現(xiàn)了府城文化取人之長(zhǎng)，為我所用，義理融攝，包容和合的先進(jìn)性。這一切都對(duì)府民的哲學(xué)觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等產(chǎn)生了潛移默化的影響。這種特色，不僅在現(xiàn)存臺(tái)州地方志書(shū)和當(dāng)下的生活中可以見(jiàn)到，而且在歷史遺存臺(tái)州府城中存在著典型的標(biāo)本。

臺(tái)州府城的城池形制和形態(tài)范式完整體現(xiàn)了儒家的禮治思想，城池方三里，取法天象，講求方位，坐北面南。同時(shí)根據(jù)道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以靈江為護(hù)城河，城墻順靈江和北山形勢(shì)，起伏蜿蜒。公共建筑則圍繞府治的規(guī)模，展現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)和對(duì)應(yīng)的功能。府衙緊挨龍脈，位坐西北，面朝南方。文廟府學(xué)緊靠衙門。府學(xué)在府衙之東，縣學(xué)在縣衙之南。兩學(xué)自唐至清，共培養(yǎng)出993名進(jìn)士，其中狀元3名，宰輔6名。而民居則以雙臺(tái)門、石道地、馬頭墻為特征，按儒家宗法、倫理、禮儀構(gòu)成四合院式。府街上“方一仁”藥店更是以“仁心仁術(shù)”昭告天下。臺(tái)州城隍作為府城的保護(hù)神，是典型的“三教合一”形象。其廟不但要與府治同步而建，而且還占據(jù)重要位置。中唐前在衙門之東，后在衙門之上，始終居北固山不變，形成人神共治格局?？h城隍廟則出現(xiàn)在東漢，所祭之神是白鶴大帝趙炳。每逢春天清明日和秋天中元節(jié)，府縣城隍都要接受百姓祭拜?！俺勤虺鲅病钡慕Y(jié)果也無(wú)意中促進(jìn)了三教戲曲的產(chǎn)生和集市廟會(huì)的興盛。此外，唐代的龍興寺是天臺(tái)宗在府城的主要道場(chǎng)?，F(xiàn)存的明代元帥殿是臺(tái)州目前最古老的廟宇建筑。北固山、巾子山雖不高不大，但山上書(shū)院、佛寺、道觀數(shù)目眾多，比鄰而立，相安共榮。其中巾山中斗宮內(nèi)，一席之地同時(shí)祀奉著釋迦牟尼佛、北斗神君、漢字創(chuàng)造者倉(cāng)頡。我國(guó)歷史上有過(guò)崇佛滅儒、尊儒滅佛、尚佛說(shuō)道的不同階段。但由于臺(tái)州府城文化中的三教相攝互補(bǔ)的宗教精神和文化生態(tài)，所以歷經(jīng)政治爭(zhēng)斗而能基本自保。同時(shí)，三教和合也使得臺(tái)州式硬氣中閃耀著靈氣、和氣、銳氣，即便寺廟住持的更替也平穩(wěn)和諧，如三元宮、南山殿均是由道轉(zhuǎn)佛。就當(dāng)下的臺(tái)州三教現(xiàn)狀綜合而言，臨海長(zhǎng)于儒，溫嶺長(zhǎng)于道，天臺(tái)長(zhǎng)于佛。其他六縣各有相長(zhǎng)。所以，臺(tái)州的復(fù)興，首先應(yīng)是以三教文化為根基的府城文化的復(fù)興。府民信仰的構(gòu)建，應(yīng)該是三教圓融哲學(xué)理念的重建。

四、崇尚自然的民俗特色和節(jié)慶飲食

府城文化的歷史積淀，不但留存了珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且也帶來(lái)了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唐代經(jīng)鄭虔開(kāi)啟文明民風(fēng)，宋代臨?？h令頒《續(xù)喻俗》，臺(tái)州郡守作《勸農(nóng)》詩(shī)，到宋室南渡，習(xí)俗漸善，并基本定型。明代府城之外許多地方雖“舟楫不通，商賈不行”，“其俗猶樸茂近古”，但“城市從未見(jiàn)一婦人，即奴隸之?huà)D他往，亦必雇肩輿以自蔽”。［8］82最典型的民俗有府城婦女每逢正月初八（或十八、二十八）要進(jìn)行類似藏地的轉(zhuǎn)山活動(dòng)——“走八寺”，祈求佛菩薩保佑歲歲平安，這就是最早受宗教影響的表現(xiàn)。南山殿張?jiān)獛浀挠瓡?huì)，每年3月舉行1次，演戲10夜；9月神誕，又演戲12夜。這是本土的一種感恩報(bào)恩活動(dòng)。府城的節(jié)慶和飲食與宗教信仰、地理環(huán)境、氣候食材息息相關(guān)，

而且還承載著太多太多的鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，每一種、每一口都是有一份重量、一種責(zé)任、一樣文化。儒釋道三教中的圣人、佛菩薩、神仙的圣誕、成道、出家、涅等吉日良辰不斷加入了人間的節(jié)慶，府城的有關(guān)宗教場(chǎng)所自然要舉行法事活動(dòng)，民間百姓也有相應(yīng)的活動(dòng)內(nèi)容。久而久之，最終形成固定的節(jié)慶?！胺蚨Y之初，始于飲食?！鄙鲜兰o(jì)90年代前，府城一直是臺(tái)州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，商賈云集，人氣鼎盛。傳統(tǒng)飲食小吃見(jiàn)諸文字的尚有141種，分節(jié)慶、時(shí)令、養(yǎng)生、特產(chǎn)、生產(chǎn)性、紀(jì)念性、消遣性七大類。現(xiàn)身節(jié)慶時(shí)令的近20種，有的還配有民謠竹枝詞：“烏飯饃糍嵌豆沙，賣來(lái)賣去賣人家。抓來(lái)貼在兒童額，免得蚊蟲(chóng)蚤虱爬?！备駛円埠茏匀坏亟栌霉?jié)慶飲食來(lái)表示誠(chéng)意、品位，展示收入水平及進(jìn)行飲食文化交流。臺(tái)州府城民俗以正月十四元宵節(jié)和八月十六中秋節(jié)的節(jié)慶時(shí)令小吃最有代表性，常見(jiàn)的是以瓜菜、雜糧為基本原料，結(jié)合野生植物、河海生物的傳統(tǒng)飲食。最具個(gè)性的麥油脂和糟羹恰恰充當(dāng)了飯局中最道地、最受歡迎的角色?！吧硗敛欢钡淖诮汤砟?、“不時(shí)不食”的養(yǎng)生原則、“一方水土養(yǎng)一方人”的諄諄?zhàn)嬗?xùn)也在這普通原料產(chǎn)生出的豐富多樣的營(yíng)養(yǎng)中，得到體現(xiàn)和傳承。

當(dāng)然，節(jié)慶期間的活動(dòng)除了跟獨(dú)特的飲食品種，如立夏、除夕吃“麥油脂”，冬至吃擂圓等相對(duì)應(yīng)外，還與民間求神、禮佛、奉道等特色表演內(nèi)容相結(jié)合，形成區(qū)域性的、約定俗成的民俗規(guī)范，維系著府民對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同感和凝聚力。如正月初一“拜墳歲”、祭祖先，是儒、佛報(bào)恩思想的物化；立春日焚燒樟木碎屑、除蟲(chóng)驅(qū)穢的“接春”行為，又是道家的醫(yī)藥原理。最特別的是“鬧元宵”和“過(guò)中秋”。元宵節(jié)吃糟羹或許與南朝梁代《荊楚歲時(shí)記》所載的正月初八以七種菜為羹的古俗有千絲萬(wàn)縷關(guān)系，但現(xiàn)在還盛行不衰的唯臺(tái)州府城。而且此夜府城房屋“間間亮”，城里看燈會(huì)，賞細(xì)吹亭，據(jù)說(shuō)也源于明代府城百姓配合戚繼光搜剿殘敵，點(diǎn)燈相助的習(xí)俗。中秋吃“糖霜餅”、坐唱臨海詞調(diào)，聽(tīng)道情、舞黃沙獅子等，也有元代方國(guó)珍孝母、明代戚繼光備戰(zhàn)兩個(gè)文本。茲錄近人陳延烈《靈江竹枝詞》兩首以見(jiàn)一斑，《十四夜調(diào)糟羹》：“豆芽小菜滿庭除，萬(wàn)戶刀聲入耳徐。五味調(diào)烹金鼎沸，只須蝦蛤不須魚(yú)?！薄栋嗽率蕴撬灐罚骸扒镲L(fēng)滿徑井梧空，此日烹茶興不窮。餅樣團(tuán)圓同皓月，吃余蟲(chóng)語(yǔ)雜墻東。”這些均有別于其他地區(qū)的節(jié)俗。另外，在節(jié)慶飲食中，時(shí)為主角、時(shí)為配角的酒文化也不可忽視。府城名酒見(jiàn)于記載的有宋代“蒙泉”和“靈江風(fēng)月”。爾后家釀酒興起，紹興黃酒風(fēng)行。清代，酒坊設(shè)在紫陽(yáng)街的就有10家，現(xiàn)存臺(tái)州第一部釀酒專著《六必酒經(jīng)》，就是乾隆、道光年間的本土著作。同時(shí)行酒令開(kāi)始走紅：一定中，兩相好，三元及第，四喜紅、五金魁，六六順，七巧渡，八仙幫，九得利，十大全。俗語(yǔ)民謠有“人走茶不冷，客來(lái)酒有香”，“酒里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”，“一醉千愁解，三杯萬(wàn)事和”。酒在輔養(yǎng)生、助歡樂(lè)、提精神、敦友誼、和社會(huì)的同時(shí)，潤(rùn)物無(wú)聲地完善著府民內(nèi)心的善良、約束、自覺(jué)、修養(yǎng)因子，成為府城文化的良好催化劑。

五、文化傳承的創(chuàng)新方法和轉(zhuǎn)化路徑

臺(tái)州先賢方孝孺有一段語(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡，“凡生吾臺(tái)者，皆當(dāng)為臺(tái)自重。守官職，則先德化，后刑罰；居田里，則崇孝悌，厲廉恥，以為細(xì)民?！保?］472這種自重，我以為就是臺(tái)州府城文化價(jià)值的體現(xiàn)。臺(tái)州府城文化是新臺(tái)州強(qiáng)盛所必需的滋養(yǎng)、資源和優(yōu)勢(shì)。那么，如何接續(xù)、激活、傳承臺(tái)州府城文化，為新臺(tái)州復(fù)興服務(wù)，筆者的啟示有六點(diǎn)：

第一是自信。當(dāng)務(wù)之急是重塑以臺(tái)州府城文化為內(nèi)涵的臺(tái)州精神。府城文化不是化石，她是活的生命，有形有神，有聲有韻，有血有肉。既有積淀，也在創(chuàng)新，是文化要素與自然要素有機(jī)融合的遺產(chǎn)。當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度的本體變了，但府城文化的精魂并沒(méi)有消失，仍然游離獨(dú)立，或依附、浸入本體而存在。她與指導(dǎo)我們思想的馬克思主義理論是和而不同，可以相結(jié)合、同發(fā)展的。這也是當(dāng)代新儒學(xué)、人間佛教、新道教繼續(xù)融入社會(huì)主流價(jià)值觀，從而生生不息的主要原因，是需要我們不斷揚(yáng)棄府城文化的現(xiàn)實(shí)意義。所謂精神，其實(shí)只是某個(gè)群體在一定時(shí)空范圍內(nèi)統(tǒng)一或類似行動(dòng)（方法）的語(yǔ)言文字習(xí)慣表述，便于宣傳總結(jié)而已，如臺(tái)州的“四千精神”。事實(shí)上，臺(tái)州府民的性格是多重的、多樣的，只是某時(shí)某地某方面突出而已。就是人文地理學(xué)鼻祖，鄉(xiāng)人王士性分浙江為“澤國(guó)”、“山谷”、“海濱”三區(qū)，也是取其一端，強(qiáng)調(diào)罷了。府城文化是臺(tái)州本土文化根基。其發(fā)源于臨海，影響于臺(tái)州各縣，傳衍于浙東，是了解、研究臺(tái)州性格、臺(tái)州現(xiàn)象、臺(tái)州精神的重要窗口。迄今為止，筆者所見(jiàn)對(duì)臺(tái)州精神較為準(zhǔn)確定義的是楊供法先生提出的以硬氣、靈氣、和氣、銳氣的臺(tái)州文

化性格對(duì)應(yīng)的求真務(wù)實(shí)、包容創(chuàng)新的臺(tái)州文化精神。［9］19的確如此，臺(tái)州府城文化是在自給自足、基本封閉的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上，融合了儒釋道三教文化，接受了開(kāi)放的海洋文化暖流后所產(chǎn)生的。它的基因早已滲透到臺(tái)州經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的方方面面，是臺(tái)州區(qū)域文化豐厚的滋養(yǎng)，是基本的、重要的因子。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是臺(tái)州過(guò)去發(fā)展的源泉，是現(xiàn)代進(jìn)步的內(nèi)生型軟實(shí)力，也是解決當(dāng)下和未來(lái)所面臨的三大問(wèn)題：人與社會(huì)、人與本心、人與環(huán)境的有效法寶之一，完全可以成為臺(tái)州可持續(xù)發(fā)展的正能量，推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的助動(dòng)力?？傊?，臺(tái)州的復(fù)興很重要的一點(diǎn)是重拾府城文化的自信。在傳承府城文化基礎(chǔ)上振興臺(tái)州精神。

第二是反省。純潔敬畏之心，明確心中信仰。臺(tái)州府城文化是臺(tái)州人民的集體記憶和召喚，是超越時(shí)空的、活的文化。臺(tái)州府城文化傳承，絕不是去保護(hù)一種過(guò)時(shí)的歷史陳?ài)E、灰燼，而是要讓文明之火長(zhǎng)燃不滅。所以，我們要竭盡心血，去不斷學(xué)習(xí)、光大府城文化。尤其是要認(rèn)真挖掘和重新定位儒釋道三教文化的現(xiàn)代價(jià)值，了解研究其之所以然，即歷史文化的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為：儒教積極入世，建功立業(yè)，讓生命增值，求營(yíng)生，是治國(guó)之方；佛教以出世之心做入世之事，慈悲喜舍，尋找生命好歸宿，求來(lái)生，是治心之方；道教以無(wú)為、不爭(zhēng)而出世入世，性命雙修，謀生命長(zhǎng)度，求長(zhǎng)生，是治身之方。在府城，三教左右著民情、民俗、人事、心理、信仰、行為，影響著府城文化的萌芽、成長(zhǎng)、發(fā)展、昌盛。最典型的例子是宋代陳克不為瓦全，明代東湖樵夫不事新朝，近代楊鎮(zhèn)毅、陸翰文功成身退。當(dāng)然，三教義理在人身上的表現(xiàn)是互相滲透、互為融合的，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具特色的地方。而且儒者向佛、入道，佛道相互和合又已成為生活中的普遍規(guī)律，最典型的例子是宋代張伯端由儒入道，從一介書(shū)生化生為道教南宗祖師；民國(guó)屈映光由儒向佛，從山東省長(zhǎng)成功轉(zhuǎn)型為金剛上師。對(duì)照今日府城，紫陽(yáng)真人張伯端故居所在的瓔珞街，街名來(lái)源于佛經(jīng)。更為奇巧的是，清雍正皇帝賜張伯端為“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”的封號(hào)，也暗含佛教名稱。這些也說(shuō)明，府城文化中的儒釋道三教走的路徑盡管不同，但進(jìn)入的都是一個(gè)叫“大同”的大廳。儒走社會(huì)大同，道走身心大同，佛走思想大同。若拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于自斷筋脈、自廢武功。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在他的著作《不戰(zhàn)而勝》的最后部分，寫(xiě)了這樣一句話：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了。”“不戰(zhàn)而勝”是孫子兵法的絕招之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的財(cái)富，現(xiàn)在倒被西方的精英用來(lái)對(duì)付我們，想想真有點(diǎn)不寒而栗，這也是寫(xiě)作拙文的初衷。傳統(tǒng)不能丟失，更不能顛倒，應(yīng)該有揚(yáng)棄地傳承，古為今用、推陳出新。現(xiàn)在很多人沒(méi)有了純潔的宗教信仰，他們視儒教是口頭上為人處世的哲學(xué)規(guī)范，行為上官方推薦的道德準(zhǔn)則，佛道為避苦逃難的庇護(hù)所，心無(wú)畏懼，玩世不恭。因此，每個(gè)臺(tái)州人都要徹底反省，秉持做人的道德觀，追求做人的正價(jià)值，自省、自尊、和睦、和氣，丟掉現(xiàn)世報(bào)的功利心，找回純粹和虔誠(chéng)信仰，時(shí)時(shí)仰望天上星空，常常叩問(wèn)心中道德。

第三是恢復(fù)。盡快恢復(fù)臺(tái)州府城的歷史文化符號(hào)。歷史正在被當(dāng)下的生活續(xù)寫(xiě)。復(fù)興臨海的當(dāng)務(wù)之急是用好人才，而用人首先是能留人?；貧w需要的是拴住人心。有效的方法就是以府城文化的智慧謀取人心，增加府民對(duì)臺(tái)州府城的認(rèn)同感。我國(guó)的歷史從夏朝萬(wàn)國(guó)，商朝千國(guó)，周朝百國(guó)，到秦滅六國(guó)，再到筑城最盛的明代，城市的城墻全國(guó)數(shù)量達(dá)數(shù)千座，綿延10萬(wàn)多公里。都城、王（皇）城、府城、縣城、衛(wèi)城、所城、關(guān)隘、塢堡，以及國(guó)城——萬(wàn)里長(zhǎng)城，林林總總，蔚為大觀，但大部分已在20世紀(jì)消亡。目前所稱呼的“古城”，是不分等級(jí)次第，不分范圍大小，只是相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間里，一個(gè)歷史區(qū)域的城池概念，在國(guó)內(nèi)倒還時(shí)有可見(jiàn)。但保存長(zhǎng)度1公里以下的仍然不足百座，1公里至10公里的不足50座，10公里至15公里的僅3座，超過(guò)20公里的惟南京城墻［10］289?？梢?jiàn)，等級(jí)僅低于都城、王城，但府治格局相對(duì)完整，長(zhǎng)度近5公里，至今仍在抗洪的唐代臺(tái)州府城，是研究中國(guó)古代建城史的活文物。而“古城”僅突出時(shí)間概念，是泛稱，亦較容易見(jiàn)到；“府城”則不僅體現(xiàn)時(shí)間，而且包含空間，有歷史、文化、人性的多重意義，十分珍貴。古城常有，府城不多。臺(tái)州府城文化更是其他城市無(wú)法復(fù)制的歷史記憶和文化傳承。因此，臺(tái)州人，尤其是臨海人不應(yīng)忌諱“府城”一詞。相反，應(yīng)大聲吶喊鼓吹，尤其是府城旅游，更要擦亮府城品牌，做實(shí)府城內(nèi)涵，做細(xì)府城標(biāo)識(shí)，讓“千年府城、崇和臨?！背蔀榕R海的文化符號(hào)、城市符號(hào)、傳統(tǒng)標(biāo)本、時(shí)代精神。

第四是光大。光大臺(tái)州府城的歷史文化形象。歷史積淀下的臺(tái)州府城的物質(zhì)、精神、生態(tài)文明正

面臨著被現(xiàn)代潮流不斷沖刷、取代的危險(xiǎn)。府城文化中的信仰理念、道德行為、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、普世價(jià)值也正接受著當(dāng)代前衛(wèi)價(jià)值觀、人生觀的挑戰(zhàn)。府城保護(hù)還多停留在點(diǎn)、面，如建筑、風(fēng)貌、旅游，其最本質(zhì)的區(qū)域生態(tài)，即城市的精神文明尚少顧及。如上面論述的臺(tái)州府城文化在建筑上最大的成功是體現(xiàn)了建城的思想，所有的地標(biāo)均圍繞水魂水魄，即在中國(guó)傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，融合了山水詩(shī)詞、古典園林和山水畫(huà)的元素，建立了人與自然和諧相處的社會(huì)生態(tài)區(qū)域。山脈相連，水系聯(lián)通，模山范水，使建筑成為自然的延續(xù)。因此，汲取府城文化傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)，必須全面、系統(tǒng)兼顧保護(hù)古建筑、保護(hù)府城格局、保護(hù)民間風(fēng)俗、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的各個(gè)因子。例如十里城墻、東湖雙亭、巾山雙塔、千佛塔、紫陽(yáng)街等，形勝氣壯山河，建筑夢(mèng)魂縈繞；又如常上舌尖、長(zhǎng)留心里的飲食小吃，糟羹、食餅筒等早已成為獨(dú)特的鄉(xiāng)愁情結(jié)，具有無(wú)形、無(wú)量、無(wú)窮的人心牽引力。這些都是先人們生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的投影，從中可尋找出古時(shí)的工作流程、生活氛圍，是鮮活、自然的歷史教材。當(dāng)然，更為重要的是研究如何在對(duì)府城存真、護(hù)貌、美顏等物質(zhì)層面美化的同時(shí)，去點(diǎn)睛、傳神、建設(shè)好精神家園。在府城文化存史、證史的同時(shí)，研究如何光大內(nèi)在的文化精神價(jià)值，為我們所用。例如先民們從實(shí)際地理出發(fā)，靈活運(yùn)用順自然、合禮義、重生命的三教文化精華，創(chuàng)造出的山、湖、城呼應(yīng)，宅院、里坊、街道組合，井、塘、河（溝渠）、湖溝通，倚山臨水、山水入城、河水穿城的自循環(huán)府城大格局，對(duì)當(dāng)下舊城改造、城鎮(zhèn)化的資治鑒政意義。因此，必須保存好城市記憶，延續(xù)好文明脈絡(luò)，傳承好歷史遺產(chǎn)，光大好文化形象，讓府城文化基因薪火相傳，光芒不熄，既能自覺(jué)，亦可覺(jué)他。

第五是復(fù)活。復(fù)活府城的核心區(qū)塊紫陽(yáng)街。紫陽(yáng)街是舊時(shí)先富起來(lái)的府民進(jìn)駐的上上選擇，也是今日府城文化的精華聚集地、魅力展現(xiàn)地、靈魂棲息地。當(dāng)府城的政治、經(jīng)濟(jì)、文教中心漸漸形成，在一個(gè)個(gè)方塊字格局組成的區(qū)塊里，商業(yè)之因開(kāi)始萌發(fā)，市井生活逐漸蘇醒，人口集聚不斷加快。清末民初的紫陽(yáng)街長(zhǎng)約千米，聚集著上百個(gè)門類，數(shù)百家店鋪，柴米油鹽醬醋茶樣樣不缺，南北貨、銅鐵錫、金銀珠寶、繡衣緞被、典當(dāng)借貸、說(shuō)唱戲文、照相郵政事事俱全。紫陽(yáng)街的老人們大都是聽(tīng)著家族的故事長(zhǎng)大，經(jīng)歷過(guò)鼎盛時(shí)期人多、商品多、熙熙攘攘的美妙時(shí)光。作為府城核心區(qū)，它至今仍延續(xù)著古老的基因，繼續(xù)著溫柔親情的主題，抒寫(xiě)著養(yǎng)人靜心的故事。但作為一個(gè)定位于沿海大城市的臨海，當(dāng)下府城的中心無(wú)可爭(zhēng)議地從紫陽(yáng)街東漂了。不過(guò)，府城的核心依然是人，落腳點(diǎn)仍然是民生，必須以滿足市民日益增長(zhǎng)的需求去發(fā)展，去確定未來(lái)城市的發(fā)展走向。但同時(shí)也必須牢記和踐行保護(hù)、傳承祖宗們留下的歷史文化遺產(chǎn)；必須運(yùn)用祖先教給我們的智慧，去平衡入城、出城、堵城、空城、老城、新城等諸多的圍城矛盾，去迎接、適應(yīng)新的故事、新的歷史、新的奇跡……

第六是旅游。旅游的本質(zhì)是休閑。從地球村角度看，全世界旅游搞得最好的是意大利，幾千年前的古羅馬文化活靈活現(xiàn)地在你面前，供你慢慢地品味，悠悠地消遣。而今，散客將成國(guó)內(nèi)出行的主力，旅游正與世界接軌，成為異地短期的生活方式。這種“換個(gè)活法”的旅游意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于觀賞景色的價(jià)值，因此，發(fā)展旅游要在休閑娛樂(lè)、社交體驗(yàn)、人文價(jià)值、自然生態(tài)上下功夫。而府城正是一個(gè)有著悠久的歷史記憶、鮮明的民族特點(diǎn)、個(gè)性化的地域風(fēng)貌的地方，最適宜人居，最適宜休閑。因此，要努力做大做精府城旅游。臨海全境的旅游，我認(rèn)為有一個(gè)太陽(yáng)、兩個(gè)月亮。府城就是太陽(yáng)，光芒的發(fā)射點(diǎn)，尋根的最佳處，文化的精華區(qū)，旅游的主軸心。至于桃渚和括蒼，則是東邊和西邊的圓月，那山、那水、那石頭里藏著的歷史文化，冷峻中不失溫暖。臺(tái)州府城是臺(tái)州歷史文化遺產(chǎn)中最精華、最多元、最豐富的地方，也是傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史建筑、祖?zhèn)骷妓囎钫鎸?shí)鮮活的場(chǎng)所。這些物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)與世代生活在這里的百姓共同作用著，不時(shí)演繹著穿越時(shí)光的情景劇。臺(tái)州府城的純正味兒，新老江南的范兒，已發(fā)生和正發(fā)生的故事，或蕩氣回腸，或婉約幽深，或意料之中，或猜測(cè)之外，都在其中。因此，臨海旅游要重點(diǎn)推介府城文化的建筑、宗教、民俗特色。在景點(diǎn)的推介中要把握好三個(gè)層次，唐代有一位禪師是這樣領(lǐng)悟景點(diǎn)的：“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，是“景在眼中，浮光掠影”的第一層次；“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，是“景在腦中、浮想聯(lián)翩”的第二層次；“見(jiàn)山又是山，見(jiàn)水又是水”，是“景在心中、悟出佛性”的最高層次。所以在景點(diǎn)推介中要全面介紹第一層，適度點(diǎn)出第二層，巧妙提升第三層。當(dāng)然，這第三層次，則要看游人的興趣和悟性，不必賣弄學(xué)問(wèn)，更不必故弄玄虛。

綜上所述，臺(tái)州府城文化與浙江學(xué)術(shù)界所言

的天臺(tái)山文化是同源共核的，可以說(shuō)是同一概念的不同表述，只是前者更側(cè)重于千年府治的臨海區(qū)域，后者更側(cè)重于天臺(tái)區(qū)域。兩地都是臺(tái)州百姓心中那一片永遠(yuǎn)的精神家園。我們這一代承上啟下，任重道遠(yuǎn)，有責(zé)任讓府城文化鮮活起來(lái)。筆者在本文中對(duì)府城文化進(jìn)行審視，穿越千百年時(shí)空，體會(huì)這份沉重，領(lǐng)略那種深厚，分享此番喜悅，其最終目的是為現(xiàn)實(shí)所用，提高臺(tái)州軟實(shí)力，即做現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的借鑒，改善自身的觀念、心態(tài)，提高生活、生命的品質(zhì)，尋找更好的社會(huì)發(fā)展之路。臺(tái)州欲強(qiáng)盛，文化必先盛。過(guò)去的府城文化，“究天人之際，通古今之變”，是現(xiàn)在臺(tái)州文化復(fù)興的基礎(chǔ)。幸福臺(tái)州更多的是一種心靈感受，府城文化所提供的信仰樹(shù)立、道德建設(shè)、人格完善、精神追求，更是心靈完善的良方妙藥。所以，臺(tái)州文化復(fù)興的關(guān)鍵是在府城文化中植入現(xiàn)代價(jià)值元素，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、升級(jí)，來(lái)一次創(chuàng)造性的與時(shí)俱進(jìn)，提煉并踐行具有普世價(jià)值的核心價(jià)值觀，更好地發(fā)揮精神支柱作用，為臺(tái)州物質(zhì)文明、精神文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展助力，為正在開(kāi)展的城鎮(zhèn)化示范。今年恰逢農(nóng)歷甲午，120年前的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給我們的教訓(xùn)刻骨銘心。傳統(tǒng)文化母體里，國(guó)與家是一體的，有國(guó)才有家。愛(ài)國(guó)護(hù)國(guó)理念，國(guó)民意識(shí)，國(guó)家意識(shí)，仁、義、禮、智、信，都是相融合、相協(xié)調(diào)、相彰顯、相作用的。她的內(nèi)核中有一種“水”的精神，孔子“智者樂(lè)水”，佛子“善心如水”，老子“上善若水”。我們當(dāng)下的國(guó)民性亦應(yīng)如水，生生不已。國(guó)家好，民族好，個(gè)人才會(huì)好。中國(guó)夢(mèng)，要集中中華民族的智慧才能成功。這智慧就是水的至柔和至堅(jiān)，剛?cè)嵯酀?jì)，既能繞指，亦能穿石。同理，臺(tái)州復(fù)興，亦應(yīng)智慧如水。臺(tái)州府城文化歷來(lái)提倡“澡身浴德”，所以每個(gè)人都要以強(qiáng)烈的公民責(zé)任意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的高度自信，接受智慧之水的洗禮，傳承、光大府城文化中陽(yáng)剛勇武的硬氣、進(jìn)取創(chuàng)新的靈氣、包容忍耐的和氣，來(lái)祭祀甲午中華英魂，不忘甲午國(guó)恥民辱，努力臺(tái)州全面復(fù)興。這也是本文寫(xiě)作的最重要緣起，有如徐志摩在《再別康橋》中所追尋的：“撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯……”。

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A Study on Linhai’s Culture and Its Enlightenment

Lin Hui

（The Standing Committee of Linhai Municiple People’s Congress,Linhai,Zhejiang 317000）

Based on the culture of Confucianism,Buddhism and Taoism,Linhai’s culture bears the feature of harmoniousness with geographical effect.At the new stage,it is a question should be thought as how to promote the traditional culture transformed to serve social economic development.

Taizhou;Linhai’s culture;feature;harmoniousness;enlightenment

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2014.04.022

2014-06-06

林 暉（1957- ），男，浙江臨海人，講師，從事地方文化研究。