狂歡化理論視域下《小世界》危機(jī)主題研究

徐 丹

（遼寧金融職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 100122）

戴維·洛奇（David Lodge，1935-）是當(dāng)代英國(guó)著名的小說(shuō)家、文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)教授。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家伯納德·伯岡茲曾這樣評(píng)價(jià)他的獨(dú)特性:“在英國(guó)文學(xué)史上，集詩(shī)人和批評(píng)家于一身者很多，而集小說(shuō)家與批評(píng)家于一身者卻寥寥無(wú)幾。除了亨利·詹姆斯、弗吉尼亞·伍爾夫、E.M.福斯特之外，就是洛奇了。”在中國(guó)，對(duì)洛奇的了解首先是從他的文學(xué)批評(píng)和小說(shuō)理論開始的，然后才逐漸擴(kuò)展到對(duì)他小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)注。在他的小說(shuō)中，《小世界》（Small World,1984）是中國(guó)讀者廣為熟悉和喜愛的一部作品，也是研究者著力研究的一部作品。從現(xiàn)有的研究看，有研究其后現(xiàn)代主義特征的，如李增、馬曉明的《從現(xiàn)代到后現(xiàn)代<小世界>的兩種聲音》（2001），有研究其互文性的，如劉萍的《論<小世界>的互文性藝術(shù)》（2004），有研究其空間敘事結(jié)構(gòu)的，如安楊的《戴維·洛奇<小世界>的空間敘事藝術(shù)》（2013），于敏的《<小世界>的空間表現(xiàn)策略》（2010）,還有研究其反諷手法的，如李增的《從<小世界>看巴赫金狂歡化的反諷》、蘇暉的《<小世界>的典故反諷》等。研究多集中在探討其諷刺、戲謔手法的運(yùn)用、空間并置結(jié)構(gòu)的安排以及洛奇小說(shuō)家、文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)教授的身份對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響等方面。本文試圖運(yùn)用俄國(guó)著名文學(xué)理論家巴赫金的狂歡化理論對(duì)《小世界》這部作品進(jìn)行解讀，并探討作品眾生喧嘩背后所表現(xiàn)的學(xué)者危機(jī)、學(xué)術(shù)危機(jī)及文學(xué)理論危機(jī)等危機(jī)主題。

一、運(yùn)用狂歡化理論對(duì)《小世界》的解讀

作為自覺意識(shí)很強(qiáng)的小說(shuō)家、文學(xué)評(píng)論家和大學(xué)教授，洛奇不僅深諳現(xiàn)代、后現(xiàn)代的文學(xué)理論，并能夠自覺地將這些理論應(yīng)用于小說(shuō)創(chuàng)作?！缎∈澜纭肪褪瞧渲凶罹叽硇缘淖髌?。作品中不僅充滿了結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、延異、女權(quán)主義等各種文學(xué)術(shù)語(yǔ)，而且從標(biāo)題的選用、結(jié)構(gòu)的安排等方面都可以看出作者對(duì)文學(xué)理論的自覺運(yùn)用。巴赫金的狂歡化理論不僅是洛奇文學(xué)理論研究的內(nèi)容，也是洛奇在《小世界》創(chuàng)作中自覺加以運(yùn)用的理論。

巴赫金的狂歡化理論源于對(duì)西方笑文化傳統(tǒng)的研究。他認(rèn)為，狂歡節(jié)是全民參與、眾生平等、理想與現(xiàn)實(shí)暫時(shí)相融、展現(xiàn)獨(dú)特笑文化及體會(huì)復(fù)雜人生感受的節(jié)日。與此相對(duì)，狂歡化理論也具有這樣的特點(diǎn)?！缎∈澜纭凡粌H表現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的“狂歡”狀態(tài)，也體現(xiàn)了洛奇對(duì)狂歡化理論的自覺運(yùn)用。故本文試圖運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論去解讀《小世界》，分析《小世界》中所體現(xiàn)的狂歡節(jié)的特征。

首先，作品中的人物都具有自己獨(dú)立的意識(shí)，不再是作者意識(shí)的附屬物或傳聲筒，這體現(xiàn)了作者意識(shí)與人物意識(shí)是一種眾生平等的關(guān)系，而不是依從、代言的關(guān)系。如作品中扎普、史沃婁、珀斯等都是獨(dú)立表達(dá)各自意識(shí)、思想的個(gè)體。每個(gè)人的意識(shí)都是被平等地表現(xiàn)出來(lái)的，他們的意識(shí)被當(dāng)做獨(dú)立于作者或敘述人的意識(shí)之外的意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，這是狂歡精神“平等性”的最基本體現(xiàn)。其次，作品以參加學(xué)術(shù)會(huì)議的方式將許許多多的學(xué)者短時(shí)間內(nèi)聚集在一起，讓他們毫無(wú)顧忌地大吵大嚷，大膽地發(fā)言、表白，并與其他人熱烈地交流，表達(dá)思想。這是一種“共時(shí)藝術(shù)”。這種“共時(shí)藝術(shù)”與狂歡活動(dòng)中所有人都是積極的，參與者是相同的。沒有演員和觀眾的區(qū)別，原有的生活規(guī)約失去了效力，眾生平等。在會(huì)上可以自由地發(fā)表自己的言論，沒有權(quán)威的束縛，可以進(jìn)行激烈的爭(zhēng)吵。會(huì)議結(jié)束，學(xué)者們各自散開，人物聚集的狀態(tài)宣告結(jié)束，各自又回到原來(lái)的生存狀態(tài)，原來(lái)的規(guī)約又重新發(fā)揮作用，這與狂歡節(jié)十分相似，理想與現(xiàn)實(shí)暫時(shí)達(dá)到了相融的狀態(tài)。最后，“狂歡節(jié)”上的狂歡活動(dòng)能使人產(chǎn)生許多復(fù)雜的觀念和人生體驗(yàn)，這在《小世界》這部作品中也能深刻地感受到。作品通過(guò)參加學(xué)術(shù)會(huì)議這一形式體現(xiàn)出許多復(fù)雜的觀念。作者巧妙運(yùn)用羅曼司和神話的多重元素，在諷刺和幽默中通過(guò)各種文學(xué)批評(píng)理論的交鋒揭示學(xué)術(shù)界的各種危機(jī)，表達(dá)了人們對(duì)“死亡、再生、交替更新關(guān)系”的深刻感受，這與狂歡節(jié)上狂歡活動(dòng)給人的感受是相類似的。比如，作為學(xué)術(shù)精英的扎普是個(gè)開會(huì)迷，參加會(huì)議的目的卻是為了名與利，為了一個(gè)高級(jí)文學(xué)批評(píng)職位，他阿諛奉承、八面玲瓏，可以不惜一切代價(jià)，直到后來(lái)遭綁架勒索方才醒悟到“死亡是你不能解構(gòu)的觀念”——一個(gè)商業(yè)社會(huì)中被實(shí)用主義浸染的知識(shí)分子形象呼之欲出。

在《小世界》中，洛奇把現(xiàn)代學(xué)者與朝圣者相類比，生動(dòng)、鮮活地刻畫了一群假作斯文、尋歡作樂的學(xué)者形象，他們本應(yīng)投身于對(duì)真理的探求卻淪為低級(jí)本能和激情的奴隸。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界是一個(gè)封閉、狹小的微觀世界，但卻深刻反映了高度競(jìng)爭(zhēng)的宏觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、《小世界》狂歡化背后的危機(jī)主題

1.狂歡化背后的學(xué)者危機(jī)

在《小世界》中，作者以一種戲謔的手法去表現(xiàn)學(xué)者的種種行為。首先，對(duì)于學(xué)術(shù)會(huì)議的描寫。在多數(shù)人的意識(shí)中，高校的學(xué)者們應(yīng)該是懷著對(duì)待學(xué)術(shù)的熱忱，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不辭辛勞地往返于各地去參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議，以汲取知識(shí)的養(yǎng)分，加強(qiáng)對(duì)真理的探求。然而，在《小世界》中，學(xué)者們不再遵循昔日“精神貴族、物質(zhì)窮人”的范式。學(xué)者去參加學(xué)術(shù)會(huì)議的動(dòng)機(jī)以及進(jìn)行的所謂的學(xué)術(shù)研究完全變了味，學(xué)術(shù)會(huì)議演變成了獲得公款旅游的一個(gè)幌子，參加學(xué)術(shù)會(huì)議更多地是為了尋求“刺激”，尋找“艷遇”，而這樣的描述，就無(wú)情地粉碎了學(xué)者頭上的學(xué)術(shù)光環(huán)。他們也和普通人一樣，只是能夠運(yùn)用著只有彼此能聽得懂的“語(yǔ)言”，實(shí)現(xiàn)著他們對(duì)于名與利的追逐。這些學(xué)者行色匆匆，“打著”飛機(jī)往返于各地的學(xué)術(shù)會(huì)議，內(nèi)心的危機(jī)意識(shí)促使他們有參加會(huì)議的強(qiáng)烈欲求。他們強(qiáng)烈地需要知道“別人在說(shuō)什么、做什么”，他們要讓別人知道他們是這一領(lǐng)域的權(quán)威或是精英，這是外在環(huán)境迫使他們產(chǎn)生的危機(jī)意識(shí)。再反觀自身，有像扎普那樣意氣風(fēng)發(fā)、充滿豪情的學(xué)者，也有像史沃婁那樣心懷忐忑、碌碌無(wú)為、謹(jǐn)小慎微，靠著熬年資而登上教授寶座的學(xué)者，還有像珀斯那樣初出茅廬不懂人情世故、精力旺盛、執(zhí)著追求的學(xué)者。除此之外，還有以安吉利卡等為代表的各種學(xué)者類型，他們都以學(xué)術(shù)研究之名，行沽名釣譽(yù)之實(shí)。如果說(shuō)珀斯是個(gè)例外，是因?yàn)樗媸牢瓷?，還懷著對(duì)于學(xué)術(shù)的純粹追求這樣的希望，但作品中他對(duì)安吉利卡的追求要甚于對(duì)學(xué)術(shù)的追求，這種異化在作品中比比皆是。這里有各類學(xué)者的眾生像，《小世界》可謂是20世紀(jì)學(xué)術(shù)界的浮世繪。學(xué)者的不斷追求是內(nèi)心危機(jī)感的生動(dòng)體現(xiàn)，這種危機(jī)感驅(qū)動(dòng)著他們不斷追尋。

2.狂歡化背后的學(xué)術(shù)危機(jī)

作品中，看似狂歡熱鬧的背后所隱藏的是對(duì)當(dāng)代英國(guó)乃至整個(gè)全球?qū)W術(shù)界學(xué)術(shù)危機(jī)的深刻揭露。首先，作品中的學(xué)者對(duì)于自己所從事的專業(yè)所持的一種戲謔態(tài)度暴露了深刻的學(xué)術(shù)危機(jī)。學(xué)者這一群體在大眾的認(rèn)知中一直是知識(shí)淵博、謹(jǐn)言慎行、受人尊重的群體，而作品一反大眾對(duì)于學(xué)者群的普遍認(rèn)知，從學(xué)術(shù)圈內(nèi)部，以一個(gè)局內(nèi)人的身份揭露了這一群體以及學(xué)術(shù)會(huì)議的層層內(nèi)幕。他們也有著和普通人一樣的生活，也有著尋求刺激的內(nèi)在沖動(dòng)，他們想方設(shè)法去參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議，以求得別人的認(rèn)同并為自己累積晉升的資歷，同時(shí)渴望在這一過(guò)程中能有一些艷欲刺激，對(duì)于文學(xué)的闡釋以性器官、性行為、性玩笑作比，這也暴露了學(xué)者對(duì)于刺激的追求。學(xué)術(shù)會(huì)議儼然成了尋求各種刺激、沖動(dòng)的場(chǎng)所，他們嚴(yán)重缺乏自律意識(shí)。比如，作品中作者著墨頗多的扎普教授，他過(guò)去研究奧斯丁，但當(dāng)代社會(huì)里奧斯丁不時(shí)髦了，他就去搞炙手可熱的解構(gòu)主義，滿嘴的“延異”“解構(gòu)”，玩弄著術(shù)語(yǔ)游戲，不管在哪里，不管開什么主題的會(huì)議，扎普都要使用這篇論文，僅僅“稍加調(diào)整”而已。這種對(duì)于專業(yè)的態(tài)度毫無(wú)專業(yè)精神可言。其次，對(duì)于當(dāng)代高校體制局限的深刻揭露。就學(xué)者或大學(xué)教師而言，繁重的科研任務(wù)、評(píng)職稱的巨大壓力讓他們不得不想方設(shè)法、千方百計(jì)甚至不折手段地去寫論文、發(fā)文章以適應(yīng)體制對(duì)他們的定位和要求，結(jié)果是改頭換面、換湯不換藥、毫無(wú)創(chuàng)新可言的文章。作品中發(fā)表的論文以各種刺激甚至性刺激的方式以求得所謂的“創(chuàng)新”，一針見血地諷刺了這是體制所帶來(lái)的深刻危機(jī)。我們從中可以看出，身為學(xué)術(shù)人的作者既對(duì)這種體制深惡痛絕，也受這種體制所限沒有有效的解決辦法，將希望寄托在珀斯的追尋上，暗示只有新生力量的不斷求索才能帶來(lái)學(xué)術(shù)界這塊貧瘠土地的再次復(fù)蘇。

3.狂歡化背后的文學(xué)批評(píng)危機(jī)

進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種文學(xué)理論的發(fā)展可謂方興未艾。一方面，這為文學(xué)作品的理解和闡釋提供了全新的視角和方法，豐富了人們對(duì)作品的理解和認(rèn)識(shí)。另一方面，對(duì)于各種文學(xué)理論的過(guò)度、極端化的闡釋、運(yùn)用也導(dǎo)致了對(duì)于作品理解的歪曲和誤讀。作為文學(xué)教授和文學(xué)批評(píng)家的洛奇對(duì)此當(dāng)然了然于胸。在《小世界》中，各種文學(xué)理論話語(yǔ)的運(yùn)用、各種文學(xué)批評(píng)的闡釋體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的一種狂歡化場(chǎng)面。任何文學(xué)作品都可以用各種文學(xué)理論去解讀，任何文學(xué)理論都可以運(yùn)用到任何文學(xué)作品的理解當(dāng)中去，文學(xué)批評(píng)活動(dòng)成了各種新鮮術(shù)語(yǔ)、新鮮理論的試驗(yàn)場(chǎng)，這樣的文學(xué)批評(píng)能“狂歡”多久？借用洛奇的作品標(biāo)題“How Far Can You Go?”這種文學(xué)批評(píng)的危機(jī)體現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與作品本身漸行漸遠(yuǎn)的一種狀態(tài)，文學(xué)批評(píng)只是借助于一定的文本進(jìn)行某種理論的闡釋，它無(wú)關(guān)作品也無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)，只是術(shù)語(yǔ)的花樣翻新，這深刻暴露了文學(xué)批評(píng)活動(dòng)如果仍然這樣繼續(xù)下去的話，雖然表面上是眾生喧嘩，但內(nèi)里已危機(jī)沉重，難以為繼。

[1]Bergonzi，Bernard.David Lodge[M].Plymouth:Northcote,House，1995：48-50.

[2]李增,馬曉明.從現(xiàn)代到后現(xiàn)代《小世界》的兩種聲音[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（5）：117-122.

[3]劉萍.論《小世界》的互文性藝術(shù)[J].外語(yǔ)研究，2004（4）:70-79.

[4]安楊.戴維·洛奇《小世界》的空間敘事藝術(shù)[D].北京林業(yè)大學(xué)，2013.

[5]于敏.《小世界》的空間表現(xiàn)策略[D].四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，2010.

[6]李增.從《小世界》看巴赫金狂歡化的反諷[J].外國(guó)文學(xué)，2005（5）：91-95.

[7]蘇暉.《小世界》的典故反諷[J].外國(guó)文學(xué)研究，2002（2）:91-93,172.