電視對黔東南州苗族傳統(tǒng)節(jié)日及婚嫁習俗的消解與重構
——以凱里市平初村為例

文明星

（ 貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025 ）

【新聞傳播學研究】

電視對黔東南州苗族傳統(tǒng)節(jié)日及婚嫁習俗的消解與重構
——以凱里市平初村為例

文明星

（ 貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025 ）

盡管電視在提高少數民族村落知識普及率、豐富少數民族精神文化生活、增強民族認同感等方面有不可替代的作用，但其所帶來的娛樂化、商品化、市場話等觀念對少數民族傳統(tǒng)文化具有消解與重構的二元作用。

電視； 苗族； 傳統(tǒng)文化

一、黔東南州及平初村概況

黔東南苗族侗族自治州位于云貴高原東南邊緣的苗嶺山脈向湘桂丘陵山脈過渡地帶，東鄰湖南，南接廣西壯族自治區(qū)，西與黔南布彝族苗族自治州接壤，北抵遵義、銅仁兩市。黔東南聚居著漢、苗、侗、等少數民族。以苗族飛歌、鼓藏節(jié)、侗族大歌為代表的原生態(tài)民族文化蜚聲海外，是“世界苗侗原生態(tài)文化遺產保留核心地”。據《黔東南苗族侗族自治州州志》，苗族從淮陽丘陵出發(fā)，經江漢一帶，到達洞庭湖附近后分為兩部分，一部分沿湘、滯、資水而上，到五嶺西部，順江而下或經陸路至都柳江下游，再溯江而上，到達黔東南；一部分沿沉江、清水江而上，到達黔東南。平初村苗族應該屬于第一部分。

平初村坐落于州首府凱里市中心西北16公里處，308省道旁，屬凱里市爐山鎮(zhèn)管轄。有大大小小十多個自然村寨，散居于此。據村委會提供的2010年人口普查數據統(tǒng)計得知，目前村里共有22個村民小組，共513戶，2025人，苗族人口約占到92%，是一個典型的苗族村落。除此之外，漢族約占到7%，以及兩戶尚未被國家認定的民族——革家人。其中，漢族大約是在上個世紀20年代受到戰(zhàn)爭的影響從湖南、廣西遷徙而來的。

二、村民的媒介接觸行為

媒介接觸行為是指受眾為了滿足他們對資訊或娛樂的需求，選擇特定的媒介或內容進行具體接觸的行為[1]。在媒介進入平初村以前，村民們使用的是最原始、最普遍的信息傳播媒介方式——口語傳播?？谡Z媒介借助面對面的接觸，通過身體和聲音得以傳播，具有直觀直覺、形象生動等特點。傳播內容具有真正實質性意義和易于交流的環(huán)境。

印刷媒介在時間上的留存性和空間上的凝固性，完全可以彌補口語傳播在時空上的缺陷。但是印刷媒介由于在信息傳播活動過程中，只有掌握了文字符號的才能參與到信息傳播活動當中，識讀障礙使得大部分農村居民排除到傳播領域以外，鑒于平初村文化水平層次較低，媒介素養(yǎng)不高的情況，印刷媒介在村民中的信息傳播作用明顯遜于口語傳播因此，大眾報刊在該村難覓蹤跡，村委會辦公室的桌上僅放著幾份《黔東南日報》，由于時間長使得報紙已經發(fā)黃?？梢娫摯宕迕駥蠹堖@種媒介的接觸非常有限。

電子媒介既具有口語媒介的直觀直覺性質，也能像印刷媒介一樣克服人類直接交流中的限制[2]4-19。電視媒介使信息通過聲音和形象傳播，從而清除了印刷媒介對農村受眾的限制。以有線或者無線電波為介質的廣播在改革開放前曾一度壟斷著農村社會村民們媒介接觸方式。但是現今，整個平初村的收音機數量幾乎為零，村民少有收聽廣播的行為，年輕人偶爾會使用手機收聽凱里音樂廣播電臺播放的音樂。因此，廣播這種電子媒介的影響逐漸在削弱，可以說消失殆盡，媒介的影響也就無從談起。

稱之為“新媒體”的網絡和手機媒體在近幾年異軍突起。得益于從屬凱里市管轄，這里的村民享受到了一種對于大多數黔東南農村地區(qū)村民難以接觸到的媒介——網絡。有些家庭已經安裝了電腦，成為了村民連接世界的一種更為主動、快捷的介質。村民幾乎人人都擁有手機，不同的是老年人只看重它的通訊功能，而年輕人更加偏愛其娛樂功能，尤其是12歲至18歲的青少年中，他們使用手機的頻率遠遠大于中老年人。與城市青少年無異，登QQ、看網頁也成為村落青少年的一種時尚。筆者到15歲的苗家小伙王仁春家時，他正在一邊從音響當中聽著流行歌曲，一邊在玩著手機，“我不知道上網能干什么，但是不登也不知道干什么，已經成為了一種習慣，一種時尚”。村落與外面世界的互動越來越強烈，各種新興媒體在不經意間滲透入這個偏遠的苗族村落，或多或少地影響了村落里的每一個人。

三、電視及其在村落中的媒介地位

電視是當今世界最強有力的大眾傳播媒介。自其誕生以來的半個多世紀里，發(fā)展迅猛。電視在社會歷史進程中已顯現出多方面的功能。美國藝術理論家里拉（Lila）就作過這樣的描述：“電視進入了社會組織之中。它是家具的一部分，它侵入了家庭和生活，它影響并改變了習慣，它幾乎成為現代文明生活中每個人的一部分。”廣大觀眾，尤其是在電視機前成長起來的一代人，在生活方式、價值觀念、思維方式和社會心理方面，都深受電視影響。

按照賴特（Wright）的媒介“四功能說”：電視承擔著傳播信息，引導輿論，教育大眾，提供娛樂的功能。現如今，電視在傳播民俗文化，普及知識，整合村落與社會之間的關系，以及給村民提供娛樂方面起到了不可或缺的作用

電視的兩種播出方式主要分為兩種，一種是衛(wèi)星電視，二是有線電視。前者是由設置在赤道上空的地球同步衛(wèi)星，先接收地面電視臺通過衛(wèi)星地面站發(fā)射的電視信號，然后再把它轉發(fā)到地球上指定的區(qū)域，由地面上的指定的衛(wèi)星接收器，俗稱“鍋蓋”來接收。重大體育賽事、新聞事件等利用衛(wèi)星電視來進行全球同步直播。后者是國家通過建立有線電視網來實現的，例如貴州廣電網絡覆蓋到縣級城市，但是由于其架設成本高，許多電視頻道需要交費才能收看，因此，貴州大部分農村地區(qū)尚未使用有線電視，而使用“鍋蓋”。

有線電視網的發(fā)展走向數字化、網絡化，許多城市已經完成了數字化改造工程，資源的整合，有序的競爭使得有線電視在未來擁有足夠的發(fā)展空間，其媒介觸角正在往農村社會延伸[1]306。

從電視的普及情況看，平初村每戶人家都擁有彩電，擁有兩臺電視機的大約為20多戶，而這些擁有兩臺電視機的人家往往是近幾年結婚時候的隨女方家陪嫁而來的。對于平初村最早的一部電視機出現的時間村民們眾說紛紜，但都趨向于上個世紀的八十年代初的說法。趙其發(fā)，生于70年代初，成長于80年代中期，他對那個時代的電視機印象頗為深刻，他說到，“那個時候村里的一個路政隊配發(fā)了一臺14英寸的黑白電視機。哪個臺不記得了，就記得是去看《霍元甲》。白天干完活，晚上跑好幾里路去看，半夜才回來?！碧锱d昌，住在平初村的一個稱為“巖田”的寨子，他家是較早擁有電視機的家庭，并且他們家的電視機已經更換了兩次，最早的是從廣東的親戚那里帶回來的“熊貓牌”電視機，花了900多塊錢的。

電視機是村民們在那個年代朝思暮想的東西。進入九十年代中期，大多數村民實現了這項“長遠計劃”。而村民的實際收入并沒有增長得如此之快。很多村民現在還住著古老的木制房屋里。家具設備都是很多年以前祖輩留下來的。

四、電視對苗族傳統(tǒng)節(jié)日及婚嫁習俗的消解與重構

自人類步入文明時代以來，每個族群都有著紛繁復雜的飲食習慣、宗教習俗、建筑風格、服飾穿戴、生活禁忌。苗族風俗素有“三里不同風，十里不同俗”的美稱。電視的普及使得村民的民俗文化有著怎樣的影響？電視時如何融入到民俗生活中的呢？這些問題值得人們對它的關注。

影視劇中所呈現的都市生活和打工青年對城市的直觀感受對村民的精神世界或個人現代性產生影響。傳統(tǒng)的儀式和慶典在此沖擊下發(fā)生了不同程度的變化，風俗漸漸背離了“傳統(tǒng)”。以前“蘆笙會”、“斗牛”等傳統(tǒng)節(jié)日都有著相對固定的時間，并由村中長老決定節(jié)日的方式，而現在受苗族旅游、年青一代的反對以及政府強制措施而改變。儀式時間的變更、內容的形式化以及話語權的轉換，都反映出傳統(tǒng)文化的不斷變遷。

平初村處貴州偏遠山區(qū)，按照傳統(tǒng)，苗家青年男女可以自由對歌、戀愛，他們相識的場所往往是在傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶之上?；榧尥浴懊藉浴本佣唷Ｍɑ槿ΚM小，一般是鄰近的幾個村莊，有相對穩(wěn)定的婚戀習俗。改革開放以后，很多青壯居民選擇外出打工，使平初村青壯年居民的社交范圍大大拓展，現代都市生活觀念開始影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的婚戀觀。同時，現代大眾媒介特別是電視節(jié)目中關于城市青年戀愛和婚姻的場景、情節(jié)不斷地傳播到鄉(xiāng)村，潛移默化之中影響著平初的苗家人。超過半數的婦女表示喜歡看《奮斗》、《裸婚時代》等一批現代城市生活片。城市的自由、開放吸引著年輕一代村民，都市生活特征通過電視媒介展演出來，無形中影響了他們的觀念和行為，婚戀方式與以往有了較大差異。一位村中的媒人說道：“現在不用老人介紹了,年輕人出去打工認識就可以”。從傳統(tǒng)的“游方”等交友途徑轉變?yōu)槌鐾馐謾C聯系、網絡聊天、打工相識、聚餐出游等現代化戀愛方式，表明新一代苗家青年已開始脫離了傳統(tǒng)戀愛模式和途徑。在苗族結婚儀式上一般經過接親、挑新水、報親、認親、舉行婚禮、回門等六個階段后，女方正式加入到男方的家庭。但現今，平初婚嫁習俗多了一個儀式——電視攝錄。他們聘用專門的攝影人員全程錄像，每次付350元～450元不等的費用，并刻錄成碟保存。此外，電視逐漸演變?yōu)椤凹揖摺钡谋匦杵?。苗家姑娘出嫁時，娘家人都很在意“嫁妝”，電視機作為“陪嫁”物品，體現了婆家對新娘的重視。

在現代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化不斷變遷，但不致于完全消失。英國著名社會學家安東尼?吉登斯（Anthony Giddens）認為：我們現在生活在現代社會制度擴張的“后傳統(tǒng)社會”中，傳統(tǒng)和現代將同時存在于這個社會，而“現代性在消解傳統(tǒng)的同時又在不斷重構傳統(tǒng)”。大眾傳媒尤其是電視媒體為傳統(tǒng)文化提供了了文字、視像等科技手段。

作為黔東南主要的少數民族，苗族傳統(tǒng)文化包括吃新節(jié)、“三月三”節(jié)、牯藏節(jié)、蘆笙會、斗牛節(jié)等。傳統(tǒng)節(jié)日儀式的變遷成為村中寨老擔心的主要問題。平初村村長認為：“我們這里比西江苗寨那邊傳統(tǒng)多了，但是沒有很多記者、電視來報道，所以發(fā)展還是靠種植農產品，但是看到電視上播出的我們苗家人傳統(tǒng)的節(jié)日時，還是非常高興?！笨梢?，利用現代媒介宣傳民族文化，發(fā)展民俗旅游，是傳承傳統(tǒng)文化的現代方式。

平初村村民們的媒介素養(yǎng)還處于一個非常低的水平。在他們眼中，電視這種現代媒介僅僅是一種娛樂休閑的工具，而非提供教育、資訊的媒介。電視消解著苗族傳統(tǒng)的民俗文化，又在“現代性”下嘗試著重構傳統(tǒng)民俗文化。

[1] 葉家錚．電視與傳播理論研究[M]．北京：北京師范大學出版社，2000．

[2] 謝泳才，李紅艷．中國鄉(xiāng)村傳播學[M]．北京：知識產權出版社，2007．

Deconstruction and Reconstruction of the Traditional Festivals and Marriage Customs of Miao People in Southeastern Guizhou—— A case from Pingchu Village in Kaili

WEN Ming-xing
(College of Humanities, Guizhou University, Guiyang, Guizhou 550025, China)

Traditional media of news paper, broadcast and TV and new media of internet and mobile phone have mixed together step by step since the beginning of 21century and their influences have reached the remote villages of Guizhou. Although TV has a positive role to play in spreading knowledge, enriching the spiritual and cultural life and strengthening the ethnic identity among ethnic minorities in the ethnic villages, its negative role as an introducer of various entertainments, commercialization thoughts and consumption ideas has adversely influenced the folk culture in villages of ethnic minorities. As a double-edged sword, TV is deconstructing the traditional folk culture of Miao People and is simultaneously reconstructing it.

new media, TV, deconstruction, reconstruction, traditional folk culture of Miao People

G127

A

1673-9639 (2014) 03-0088-03

（責任編輯 黎 帥）

（責任校對 白俊騫）

2013-11-23

文明星，男，貴州大學人文學院2012級新聞學研究生。