高校思想政治教育的現(xiàn)代性成長研究
——主體性反思視角的深層透視

向茜

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)研究生學(xué)院，沈陽 遼寧110032）

高校思想政治教育的現(xiàn)代性成長研究
——主體性反思視角的深層透視

向茜

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)研究生學(xué)院，沈陽 遼寧110032）

高校思想政治教育的現(xiàn)代性呈封閉性到開放性、被動性到主動性、不平等到平等、一體到多元化的走向，它的成長始終貫穿著主體內(nèi)在屬性和地位變化的過程，同樣也是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)主體性最直接的表征，是主體與客體、主體與主體、主體——客體——主體相互關(guān)系作用的活動本質(zhì)，它的核心競爭力也永遠(yuǎn)是主體的成長。以主體性反思為軸線研究高校思想政治教育的實效性，是現(xiàn)代化時代的應(yīng)然要求，是堅持民族精神文明、追求最高理想的核心。同時，解決高校思想政治教育現(xiàn)代性成長的困境，也必須從“以人為本”出發(fā)。

高校思想政治教育；主體性；主體性反思；主體間性；交往

全球現(xiàn)代化涉及經(jīng)濟、社會、哲學(xué)、科學(xué)、教育等各個領(lǐng)域，世界儼然趨近“世界歷史”，每個人在全球化背景中充當(dāng)著“世界公民”的角色，同時超“理性”的主體性特征，放大了人的“需求”，使人開始了對功利、物資、炫耀等追逐，使人的價值泛化和道德退化，使自然環(huán)境受損，這樣產(chǎn)生了“異化”。這些異化導(dǎo)致了人的自我認(rèn)同缺失，價值虛無。針對這些現(xiàn)代性帶來的后果，不僅要現(xiàn)代性反思，更要以主體性反思為先。所以說，現(xiàn)代性以主體性為核心，主體性直接反映了現(xiàn)代性，用主體性反思視角來透視高校思想政治教育現(xiàn)代性成長的問題是直接的、根本的因素。主體行為是主體性、現(xiàn)代性的表征，教育的核心是“人是主體”，特別是高校思想政治教育不僅是灌輸，更是交往行為。主體如何主動地去做到實現(xiàn)價值的行為模式？完善其自身建構(gòu)性和創(chuàng)新，高校思想政治教育有不可推卸的責(zé)任。它的根本任務(wù)是通過有效的理論和模式，使主體達到理性和價值的統(tǒng)一，使主體性反思作用下在社會中體會真正的自我認(rèn)同和價值。

高校思想政治教育的現(xiàn)代性呈封閉性到開放性、被動性到主動性、不平等到平等、一體到多元化的走向，它的成長始終貫穿著主體內(nèi)在屬性和地位變化的過程，同樣也是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)主體性最直接的表征，是主體與客體、主體與主體、主體——客體——主體相互關(guān)系作用的活動本質(zhì)，它的核心競爭力也永遠(yuǎn)是主體的成長。以主體性反思為軸線研究高校思想政治教育的實效性，是現(xiàn)代化時代的應(yīng)然要求，是堅持民族精神文明、追求最高理想的核心。同時，要想解決高校思想政治教育現(xiàn)代性成長的困境，也必須從“以人為本”出發(fā)。踐行有效的現(xiàn)代性成長模式，論文綜合主體性反思的特點，在方法論上導(dǎo)入以下幾個原則：主體間性原則、交往信息完整和革命化，開展校園文化建設(shè)，增強價值觀教育，加強實踐和反思性建構(gòu)，融入綜合各學(xué)科內(nèi)在現(xiàn)代性。

一、基墊：高校思想政治教育現(xiàn)代性成長的基本內(nèi)涵

改革開放以來，思想政治教育正式成為一門科學(xué)學(xué)科在高校里展開，它的形式和內(nèi)容在現(xiàn)代性背景下更加時代化、通俗化、大眾化，它也正是黨長期艱苦奮斗和當(dāng)今取得輝煌成就的精神食糧，是樹立民族精神、共產(chǎn)主義理想的意識載體。

中國共產(chǎn)黨建立之初就開始有了共產(chǎn)黨思想政治教育和思想政治工作，我們黨通過馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)帶領(lǐng)我們社會主義革命走向成功。早在新民主主義革命時期毛澤東就強調(diào)：“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)，如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”在社會主義建設(shè)時期毛澤東又指出：“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線，在社會經(jīng)濟制度發(fā)生根本變革的時期，尤其是這樣?！庇纱丝磥?，我們黨非常重視思想政治教育，高校思想政治教育也正式地形成了一門專門開展思想政治教育的理論探索和方法論研究的科學(xué)。它以馬克思主義思想聯(lián)系中國實際為指導(dǎo)，伴隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，理論也在不斷地創(chuàng)新和與時俱進。中國共產(chǎn)黨用實踐證明，經(jīng)過反復(fù)的實踐論證得出來科學(xué)真理，帶領(lǐng)著黨和廣大人民群眾走了一條符合社會發(fā)展規(guī)律，走向民族富強的社會主義道路。思想上，它是我們意識形態(tài)的領(lǐng)頭羊，是我們正確、科學(xué)的世界觀和方法論，是中華民族特有的思想道德修養(yǎng)、民族精神。政治上，中國共產(chǎn)黨不斷向前，建立起符合當(dāng)前社會主義制度的政治體制，是歷史的前進，是人和人之間、人和社會之間體制的雙贏。這種教育是主體的教育，是主體自身建構(gòu)的意識形態(tài)堡壘，是堅持了人全面而自由發(fā)展的最高理想，是人堅持自身和社會發(fā)展的最高理想信念。它導(dǎo)向了社會發(fā)展的本質(zhì)需求，導(dǎo)向了現(xiàn)代性發(fā)展的正確道路，同時也導(dǎo)向了主體的理性和價值的統(tǒng)一。

現(xiàn)代性是廣義的概念，融入了當(dāng)今社會的經(jīng)濟、社會、科技、哲學(xué)等各個領(lǐng)域和各個學(xué)科，現(xiàn)代性的實質(zhì)是人的理性和解放，思想政治教育現(xiàn)代性也是如此。馬克思主義現(xiàn)代性觀點在描述現(xiàn)代社會和市民社會時給予了肯定，也帶來了批判。正如馬克思預(yù)言未來現(xiàn)代社會是“世界歷史”，每個人是“世界公民”。但資本的邏輯卻是現(xiàn)代性的核心，它形成了異化，對于異化蘊含了大量的馬克思現(xiàn)代性批判。馬克思辯證的觀點使人類看清了現(xiàn)實生活世界，從歷史唯物主義出發(fā)，回到歷史的、實踐的、具體的活動中去，從資本主義客觀事實出發(fā)看到了異化本質(zhì)，看到了資本使人物化、虛無，消解了人的主體性。通過對現(xiàn)代性的反思和批判，馬克思得出了對人主體性最高的價值訴求——人的全面而自由的發(fā)展。這一馬克思主義現(xiàn)代性觀點，可以完全融入到我國開展的育人事業(yè)中去。

由此可見，高校思想政治教育落腳點是人的主體性，一方面，思想政治教育的本質(zhì)即是人的本質(zhì)，是主體思想修養(yǎng)、政治素質(zhì)認(rèn)知的提高、超越的活動，體現(xiàn)了個人價值和社會價值的統(tǒng)一?，F(xiàn)代高校思想政治教育秉承的理念就是具有現(xiàn)代性的特征之一，即“以人為本”，以人的主體性為切入點，促進人的全面而自由的發(fā)展。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對人的自由而全面發(fā)展的論述。它不僅僅表達了人的最全面的發(fā)展要求，還表達了崇高的共產(chǎn)主義偉大理想。在《資本論》中也表達了“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，說明人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的趨勢，人的全面發(fā)展這一方式即是未來生活世界的本質(zhì)。另一方面，主體的一味追求，到處都是為了滿足人類生存活動的需要，迫使人物化和價值泛化。這種異化現(xiàn)象，使主體的行為和主體的價值得不到統(tǒng)一，主體的精神世界異常虛無。不可否認(rèn)，在需要充分肯定和弘揚人的主體性的今天，我們也要避免現(xiàn)代性危機和困境，在對主體批判性反思的重建中，建立人的地位及存在的價值和意義。

二、內(nèi)在邏輯：主體性反思——深層次透析

“主體性反思”是高校思想政治教育的現(xiàn)代性成長的內(nèi)動力，是肯定和批判主體性的綜合，是主體性呈曲折的上升的發(fā)展趨勢的必然要求，是主體性得到超越和建構(gòu)的途徑。

1.主體意識形態(tài)現(xiàn)代化

現(xiàn)代性帶來的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、主體性人格、人的自由和發(fā)展、創(chuàng)新等等，都讓人得到了理性的解放。用科技文明對世界“祛魅”，使迷信和宗教失去了神話般的色彩，使人恢復(fù)了尊嚴(yán)和人格，使人的價值、靈性和創(chuàng)造力得到了前所未有的實現(xiàn)和突破。近代的科學(xué)和技術(shù)就是通過人的理智來表現(xiàn)的，它不僅帶來現(xiàn)代社會的發(fā)展，同時也滿足人的世俗性的需求，體現(xiàn)了人的理性能力和主體地位。然而在人類的生存面貌改變之時，理性也表現(xiàn)出非常重要的工具性意義。工具理性、人的“物化”、世界的“異化”都如沙漠之風(fēng)，把世界蛻變成物質(zhì)欲望滿足的世界，人樂忠于“渺小和粗鄙的快樂”（托克維爾）、“可憐的舒適”（尼采）的獲得，而喪失了精神價值的追求。“無倫理根基的道德”最終帶來平庸世俗的功利主義和欲望擴張的享樂主義，并走向“自我認(rèn)同的危機”，結(jié)果卻導(dǎo)致人類一片荒蕪。

主體性哲學(xué)思想是如何走向現(xiàn)代化的呢？從認(rèn)識論來看。反思笛卡爾的“思維主體”，純粹是一種個體主義，抽象的主體概念；啟蒙理性，一切以“自我為中心”的工具理性，是占有性個人主義的表現(xiàn)，技術(shù)和科技的強化，使人覺得世界在“自我”的掌控之中，官僚權(quán)利和資源的占有都在一部分個體控制中。薩特“存在主義”除了強調(diào)主體性的重要外，還強調(diào)了對整個生存負(fù)有完全的責(zé)任。同時馬克思在《資本論》中駁斥了主體中心論，從人的本質(zhì)和異化中做了“無主體的過程”這一論述。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)指出，主體間可以互識和共識，通過共現(xiàn)、統(tǒng)覺、移情使主體際間達到認(rèn)識論的認(rèn)同。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在本體論，也強調(diào)主體的“此在”和“共在”的交互主體性特點，主要論述把人類這一唯我為中心的主體性移出去。交往理論以哈爾馬斯較為深入研究，以語言交往和對話機制這一中介來構(gòu)建交互主體性。主體性內(nèi)在的、深刻的反思性和超越性，會在理論和實踐上不斷地修正，最終會達到一種自身的穩(wěn)定性，從而適應(yīng)現(xiàn)代性的發(fā)展。

2.馬克思主義現(xiàn)代性反思和人文關(guān)懷

馬克思對現(xiàn)代性是揚棄的、批判的，顛覆了主體的形而上學(xué)，主體性突出地表現(xiàn)為“實踐理性”，同時對主體性給予了人文關(guān)懷。馬克思主義思想主要闡述了“人與自然和諧”的理想，“生產(chǎn)的社會化導(dǎo)致了逐漸的自然的人化和人的自然化，重建人的社會本質(zhì)是融合自然與人類努力的先導(dǎo)，溶合的形式是自然主義的人道主義或人道主義的自然主義?！蓖ㄟ^對異化現(xiàn)象的批判，樹立了“實踐主體”，主體自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)自身應(yīng)有的意義價值和自由解放，促進人和自然和諧發(fā)展，蘊涵著深刻的現(xiàn)代性人文關(guān)懷和意義價值的眷注。

三、解決方法：實施高校思想政治教育的原則

高校思想政治教育受到世界現(xiàn)代性的影響，我們也要辯證地去看待西方現(xiàn)代性的侵入，特別是國家民族的人文精神根本性質(zhì)不能夠動搖，從主體性軸線出發(fā)，通過主體性反思及其對它的揚棄來研究現(xiàn)代高校思想政治教育的實效性。貫徹于教育核心的永遠(yuǎn)是主體的問題。思想政治教育也即主體意識形態(tài)教育，主體性問題就是思想政治教育的內(nèi)在核心，是研究主體意識形態(tài)的性質(zhì)和方法，是檢驗思想政治教育的模式、體系和實踐方法是否成功的內(nèi)在尺度和根本維度。

踐行有效的現(xiàn)代性成長模式，本文綜合主體性反思的特點，在方法論上導(dǎo)入以下幾個原則：主體間性原則，交往信息完整和革命化，開展校園文化建設(shè)，增強價值觀教育，加強實踐和反思性建構(gòu)、，融入綜合各學(xué)科內(nèi)在現(xiàn)代性。

主體間性原則。通過對主體性不斷反思，打破了占有主體性范式，主體間性成為建構(gòu)交往理論的核心范疇，主體間性的哲學(xué)語境肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，隨后發(fā)展成為存在主義、現(xiàn)象解釋學(xué)、語言符號哲學(xué)而更備受關(guān)注，最終以哈貝馬斯在其“交往行動理論”框架下描述的主體間性最為典型，在現(xiàn)代性方法論上有突破性的意義。通過主體間性的方法，教育者和受教育者都互為主體，采取交往、互動的形式，使多重主體都受到教育，根據(jù)教育反饋，及時掌握受教育者的心態(tài)和理性，及時校正，在尊重和理解的基礎(chǔ)上使主體雙方都能擁有正確的理念。

交往信息完整和革命化。主體間性原則是交往理論和交往行為的核心，主體與主體之間或多主體之間，人們通過交往獲得信息。這里的交往信息完整意思是不要“斷章取義”，不要受到資本主義現(xiàn)代性中“資本邏輯”異化的影響，不要受到“他人”“中介”等勢力惡意、扭曲的挑唆，要始終堅持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，完成合理完善的主體性自身建構(gòu)模式。交往信息革命化，更是首先主體性有正確的世界觀和價值觀，有革命性的指導(dǎo)理論和辯證的理念，最終達到主體自由而全面的發(fā)展。

開展校園文化建設(shè)。主體與主體之間是相互影響的過程，不僅要以“實踐理性”為媒介，開展校園文化建設(shè)，營造健康良好的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)氛圍，凝聚國家民族的人文精神力量，增強核心競爭力，提高主體素質(zhì)和能力，發(fā)揮主體性合理魅力，促進社會和個人的現(xiàn)代性成長。

增強價值觀教育。價值觀教育是對主體的主體性思想和行為的價值內(nèi)在建構(gòu)。主體擁有正確的價值觀，主體性才會凸顯內(nèi)在涵義，主體性才會顯示現(xiàn)代性的真實意義和社會現(xiàn)代化的價值導(dǎo)向。主體性批判就是主體價值的批判，當(dāng)個人價值和社會價值、自我價值和自然價值相統(tǒng)一的時候，現(xiàn)代性的創(chuàng)新和重構(gòu)才能達到最高理想狀態(tài)。

加強實踐和反思性建構(gòu)。一切主體存在、此在、共在和先驗都是抽象性的，只有馬克思主義實踐論才能解釋主體內(nèi)在性質(zhì)?！皩嵺`理性”才是主體性的內(nèi)在要求，通過“實踐——反思——實踐”模式，達到主體性內(nèi)在素養(yǎng)的提高。在實踐過程中，主體性不斷反思，從而達到主體自身反思性建構(gòu)，然后完善自身的理論和行為，達到主體理性和價值的統(tǒng)一。

融入綜合各學(xué)科內(nèi)在現(xiàn)代性。各個學(xué)科都包含了學(xué)科技術(shù)、科學(xué)等內(nèi)在的理性，我們通過各學(xué)科包含的技術(shù)理性結(jié)合正確的世界觀和方法論，即自然科學(xué)融入社會科學(xué)之中，然后實踐于生活世界，遵循生活世界的客觀規(guī)律，是正確地把握主體性反思的合理進程，也是思想政治教育的職責(zé)和任務(wù)所在。

四、目的：價值回歸

德國偉大的哲學(xué)家哈貝馬斯說：“現(xiàn)代性是一個未完成的方案”。中國現(xiàn)代性建構(gòu)也必將是一個巨大的工程，最重要的包括思想政治教育的現(xiàn)代性構(gòu)建，蘊意著馬克思主義、現(xiàn)代有中國特色社會主義理念同中國實際相結(jié)合，每個人都是塑造歷史的主體，實現(xiàn)理性和價值的關(guān)鍵，使每個價值的實踐而不去消解主體，也使每個主體實現(xiàn)自身的最高價值。

[1]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東.毛澤東選集（第2版，第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]弗萊德·R·多爾邁.主體性的黃昏[M]．上海:上海人民出版社，2000．

[4]哈貝馬斯.交往行動理論[M].重慶：重慶出版社,1992.

[5]哈貝馬斯.政治短論集四卷本[M].法蘭克福：舒爾坎普，1981.

G641

A

1673-0046（2014）2-0057-03