試析韓愈精神生活中的馬情緣

張海峰

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000）

在古代中國(guó)，馬主要作為役使家畜，用于騎乘、挽車和載重，在戰(zhàn)爭(zhēng)和勞作中運(yùn)用。在早期冷兵器的中國(guó)歷史上，馬起到非常重要的作用，甚至改變了軍事和政治進(jìn)程。而馬的相關(guān)文化也是非常悠久。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，馬就開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)長(zhǎng)廊，如《小雅·車攻》的“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，雄俊健朗的良馬以它一聲長(zhǎng)鳴奏響了英雄的篇章。到了魏晉時(shí)期，馬的寓意更加豐富，一方面用以抒發(fā)詩(shī)人建功立業(yè)的渴望，一方面又用來(lái)寄寓詩(shī)人懷才不遇的深悲巨痛。比如“白馬飾金羈，連翩西北馳”（曹植《白馬篇》）、“驄馬高纏鬃，遙知身是龍。誰(shuí)能騎此馬？唯有廣平公?！薄稒M吹曲詞·瑯琊王）之類詩(shī)句，大量活躍在魏晉詩(shī)章中。

到了唐代，馬的地位上升為一種精神圖騰。可以毫不夸張地說(shuō)，唐朝人對(duì)于馬的尊崇達(dá)到極致，這從唐代養(yǎng)馬、馴馬、畫(huà)馬、詠馬等盛況便可窺見(jiàn)一斑。在養(yǎng)馬馴馬方面，據(jù)記載“大唐承周、隋離亂之后，貞觀初，僅得牝牡三千”，“至麟德中，四十年至七十萬(wàn)六千匹，置八使以董之，設(shè)四十八監(jiān)以掌之，跨隴右、金城、平?jīng)?、天水四郡之地，幅員千里，猶為隘狹，更析八監(jiān)，布于河曲，豐曠之野，乃能容之”；在畫(huà)馬方面，唐代墓壁上的“出行圖”和“狩獵圖”都凸顯出唐代畫(huà)馬技藝之精妙；在詩(shī)文方面，從唐太宗的“翻似天地里，騰波龍鐘生”（《詠飲馬》）、李白的“天馬來(lái)出月支窟，背為虎紋龍翼骨”（《天馬歌》）、杜甫的“所向無(wú)空闊，真堪托死生”（《房兵曹胡馬詩(shī)》）、李賀的“龍脊貼連錢(qián)，銀蹄白踏煙”（《馬詩(shī)二十三首》其一）等詩(shī)中，可以看出馬在唐代詩(shī)文中是一個(gè)頻繁出現(xiàn)的意象。

韓愈作為唐代文壇最負(fù)盛名的大文學(xué)家，也格外欣賞馬的情趣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，韓愈的文學(xué)作品中涉及馬的詩(shī)篇共計(jì)百余篇，占其總量的三分之一多，其中最為有名的作品首推《馬說(shuō)》，其次還有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《入關(guān)詠馬》、《馬厭谷》、《題張十一旅舍三詠》、《過(guò)鴻溝》、《次石頭驛寄江西王十中丞閣老》和《招楊之罘》等名篇佳作。這些作品中有關(guān)馬的意象內(nèi)涵，我們不妨將之進(jìn)行分類，大致有以下兩種：

一是表達(dá)強(qiáng)烈的出仕愿望?！恶R說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間。其時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書(shū)宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及門(mén)，而閽人（守門(mén)人）辭焉”。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂(lè)，所以有“伯樂(lè)不常有”之嘆。韓愈才華出眾，胸懷大志，卻不為當(dāng)時(shí)重用，雖業(yè)精行成，卻難以施展，郁郁不得志。本文借物說(shuō)理，托物言志，以千里馬的遭遇，諷喻當(dāng)世不知用人，感嘆自身懷才不遇。“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。“”是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得，妄求其能千里也？”這些詩(shī)句都是反映韓愈強(qiáng)烈的出仕愿望，他渴求當(dāng)朝者能夠給予自己合適的機(jī)遇，便于發(fā)揮其“千里馬”的才能，以達(dá)到“道濟(jì)天下之溺”的人生政治理想。《馬說(shuō)》通篇是喻意，以千里馬不遇伯樂(lè)比喻賢才難遇明主。它寄托了作者的憤懣、不平和窮困潦倒的情懷，同時(shí)也對(duì)封建統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴?！恶R說(shuō)》的結(jié)構(gòu)，也十分精巧?！笆烙胁畼?lè)，然后有千里馬”，是從正面提出問(wèn)題的。然而筆鋒一轉(zhuǎn)，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，便從反面展開(kāi)起議論來(lái)了。第一段寫(xiě)千里馬的命運(yùn)：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。接下去便自然而然地寫(xiě)到了千里馬的遭遇，最后，作者以居高臨下的姿態(tài)，對(duì)封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有設(shè)問(wèn)，有慨嘆，抑揚(yáng)反復(fù)，淋漓盡致。無(wú)怪乎自《馬說(shuō)》出，伯樂(lè)識(shí)馬，便成為流傳在人們口頭上的一句成語(yǔ)了。

再如韓愈的《入關(guān)詠馬》：歲老豈能充上駟，力微當(dāng)自慎前程。不知何故翻驤首，牽過(guò)關(guān)門(mén)妄一鳴。該詩(shī)不是韓愈的代表作，在其作品集里并不出名。這是典型的以物喻人詩(shī)，作者借一匹老馬，感嘆自己的命運(yùn)多舛，再也不能“充上駟”了。韓愈經(jīng)過(guò)數(shù)次貶官后，這次又重新升職，心情復(fù)雜可想而知。像大多數(shù)古代知識(shí)分子一樣，韓愈是儒家學(xué)說(shuō)的忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者，奉行“文死諫，武死戰(zhàn)”的信條。一生動(dòng)蕩起伏中，多次被貶官，又多次被赦免，其中一次因上書(shū)《論佛骨表》，連自己小女兒也在被貶途中病死。相信再木訥的腦袋也該開(kāi)竅了，也該有所感悟了——皇帝掌握著生殺大權(quán)，“逆龍鱗”的做法可能危及生命，不是每次貶官都有被赦免的幸運(yùn)，所以他體悟到“力微當(dāng)自慎前程”。但是作為朝廷命官，他不愿尸位素餐，也想“鳴”，但是這種“鳴”也只能妄自鳴，在沒(méi)人的地方鳴，不像以前那樣理直氣壯地“物不得其平則鳴”，這是韓愈的悲劇，也是古代知識(shí)分子的悲劇。反映了韓愈雖近暮年，但重獲新生的那種意氣風(fēng)發(fā)、壯心不已。

二是抒發(fā)個(gè)人悲愴情懷。有關(guān)這一類的詩(shī)篇可以說(shuō)非常多，占據(jù)了韓愈有關(guān)馬的作品絕大部分。韓愈的“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，雖然讓“藍(lán)關(guān)”知名，但對(duì)韓愈來(lái)說(shuō)，《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》卻是苦難的產(chǎn)物。公元819年正月，韓愈因諫迎佛骨遭貶為潮州刺史。韓愈接詔不能在長(zhǎng)安久留，當(dāng)天就收拾行李，辭別親友，找輛馬車，攜帶家眷及幾個(gè)仆人匆匆上路。史書(shū)記載，韓愈一出長(zhǎng)安，一場(chǎng)鋪天蓋地的大雪悄然降臨，即刻掩蓋了古道塵土，淹沒(méi)了藍(lán)田秦嶺古道的高塬與溝壑。進(jìn)入秦嶺深山“藍(lán)關(guān)”時(shí)，車輪陷于大雪覆蓋的古道溝岔之中，任憑馭手怎樣揮鞭，幾匹老馬只是仰天長(zhǎng)嘶，再也不能舉蹄前行。韓愈望著群山峻嶺的曠野，陷入了前所未有的困境。據(jù)說(shuō)就在他萬(wàn)般無(wú)奈之時(shí)，看見(jiàn)遠(yuǎn)處一匹快馬飄然而至，馬上坐著的竟是他的侄孫韓湘。韓愈百感交集，他看著韓湘，面對(duì)群山，吟出了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首千古名篇。再如該詩(shī)中的頸聯(lián)“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，這聯(lián)的中心是“家何在”。家在哪里，本來(lái)是無(wú)須發(fā)問(wèn)的，但是還提出這個(gè)問(wèn)題，是說(shuō)這次被貶，分明是有家也歸不得了。回頭望長(zhǎng)安，看到的只是浮云隔斷的終南山（即秦嶺），所以發(fā)問(wèn)：家在哪里？看一看往前走的道路，藍(lán)田關(guān)積雪擁塞，連馬也踟躕不前。馬不肯前進(jìn)，對(duì)長(zhǎng)安戀戀不舍，正是人戀戀不舍長(zhǎng)發(fā)的反映?！霸茩M秦嶺”“雪擁藍(lán)關(guān)”，這些自然景物的描寫(xiě)，正烘托了詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)心情的悲涼和抑郁。

其他諸如“野馬不識(shí)人，難以駕車蓋”、“馬思自由悲，柏有傷根容”（《招楊之罘》）、“行看五馬入，蕭颯已隨軒”（《郴州祈雨》）、“可憐此地?zé)o車馬，顛倒青苔落絳英”（《題張十一旅舍三詠》）、“馬蹄無(wú)入朱門(mén)跡，縱使春歸可得知”（《游城南十六首》）、“人由戀德泣，馬亦別群鳴”（《次石頭驛寄江西王十中丞閣老》）、“翻翻走驛馬，春盡是歸期”（《奉使常山，早次太原，呈副使吳郎中》）、“裘破氣不暖，馬羸鳴且哀”（《贈(zèng)河陽(yáng)李大夫》）等詩(shī)篇，作者韓愈往往以馬自喻，表達(dá)人生坎坷無(wú)常、悲涼落寞的凄苦心境。而這種心境也是他政治仕途遭受種種打擊后的真實(shí)體現(xiàn)和延續(xù)。

除了在文學(xué)作品中創(chuàng)作了大量有關(guān)馬意象的題材外，韓愈還在個(gè)人的人生閱歷中與馬結(jié)緣，留下了許多生動(dòng)的與馬有關(guān)的故事和傳說(shuō)。

韓愈科舉考試的結(jié)果很糟糕，甚至可以說(shuō)是非常慘痛，他兩次參加科舉考試，結(jié)果名落孫山。這對(duì)于信心滿滿的韓愈來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的打擊，他自己覺(jué)得“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”（《縣齋有懷》）。后來(lái)窮困潦倒之下，他的運(yùn)氣不錯(cuò)，在街道上攔到了一位騎高頭大馬的資助者，這就是當(dāng)時(shí)居住在長(zhǎng)安的北平王馬燧。韓愈為什么能夠在馬前攔住馬燧呢？原來(lái)他的一位堂兄曾經(jīng)做過(guò)馬燧的屬下，在與馬燧出征吐蕃的時(shí)候戰(zhàn)死了，也許就是因?yàn)橛羞@一層關(guān)系，所以馬燧念及舊情，非常同情韓愈，將他帶回宅邸，給他提供吃穿住用，還讓兩個(gè)兒子跟隨韓愈一起讀書(shū)。也許正是在馬燧的幫助下，韓愈才挺過(guò)了心理與生活上的難關(guān)，由此可見(jiàn)韓愈對(duì)于馬燧的收留是多么感激。唐貞元十九年（803），韓愈在京城為國(guó)子四門(mén)博士，他為馬燧撰寫(xiě)了《唐故贈(zèng)絳州刺史馬府君行狀》；元和九年（814）正月，韓愈任考功郎中知制誥，聞知馬燧次子馬暢的夫人盧氏去世，遂撰寫(xiě)了《扶風(fēng)郡夫人墓志銘》；長(zhǎng)慶初年（821）他還為馬燧的孫子馬繼祖撰寫(xiě)了《殿中少監(jiān)馬君墓志》，為一個(gè)家族撰寫(xiě)了三篇墓志銘或行狀，還有《貓相乳》等文，這在韓愈的散文中是很罕見(jiàn)的?！坝仁劳遥斅勂涫老凳聵I(yè)”，他對(duì)扶風(fēng)馬氏之一的馬燧家族源流、世系，肯定見(jiàn)過(guò)馬燧家族的家譜無(wú)疑，所以才知根知底。在他的文章中還敘述了馬家祖孫三代人的生平事跡，并都給予了很高的評(píng)價(jià)。

馬嘶巖寺是普寧名勝古跡之一。據(jù)說(shuō)韓愈曾至此相訪，使這座寺增添了不少名氣。唐穆宗即位（公元821年），宣召韓愈進(jìn)京為國(guó)子祭酒，復(fù)封兵部侍郎。臨進(jìn)京前一天，韓愈還專程到馬嘶巖寺向大顛禪僧告別，由于韓愈在潮州執(zhí)政時(shí)反對(duì)橫征暴斂，關(guān)心百姓疾苦，重視文化教育，深得民眾愛(ài)戴。韓愈上京赴任之后，大顛為紀(jì)念這位名儒的相訪，提議在馬嘶巖前原韓愈拴馬石的地方建起一個(gè)歇馬亭。附近村民得悉，熱情募捐，把亭建成，也為馬嘶巖增添光彩。從唐朝至清朝，馬嘶巖香火很旺，流傳有靈光寺拍牒馬山寺蓋印之稱。

韓愈被貶潮州之時(shí)，正逢潮州當(dāng)?shù)卮笥瓿蔀?zāi)，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見(jiàn)北面山洪洶涌而來(lái)，心想這山拱如果不堵住，百姓難免受害慘重。于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢(shì)，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬(wàn)緊隨他的馬后，凡馬走過(guò)的地方都插上竹竿，作為堤線的標(biāo)志。韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標(biāo)筑堤。百姓聽(tīng)了十分高興，紛紛趕來(lái)，豈料一到城北，就見(jiàn)那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來(lái)的洪水。從此，這里不再患水災(zāi)了。百姓紛紛傳說(shuō)：“韓文公過(guò)馬牽山。”這座山，后來(lái)就叫做“竹竿山”。

馬仿佛作為一種印記，深深地融入了韓愈的血脈里，成為了他人生長(zhǎng)河中豐富的文化養(yǎng)料。又正是馬的意象之多姿多彩性，使得韓愈平添了幾分傳奇色彩，豐富了韓愈的全面人生。韓愈與馬，已經(jīng)不僅僅是一組詞語(yǔ)，更成為了一個(gè)標(biāo)志、一個(gè)符號(hào)，和諧共存，相得益彰。

[1]王溥.唐會(huì)要[M].北京:中華書(shū)局，1955.

[2]鄭健民.韓愈六朝文學(xué)接受研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2009.

[3]周敏.韓愈詩(shī)文研究[D].南京師范大學(xué)，2002.