黔貴佛教僧人與生態(tài)
——兼談梵凈山的魂與脈

黃夏年

（ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 東城區(qū) 100732 ）

黔貴佛教僧人與生態(tài)
——兼談梵凈山的魂與脈

黃夏年

（ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 東城區(qū) 100732 ）

貴州地區(qū)風(fēng)氣之變，始于明代以后，佛教大規(guī)模開(kāi)始傳入。它的發(fā)展既得益于四川等地佛教僧人弘法開(kāi)發(fā)，又得益于青山綠水的好環(huán)境，由是培養(yǎng)了一批居山住山的山僧，創(chuàng)造了貴州佛教獨(dú)特的文化氛圍。梵凈山是集生態(tài)與人文于一身的名山。生態(tài)是它的魂魄所在，缺少了生態(tài)，沒(méi)有山青水秀，就不會(huì)有梵凈山的生命，也不會(huì)以其特有的姿態(tài)而卓立群巒。佛教是梵凈山的文脈，自它傳入之后，始終不棄不離，困境中不倒，順境中大發(fā)，屢毀屢建。未來(lái)梵凈山的發(fā)展，仍然依靠的是它的魂與脈。如何發(fā)揮魂與脈的作用，是新時(shí)期擺在我們面前的一個(gè)艱巨任務(wù)！

貴州佛教； 山僧； 生態(tài)； 梵凈山

一、緣起

貴州地區(qū)風(fēng)氣之變，始于明代以后，佛教大規(guī)模開(kāi)始傳入。明初四川佛教禪宗開(kāi)始崛起，普州（現(xiàn)四川安岳）道明寺的臨濟(jì)宗無(wú)際明悟禪師與弟子楚山紹奇這一派佛教影響到河南伏牛山，甚至京城等地，形成了走出四川以外地區(qū)的無(wú)際明悟派一系。明末清初時(shí)，四川佛教受到“兩湖兩廣填四川”影響，尤其是從湖南和湖北等地傳來(lái)的禪宗，特別是湖南南岳地區(qū)曹洞宗僧人對(duì)四川地區(qū)佛教產(chǎn)生較大影響[3]。而重慶府縉云山如海真禪師弟子寶金碧峰禪師，受元順帝遣使，賜以金紋伽黎衣。明太祖朱元璋亦禮敬寶金禪師，賜伊蒲饌、親御翰墨，使明朝“國(guó)初大浮屠，惟碧峰（一派）最著”[4]。明末清初重慶有梁平雙桂堂破山海明及其弟子，以及以忠州（現(xiàn)在忠縣）聚云吹萬(wàn)及其弟子之兩個(gè)臨濟(jì)宗派別，這些禪宗弟子往返于川、渝、黔三地，影響了川渝地區(qū)乃至貴州佛教，由是也推動(dòng)了貴州佛教發(fā)展[5]。有人把貴州佛教的發(fā)展視為“少室一燈，于是遍照乾坤矣”[1]，“若自明迄清，風(fēng)聲所樹(shù)，吾黔宗教已廣，且各家亦有語(yǔ)錄流行，卓然可觀。較量諸省，不相上下”[1]。并認(rèn)為“從此黔南佛法與中原分道揚(yáng)鑣，互相雄長(zhǎng)，厥功顧不偉哉”[1]。明清佛教正值中國(guó)佛教衰落時(shí)代，法門(mén)秋晚，亂象叢生，宗門(mén)內(nèi)部爭(zhēng)斗激烈，貴州佛教也不能避免。貴陽(yáng)東山紹南真解禪師因世亂入黔，寓觀音寺。他上堂云：“今日落在解上座手里，要以撥舊日之禪燈，辟新學(xué)之快捷方式，開(kāi)人天正眼，整頓頹綱，使見(jiàn)前一眾，人人知其木本，個(gè)個(gè)不昧水源，堪報(bào)不報(bào)之恩，用作無(wú)為之化。正恁么時(shí)？雖是光前裕后，革故鼎新，檢點(diǎn)將來(lái)，只是門(mén)庭邊事，衲僧分上，要且了無(wú)相干?！盵6]時(shí)人也指出：“今東南法派紊亂極矣?！盵1]此是后話，本文不予論及。

二、貴州山僧的平常心生活

貴州屬于云貴高原，山勢(shì)婉娫，起伏不平，故有“地?zé)o三尺平”的說(shuō)法。在這個(gè)多山省份，佛教從明代后就廣為傳播，特別是在黔南與東南地區(qū)覆蓋開(kāi)來(lái)，這不僅與這一時(shí)期外來(lái)遷徙人口增加有關(guān)，也與一些外來(lái)僧人在貴州弘法有關(guān)。如黃平九龍半云慧禪師“后入黔克苦，建叢林十有余所”[1]。此外，還與貴州地勢(shì)有重要關(guān)系。山多是個(gè)優(yōu)勢(shì)，有山有水就有風(fēng)景，“天下名山僧占多”，說(shuō)明貴州佛教之所以能夠有一個(gè)飛躍發(fā)展，“黔中山楚中水，四海五湖王化里。迷時(shí)頂笠走千山，悟處歸家是自己”[7]，可見(jiàn)貴州佛教與山水風(fēng)景有著重要聯(lián)系。

安南金獅弗會(huì)傳知禪師，曾經(jīng)開(kāi)辟金獅山洪音寺。他對(duì)住山寺院有一個(gè)說(shuō)法：“建叢林，立規(guī)矩，逞能矜勢(shì)；豎門(mén)庭，行法令，賣(mài)狗懸羊。所以古人向千巖萬(wàn)壑之間，韜名遁跡，深蓄厚養(yǎng)，遂能清振一時(shí)，美流萬(wàn)世?！盵7]“向千巖萬(wàn)壑之間”，就是隱山居住，目的是要取得修行境界。因此歷來(lái)禪師都重視山林修行，“聞和尚隱山，天下名山最多”①，認(rèn)為這是培養(yǎng)信仰、堅(jiān)持正信的途徑。終南山沙門(mén)釋道宣指出：“或恃隱山絕粒，納衣一食，常坐不臥，冢間樹(shù)下；或講經(jīng)律，善解法相，我有如是福德智慧。取此相者，即名我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。堅(jiān)執(zhí)是相，名為誑佛。”②

禪宗本來(lái)就是在隱山的禪師手中創(chuàng)建的。禪宗初祖菩提達(dá)摩禪師在少林寺后山達(dá)摩洞里隱山九年，面壁留影，最后創(chuàng)出禪宗。六祖慧能作為禪宗南宗實(shí)際創(chuàng)立者，自從離開(kāi)五祖弘忍之后，在廣東隱山十余年?；勰荛T(mén)下玄覺(jué)禪師也主張“入深山住蘭若，嶺嶺幽邃長(zhǎng)松下，優(yōu)游靜坐野僧家，閴寂安居實(shí)瀟灑”[8]的修禪生活，他的禪法被稱為“山林優(yōu)游禪”。所以禪宗和隱山生活有著天然不可分割的聯(lián)系。

貴州僧人因?yàn)樯钤谏絽^(qū)，自稱是“山僧”。如黔西東山開(kāi)元嵩目宗禪師開(kāi)示：“山僧不是壓良為賤，且要賞罰分明”[9]；貴陽(yáng)慈云蒼龍語(yǔ)禪師亦云：“古今一致，不妨慶快平生。如無(wú)，山僧更與重添壒去也?！盵10]住山目的就是要修行自悟，在自在的山林生活中獲取自由的禪樂(lè)，故鶴林賢禪師強(qiáng)調(diào)：“我本深山一老夫，應(yīng)機(jī)勉力出蓬廬。大張揭地掀天手，高架镕凡鑄圣爐。華藏界為新格局，太虗空作古型模。寒灰撥出一星火，續(xù)焰騰輝晃帝都?！盵11]

住山生活就是禪林山居，安籠伏龍極乘道真禪師回答僧人修行的“三要”時(shí)，直接指出這樣的生活是“一掃地，二種田，三撥燈”[6]。這是因?yàn)槎U宗生活化而成為佛教中國(guó)化的典型寫(xiě)照，在生活中完成修行，在修行中完成生活。極乘道真禪師強(qiáng)調(diào)：“椿菜香米酥甜，人人吃著悟心源。心源悟緊照顧，且道，照個(gè)甚么？燈籠露柱。”[6]石阡黃菊濟(jì)川普禪師退院（類似世俗的退休或退職）后，很瀟灑地說(shuō)：“苦住龍山三五載，犁耙債滿便抽身。芒鞋拄杖如龍虎，試問(wèn)同行有幾人?！盵10]“龍山”，指的是唐代開(kāi)創(chuàng)了禪宗史上“隱山流”的龍山禪師。他因參馬祖，發(fā)明心要，后隱潭州龍山。濟(jì)川普禪師把自己比作是龍山禪師繼承者，認(rèn)為在寺院生活也是隱山，一但退院之后，就如無(wú)債之人一身輕，開(kāi)始出外參學(xué)，換一種生活方式，故“出門(mén)三步外，別是一家風(fēng)”[10]。

住在貴州崇山峻嶺的禪師，過(guò)著普通山居生活。普安鳳翥山蘭溪祖鼻最禪師就說(shuō)過(guò)：“野蔬花香，野水味長(zhǎng)，惟有野僧家，全然沒(méi)伎倆。半間茅屋無(wú)心補(bǔ)，夜來(lái)星斗煥文章。會(huì)則瓊樓玉宇，不會(huì)則遍地刀槍。”[6]住山僧人都擁有一顆平常心。貴筑華光圣圖行禪師說(shuō)：“饑來(lái)吃飯冷穿衣，閑時(shí)打坐倦時(shí)睡。”[11]他們習(xí)慣日出而做，日落而息的生活方式。黔西東山元嵩目宗禪師是開(kāi)辟東山開(kāi)元禪院祖師，當(dāng)寺院落成時(shí)，他寫(xiě)詩(shī)懷念從前生活：“手把云鋤恨日遲，坑坎高低平似掌，荊蓁蔓草悉除之。晚來(lái)獨(dú)坐一天月，困重如山夢(mèng)不知?！盵9]“農(nóng)禪并作”是禪宗優(yōu)良傳統(tǒng)，也是禪僧之所以能夠千年傳衍不息的根本所在。這種勞作生活是：“家家有片無(wú)方地，急著精神晝夜耕。且道，耕后如何？甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦。”[9]出家人種地養(yǎng)活自己，享受勞動(dòng)帶來(lái)的甘苦，且在勞作中體悟禪修，猶如自修成佛就在自己：“久經(jīng)霜雪無(wú)人識(shí)，一日堤楊掛綠袍。”[9]但是寺院開(kāi)張，昔日農(nóng)耕之地成為熱鬧的香火場(chǎng)所，打亂了清凈的秩序，故禪師自嘲道：“寒夜盡，曉風(fēng)吹，翻身笑倒老頑皮。且道，笑個(gè)甚么？花開(kāi)花落蠻煙地，今日翻成古佛基?！盵9]

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“讓”字除了基本的含義和用法外，還可以后面連接補(bǔ)語(yǔ)（complement）形成表示使役義的“動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)”，從而形成“使役過(guò)程”的小句，這時(shí)，小句所表達(dá)的意義一方面取決于“讓”字的使役義，而另一方面和“讓”字后面的補(bǔ)語(yǔ)成分共同表達(dá)小句的使役類的及物性過(guò)程意義。例如，在例句（3）中，此句是由作為小句主要?jiǎng)釉~的“讓”字加上后面的小句“人們?cè)斐鰺o(wú)限的句子來(lái)”共同表達(dá)是使役動(dòng)作過(guò)程意義，從而形成含有使役義的動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，即“使役動(dòng)補(bǔ)”結(jié)構(gòu)。

三、貴州山僧擁抱大自然的胸懷

貴州山僧能夠安心隱住山巒，這與他們擁有清凈恬適心態(tài)有重要關(guān)系。普安松巋善權(quán)位禪師曾云：“翠竹黃花，便是祖師西來(lái)大意；青山綠水，無(wú)非諸佛凈妙法身，歷歷全彰?！盵11]在禪僧眼里，所有的一切都是虛幻不實(shí)的，世界本來(lái)面目和自性都為“空”！所以“翠竹黃花”、“青山綠水”，都是佛國(guó)世界清凈法身的顯現(xiàn)。開(kāi)州永興渠山隨禪師說(shuō)：“一海能納萬(wàn)流，一山能興萬(wàn)籟，一法能包萬(wàn)有。”[9]世間種種在禪者的眼里，無(wú)非是“心”的流露，亦即“明明顯露，為甚當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，不自領(lǐng)會(huì)，祇因誤入桃園里，竟到如今尚未歸”。元嵩目宗禪師說(shuō)：“花開(kāi)世界起，充滿諸國(guó)土，收攝在毫端，一切不思議?！盵9]萬(wàn)花開(kāi)遍世界，但最終集中在我們的心中這一處，意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，就會(huì)攝收自如，動(dòng)靜自開(kāi)。如永興渠山隨禪師所說(shuō)：“以拂子擊禪床云，昨日山海會(huì)，在拂子頭上，一毛孔中得去，故號(hào)大通智勝如來(lái)。”[9]大千世界于毛孔中顯現(xiàn)，山河大地與我融為一體。眉潭鳳凰大拙凈霞禪師說(shuō)：“轉(zhuǎn)得山河為自己，天地同根物一體。更于自己轉(zhuǎn)山河，沙界全身不是他。所以道，法身清凈等虛空，應(yīng)物現(xiàn)形水月同。莫道他山芳草綠，春來(lái)處處百花紅?！盵12]

六祖慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！盵13]物隨心轉(zhuǎn)而不是心隨物轉(zhuǎn)，“日月任流遷，乾坤無(wú)更改”[11]。貴筑華光圣圖行禪師云：“天晴地下干，落雨路上濕。盡是目前機(jī)，亦非心外事。”自性清凈，能將山河大地全收，天地與我同在。住山禪師以這種大胸懷和大境界來(lái)看待貴州群巒圣水，則住山生活也就變得更有意義。貴陽(yáng)東山紹南真解禪師說(shuō)：“才看楓林錦繡巒，又見(jiàn)黃菊金鋪地。兩輪日月快如梭，不覺(jué)吾年三十四。爾我光陰非等閑，急須薦取無(wú)生意。”[6]光陰如箭，時(shí)不待我，剎那之間就是三十多年過(guò)去，“巖懸不易長(zhǎng)生畫(huà)，瀑響無(wú)弦太古琴”，唯有只爭(zhēng)朝夕，才能完成人生的華麗轉(zhuǎn)身——了生死、得解脫。

四、山僧眼中的青山綠水

習(xí)安石霞廠石圣禪師云：“春寒秋熱，隆冬下雪，梅花開(kāi)放嶺頭。路上行人，欲歇不歇，何故不歇？眼觀東南，意在西北。殊不知，饒你走遍天涯海角，踏翻茶陵橋板，豁然大悟。天龍拄杖子，緩緩向你道，明月蘆花一樣看，鷺鷥立雪非同色?！盵14]這是說(shuō)，在常人眼里，春夏秋冬的景色是不同的，所以急急尋覓，但在禪師眼里，四季無(wú)分別，都是本來(lái)面目。

有人問(wèn)普安鳳翥山蘭溪祖鼻最禪師：“如何是古佛家風(fēng)？”禪師回答：“一瓢一衲?！庇謫?wèn)：“如何是古佛道場(chǎng)？”又答：“柳陌花衢?！痹賳?wèn)：“如何是古佛受用處？”再答：“哩哩蓮花落。”[6]禪修與生活不可分離，在日常擔(dān)水劈柴，行住坐臥中，皆可隨時(shí)修行。時(shí)時(shí)在行中，處處是道場(chǎng)，待到悟境呈現(xiàn)時(shí)，就是花落好時(shí)節(jié)。元嵩目宗禪師說(shuō)：“同日月以高輝，亙古今而不磨。如天普蓋，似地普擎，務(wù)使真風(fēng)永扇。祖道日新，正眼流通，心燈續(xù)焰，綿綿密密。祖祖相傳，乃子乃孫，長(zhǎng)年不墜?！盵11]貴州住山禪師，就是以這種平常心態(tài)和大智慧來(lái)看待修行與生活的，“暑往寒來(lái)，風(fēng)吹日炙。地逈天高，雷轟電擊。于中薦得，生死事畢?！盵11]在他們眼里，“去來(lái)了無(wú)相，明月掩映蘆花上”[6]，風(fēng)景時(shí)節(jié)皆是助緣，百花綠樹(shù)就是禪觀，“動(dòng)靜復(fù)何心，蘆花搖拽白云深”[6]。當(dāng)與自然融為一體，山河大地皆在心中，到達(dá)悟境，方能獲得成就。

蘭溪祖鼻最禪師介紹了禪僧住山生活：“侵（清）早起來(lái)，明明歷歷，特來(lái)舉似：一見(jiàn)星月皎潔，銀河在天。二聞更漏催促，報(bào)曉聲寒。三者長(zhǎng)連床上，欹枕高眠，鼻息齁鼾。及至天明，上首拍椎，鐘鼓鏗鏘，濟(jì)濟(jì)楚楚，云水兩行自是現(xiàn)成生緣，不屬造作蒼皇?！盵6]入夜功課完畢，就開(kāi)始上床休息，“屋破不關(guān)風(fēng)，窗破恒留月。不墮悄然機(jī)，時(shí)時(shí)頻漏泄”[6]，充分享受著山居野住的清涼。打板更聲響起，提示已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入拂曉，連床上躺著一排人，鼾聲接連。天明，在椎聲中，起床上殿，鐘鼓聲下開(kāi)始進(jìn)入到一天的忙碌生活。年復(fù)一年過(guò)著這樣的生活，但是山僧的日子很充實(shí)。元嵩目宗禪師說(shuō)：“撞破五更鐘，開(kāi)門(mén)霜正濃。通身無(wú)暖氣，劈面日頭紅。寒煙脫盡光明表，處處青山展笑容?！盵11]一大早起來(lái)，迎著霜霧，身體都快凍僵了，但是馬上就能看到早晨的太陽(yáng)了。待朝陽(yáng)出來(lái)，青山處處，又是新的一天。到了傍晚，月亮出來(lái)。蘭溪祖鼻最禪師形容這時(shí)的心情是：“依山傍水送寒煙，短棹蘆花露一班。莫謂月明人盡望，大家收拾笑中看?！盵6]月亮爬上山，山僧們也可以笑著收拾，準(zhǔn)備歇息了。

春天萬(wàn)物復(fù)蘇，花卉綻放。安南定頭龍山劍端祖禪師云“雨水前，元宵后。柳含煙，梅披秀。桃李漫成蹊，馨香塞宇宙。”[6]在他的眼里，“霜天皓月剝珠珍，兩手和盤(pán)送與人。大地拈來(lái)無(wú)寸土，一毫頭上萬(wàn)家春”[12]。一輪明月，萬(wàn)家同享。蘭溪祖鼻最禪師贊美春天說(shuō)：“蘭溪水，鎮(zhèn)日向東流，流出桃花瓣”；“雨濕芳草綠，春來(lái)樹(shù)帶花。脫體事無(wú)別，鎮(zhèn)日有生涯。憑欄欲會(huì)山居意，云濤松韻較些些”；“滾地楊花隨馬走，拍天桃浪化龍鱗。玉壺滿酌風(fēng)流酒，要寄荼?架上春”；“摘楊花，摘楊花，崎嶇覓路遠(yuǎn)，拄杖掛煙霞。莫教風(fēng)雨濕，點(diǎn)碎破袈裟?！盵6]清代乾隆皇帝三月下江南揚(yáng)州，這是一年中最好的時(shí)光，賞春出游是江南風(fēng)俗。但是在貴州山僧眼里，貴州三月不亞于江南三月。習(xí)安天龍善一純禪師云：“春日熙熙，和風(fēng)習(xí)習(xí)。岸柳搖金，溪桃吐赤。突出威音那畔，揭示衲僧巴鼻。明歷歷，親的的，因甚惟道江南三月鷓鴣啼，天龍門(mén)下，打折驢脊。”[14]貴州的春天山水，在禪僧的心里。安南定頭龍山劍端祖禪師云：“日月如梭似箭急，匝地桃花爛漫襲。靈云一見(jiàn)便收拾，人生夢(mèng)幻在呼吸。越圣超凡從此入，百囀流鶯無(wú)所及。一聲聲是花中汁，木人聞得也流泣。”[6]春天是讓人陶醉時(shí)節(jié)，“春日融融，春風(fēng)剝剝。瑞草萌芽，夭桃吐蕚。靈云一見(jiàn)便攢眉，尀?zāi)托衬X后著。”[6]貴陽(yáng)乾明行之篤禪師云：“細(xì)雨揩磨好山色，春風(fēng)抬舉舊花枝?！盵11]霏霏春雨中，山色明媚、花枝俏麗。“春日交多時(shí)，風(fēng)和暖氣微。長(zhǎng)生草漸長(zhǎng)，遍界香云飛”；“淑氣盈天地，草木懷香出，山河增秀麗?！盵11]春暖花開(kāi)，香氣怡人，又給山河增添了生氣。

元嵩目宗禪師云：“柴門(mén)朝啟春無(wú)際，玉樹(shù)銀花牽蝶至。千山萬(wàn)里一般同，填溝塞壑無(wú)人會(huì)?！贝猴L(fēng)里彩蝶飛舞，美景翩然，缺少的是欣賞的人。蘭溪祖鼻最禪師說(shuō)：“不萌枝上風(fēng)光老，花放天池劫外春”；“夾路桃花風(fēng)雨后，馬蹄何處避殘紅？”[6]風(fēng)雨過(guò)后，花瓣撒落一地，連過(guò)往行人的馬蹄都沾染了花香。貴筑雙林報(bào)恩嵩眉海禪師云：“春風(fēng)微動(dòng)，百草萌芽。未曾出土，遍界生發(fā)。道人活計(jì)，切勿隨他。若有個(gè)漢，向未萌未動(dòng)之先，不容一絲毫頭，為緣為對(duì)，方是本分作家?！盵9]面對(duì)此景，“會(huì)則眉橫眼上，不會(huì)則須掛腮邊。昨夜星疎月朗，趁流水入花前細(xì)檢點(diǎn)，賣(mài)盡風(fēng)流不值錢(qián)，惟有太古石，凝然不動(dòng)于其間”[6]。在禪師眼里，唯有那不動(dòng)的太古石，教人領(lǐng)悟佛法真諦。正如“金不愽金，水不洗水，飲犢到溪邊，分明嘴斗嘴?！盵11]在溪水倒映下，牛犢飲水多像是與自己接吻啊。安南金獅弗會(huì)傳知禪師云：“日暖風(fēng)和二月天，鳥(niǎo)啼花放滿山川。當(dāng)人直下恁么去，脫體風(fēng)光本自然。是則也是，祇如水底魚(yú)蹤，空中鳥(niǎo)跡。又作么生商量，速道，速道?！盵10]魚(yú)蹤、鳥(niǎo)跡，皆為過(guò)眼云煙，是“脫體風(fēng)光”。黔西東山古雪智禪師上堂云：“東風(fēng)連日發(fā)群芽，開(kāi)遍山前桃李花。卷起簾來(lái)人共見(jiàn)，當(dāng)陽(yáng)一句落誰(shuí)家。速道，速道。”[10]桃花、李花，最終要化作春泥更護(hù)花。普安松巋善權(quán)位禪師云：“春日融和百鳥(niǎo)啼，桃紅李白花滿枝。分明露盡深深意，會(huì)得原來(lái)是祖機(jī)。靈利漢知不知，耳聞眼見(jiàn)好消息?！盵6]滿目良辰美景，都是佛祖深意，就看你能否心有靈犀一點(diǎn)通了。安南萬(wàn)云卓庵閑禪師云：“春日融融，門(mén)外春光布景。春風(fēng)拂拂，檻前春樹(shù)凝煙。物物頭頭合道，在在處處明心。放之則周沙界，卷之則入微塵?！盵10]面對(duì)此景，不可執(zhí)著，“龍歸大海波濤靜，云到蒼梧意氣閑”[9]，若心如止水，則閑情滿溢，看山是山，看水是水。

秋天是收獲季節(jié)。安南萬(wàn)云卓庵閑禪師云：“雨笠煙蓑傲雪霜，竿頭風(fēng)月老滄浪。適來(lái)釣得金鱗子,無(wú)限魚(yú)龍入鑊湯?！盵10]看漁人收網(wǎng)，金鱗燦爛。貴陽(yáng)東山紹南真解禪師云：“忽然壑送曉風(fēng)清，月落寒潭珠一顆?！盵6]夜晚月照寒潭，圓潤(rùn)如寶珠。習(xí)安石霞廠石圣禪師云：“寶月放光，丹桂飄香。兩彩一賽，鼻孔昂藏。”[14]元嵩目宗禪師形容云：“喜今晴空散，彩日麗中天。庭前翠竹長(zhǎng)新篁，池畔荷錢(qián)開(kāi)碧眼。野色且無(wú)山隔斷，天光常與水相連。遂拈杖云，等閑踏倒上頭關(guān)，看取神駒時(shí)出廐。”翠竹荷葉，好一副山水美景。蘭溪祖鼻最禪師云：“秋光澹蕩，秋水澄清。菊英映日，瘦石抱云。不是向上機(jī)要，豈當(dāng)參學(xué)眼睛?！盵6]

人們還會(huì)為行將就去的秋景感到惋惜?！胺甯咴吕湓茢€急，柳翠鶯流走兔茫。木人接拍傾杯后，驚起鴛鴦四五雙?！盵9]蘭溪祖鼻最禪師又云：“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及。月掛珠簾玉一鉤，斷腸何事問(wèn)東流。夜猿啼罷西江冷，蕩盡冰壺一葉秋?！盵10]春天帶來(lái)勃勃生機(jī)，秋天也別有情致。貴筑華光圣圖行禪師云：“月映寒潭，秋水共長(zhǎng)天一色。嵐披紫岫，落霞與孤鶩齊飛。境致依然，一點(diǎn)也顢他不得。情塵好處，六門(mén)焉敢自欺?！盵11]進(jìn)入落葉蕭條秋季，總免不了牽動(dòng)愁腸。蘭溪祖鼻最禪師云：“倚天長(zhǎng)劍逼人寒，凜凜金戈帶淚看。老去戰(zhàn)聲頻入耳，何年扶醉話宵闌?！盵10]繼而牽動(dòng)諸多回想，“海眾云臻，機(jī)前如電。到頭霜月滿階墀，依前錯(cuò)過(guò)本來(lái)面?！盵10]好在禪師自有境界，“天晴地下干，落雨路上濕。盡是目前機(jī)，亦非心外事”[11]。在寂寥秋季，他們安禪息定，參求本源，“吟風(fēng)嘯月，潄石枕流，錯(cuò)過(guò)自家面目。寒水發(fā)焰，枯木花開(kāi)，打失參學(xué)眼睛。饑餐渴飲，閑坐困眠，依前無(wú)本可據(jù)。安禪息定，返本還源，未免業(yè)識(shí)茫茫。若人檢點(diǎn)得出，一生參學(xué)事畢”[10]。通過(guò)參禪，對(duì)自身有了新的感悟，“兩腳草鞋獰似虎，一條拄杖活如龍。草漫漫自西東，風(fēng)從虎兮云從龍，摶撮扶搖九萬(wàn)鵬?！?/p>

禪宗目的是解脫生死，克期取證，迷者悟轉(zhuǎn)，最終還是要取得覺(jué)悟。開(kāi)州永興渠山隨禪師云：“桃唇方吐，醉里扶歸醉里客。香嚴(yán)臺(tái)畔，擊竹聲消，醒中識(shí)破醒中人。”[9]一花一香無(wú)非中道，幻化世界，最終歸零。習(xí)安天龍善一純禪師說(shuō)：“月圓月缺，猶是幻中境界。桂開(kāi)桂卸，無(wú)非世諦馨香。于中有個(gè)亙古亙今，不開(kāi)不卸。無(wú)圓無(wú)缺底，亦不可作奇特商量?！盵14]

寒冬臘月是一年沉寂時(shí)候，“瑞雪布成銀世界，清冰裝就玉樓臺(tái)”[11]，生命仿佛停頓下來(lái)。甕邑龍山鶴林賢禪師說(shuō)：“去年開(kāi)爐雪飄飄，今年開(kāi)爐晴杲杲。雪飄飄，晴杲杲，長(zhǎng)安幾個(gè)知天曉。咄。更有不眠人，莫道君行早。因雪上堂，群芳爭(zhēng)秀。萬(wàn)壑盈珂，好個(gè)現(xiàn)成世界。就里多少誵訛，蘿門(mén)窈窕，蓽戶婆娑，獐麂兔鹿沒(méi)蹤跡，魚(yú)鱉蝦蟹絕網(wǎng)羅，羚羊掛角千峰外，白牯貍奴念摩訶。龍女獻(xiàn)珠證果，雪山童子呵呵。還會(huì)么？瓊樓玉宇憑空架，萬(wàn)象參差掛薜蘿?！盵11]眼看千里冰封，萬(wàn)里雪飄，鳥(niǎo)獸絕跡，蹤跡難覓，好一個(gè)冰清玉潔的世界！而禪師卻依然專注禪修生活，“日照孤峰暖，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。于今日已照月，又臨孤峰溪水，依然如故?！盵11]縱然大雪紛飛，禪師依然精進(jìn)打坐，拙火入定。蘭溪祖鼻最禪師云：“一夕嚴(yán)霜逼歲寒，梅花吐白月孤圓。清香不著人間價(jià)，散作長(zhǎng)堤幾樹(shù)煙?！盵10]歲寒的臘梅，于冷清的月色之下，散發(fā)著清香。甕邑龍山鶴林賢禪師說(shuō)：“風(fēng)動(dòng)風(fēng)鳴，雪飄雪下。錦繡山川，了無(wú)縫罅。所以道，玄機(jī)透徹，融萬(wàn)象于目前。至理高明，會(huì)千差于物表。超生死絕見(jiàn)聞即不無(wú)，隨處作主。遇緣即宗，又作么生？不萌枝上綻香肥，無(wú)影林中日杲杲。”[11]他們?cè)诒煅┑乩?，融萬(wàn)象，參生死，真可謂“冰腸石骨真男子，鐵額銅頭古丈夫”[11]。

一方山水養(yǎng)一方人，貴州山水錘煉了禪師性格，練就了他們對(duì)家鄉(xiāng)山山水水的玄識(shí)，深刻地體驗(yàn)到青山綠水在修行生活中的益處。雖然他們對(duì)貴州青山綠水和四季時(shí)節(jié)有各自感悟，但是始終沒(méi)有忘記身負(fù)解脫生死的使命與責(zé)任，“山僧把山河大地、日月星辰、昆蟲(chóng)草木，一切有情無(wú)情，捏作一團(tuán)，如芥子許，擲在拄杖頭上，放光動(dòng)地，照徹?zé)o量無(wú)邊微塵剎土。于一一剎土中，各現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊身相，說(shuō)無(wú)上妙法，令汝等各各得證如來(lái)智慧德相，立地成佛去”[6]。

五、梵凈山生態(tài)之魂與佛教之文脈

梵凈山得名于“梵天凈土”，被稱為“武陵正源，名山之宗”。又因“集黃山之奇，峨眉之秀，華山之險(xiǎn)，泰山之雄”，有“崔嵬不減五岳，靈異足播千秋”的氣勢(shì)。作為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，梵凈山保存了世界上少有的亞熱帶原生生態(tài)系統(tǒng)，并孑遺著7000萬(wàn)至200萬(wàn)年前的古老珍稀物種，僅列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀植物就有17種，占貴州全省受保護(hù)植物總數(shù)的43%；動(dòng)物801種，列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物19種，占貴州全省受保護(hù)動(dòng)物總數(shù)68%。特別是“中國(guó)鴿子花”——珙桐，1300余年的“中國(guó)紫薇王”和“梵凈神樹(shù)”，以及650年歷史的“中國(guó)茶樹(shù)王”等，都是梵凈山的不可或缺的重要資源，也是梵凈山生態(tài)的標(biāo)志性品牌。

清代道光年間，政府專門(mén)為保護(hù)梵凈山的森林與山石，頒布了《勒石垂碑》、《名播萬(wàn)年碑》，刻意用行政命令，保護(hù)生態(tài)。碑中強(qiáng)調(diào)“銅仁府屬之梵凈山，層巒聳翠，林木蔭薈，為大小兩江發(fā)源，思銅數(shù)郡保障，其四（周）附近山場(chǎng)林木，自應(yīng)永遠(yuǎn)培護(hù)，不容擅自傷毀……該處山場(chǎng)及附近四周一切山林木石，務(wù)須隨時(shí)檢查，妥為蓄護(hù)……毋許砍樹(shù)燒炭，以培地方而護(hù)風(fēng)水……”銅仁知府敬文作《禁樹(shù)碑記》，嚴(yán)禁砍伐樹(shù)木。青山綠水的天然的自然環(huán)境，是梵凈山的魂靈所在，上萬(wàn)年的大自然精華，給了梵凈山特有的靈氣。古人云：“竊見(jiàn)梵凈山壁立黔南之境，軸連楚蜀之間。仙洞靈臺(tái)，咸棋布而盧列；奇峰古剎，俱鳳翥而鸞翔。天心池、金沙池、九龍池，倒瀉銀河，無(wú)異臨海之桂鶴；太子石、青陽(yáng)石、金子石，高標(biāo)玉筍，不讓陳倉(cāng)之鳴雞。獨(dú)紅云金頂為最奇，宜白蓮社之茂建。雪消六月千溪漲，洪溢江源；日轉(zhuǎn)雙巒萬(wàn)壑陰，……。翻經(jīng)臺(tái)下，時(shí)看百鳥(niǎo)銜花；選佛場(chǎng)中，更有觴安寄！寧惟游人斷白苧之響；抑且景物負(fù)赤誠(chéng)之霞。”③梵凈山之所以能在西南眾山獨(dú)占鰲頭，皆是因?yàn)榇松匠錆M靈氣與生命力。因此它才能養(yǎng)育歷代眾生，鑄就文人才氣，留下雋永入勝的詩(shī)歌，成為“天下眾名岳之宗”。

貴州的崇山峻嶺，充滿靈氣。西山無(wú)滅慧颕禪師說(shuō)：“諸佛出身處，東山水上行。云開(kāi)紅日出，雨過(guò)綠苔生。”[10]這里自古就是佛教隱山流的“龍山”首選地。貴陽(yáng)東山紹南真解禪師云：“普天匝地盡光輝，法法頭頭皆妙用。若也不會(huì)，在處云月是同，要且溪山各異?！盵6]不管禪師對(duì)隱修做出何種理解，貴州山水修行環(huán)境是無(wú)可挑剔的。甕邑龍山鶴林賢禪師在回答僧人提出的：“如何是龍山境”時(shí)，指出龍山“虛空可作新?tīng)t鞲，鍛煉凡流入圣流。”萬(wàn)林覆蓋深壑，體現(xiàn)的是虛空飄渺，潺潺溪流是由凡入圣的一劑清涼藥方，“風(fēng)送白云飛嶺外，水流黃葉到江心。”[14]從深山走出的禪師，能夠“般若因培于鳳頂，菩提果結(jié)在龍山”[11]。

梵凈山是西南一座具有兩千多年歷史的文化名山，貴州第一大名山，西南地區(qū)歷史文化勝地。佛教在這里起到了重要的作用?！白怨琶缴级唷?，“山前好松，山后好竹”[6]。習(xí)安石霞廠石圣禪師云：“霞峰小小，眾山圍繞。曲水盤(pán)旋，明堂恰好。不假些子安排，自是地設(shè)天造。到者里，只貴人境相宜，自然一切皆為至道。”[14]風(fēng)景如畫(huà)的梵凈山，自然受到垂青山水的佛教僧人關(guān)注。普安松巋善權(quán)位禪師云：“薄福住松巋，家貧無(wú)卓錐。衲子望巖退，長(zhǎng)年靜打隈。地爐燒松火，熱豆爆寒灰。自倒還自起，嘯傲白云堆?！盵6]從宋代建造西巖寺開(kāi)始，梵凈山從此有了佛教香火，成為“古佛道場(chǎng)”，并被賦予了多種佛教內(nèi)涵，前后進(jìn)行了六次毀坍再建的過(guò)程，形成了“一大正殿、四大皇庵”和“六大腳庵”與“四十八大腳庵”、環(huán)山四大古寺的繁榮景象?！懊繗q夏間，朝禮者遠(yuǎn)近幾萬(wàn)余人，川楚之民咸在焉?！薄傲轮?，遠(yuǎn)近男婦燒香頂禮者不下萬(wàn)人。”現(xiàn)在，梵凈山已成為貴州佛教第一大名山，著名的彌勒道場(chǎng)，在西南佛教里產(chǎn)生著影響。

好山好水必有人文關(guān)懷，佛教就是梵凈山的歷史文化之脈。因?yàn)樗坝须H天之云濤，方可容吞舟之魚(yú)。有九萬(wàn)里風(fēng)，方可負(fù)垂天之翼”[11]。幾百平方公里的場(chǎng)域，無(wú)盡的參天樹(shù)木，琳瑯滿目的花草植物，充滿活力的各種生物，歷代文人的垂示與關(guān)懷，給了梵凈山永無(wú)休止的活力。安南定頭龍山劍端祖禪師云：“生死齊一，凡圣同源。揮之不破，團(tuán)之不圓。清光瑩白，明鏡當(dāng)軒。一條白練，一念萬(wàn)年。是賓是主，有實(shí)有權(quán)?！盵6]山僧在這里，安于打坐，過(guò)著平常的修道生活，讓思緒馳騁暢想，“無(wú)毛鐵鷂奔西東，鐵柱牽蜓拽高峰。跛足蝦蟆天外呌，泥鰍合眼跳虛空。”[6]但是他們最終還是要解決生死大事，因?yàn)椤胺ū緹o(wú)生，心何有滅。生滅兩俱空，洞然如皎月。擬問(wèn)個(gè)中消息，拄杖驀頭便楔”[6]。所以，佛教禪僧賦予了梵凈山的文脈，延續(xù)著梵凈山千年香火，又把茲山歷史文化推向頂峰。梵凈山歷史上六次毀建的過(guò)程，“崔崔巍巍以示其險(xiǎn)，默令進(jìn)香鼎禮者履險(xiǎn)如夷；巖巖以惡其勢(shì)，陰使敬重三寶者率蒙善報(bào)。所謂大地乾坤，無(wú)邊法界，極樂(lè)天宮乎！蓋自開(kāi)辟迄今，海內(nèi)信奉而奔趨，不啻叵云而若水；王公大人之欽謁，恒見(jiàn)月盛而日新”③。這就是佛教在梵凈山發(fā)展脈絡(luò)，“既自播亂之后，傳聞四方，往來(lái)朝睹人希，非復(fù)舊盛，倘變佛老運(yùn)數(shù)之厄使然！”[10]表明梵凈山始終離不開(kāi)佛教滋潤(rùn)。習(xí)安溪脈照一禪師云：“樹(shù)樹(shù)青松堅(jiān)晚節(jié)，竿竿翠竹響清風(fēng)。延齡千古燈輝燦，劫外春光逈不同?！盵10]恰恰道出梵凈山文脈特點(diǎn)，給我們極大啟示。

六、結(jié)語(yǔ)

貴州佛教自明清之后，后來(lái)居上，與中原佛教相并。它的發(fā)展既得益于四川等地佛教僧人弘法開(kāi)發(fā)，又得益于青山綠水的好環(huán)境，由是培養(yǎng)了一批居山住山的山僧，創(chuàng)造了貴州佛教獨(dú)特的文化氛圍。今天貴州佛教仍在發(fā)展，且呈現(xiàn)出良好的與中原佛教互動(dòng)?！吧缴袢针m是一片婆心，檢點(diǎn)將來(lái)”[14]，山林佛教仍然是貴州佛教的主要風(fēng)格，“空雨蒙蒙下不休，門(mén)前大道滑如油。來(lái)朝自有新條在，行人莫與路為仇”[6]，并且將會(huì)隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展而日益突顯出其特有的特色。

梵凈山是集生態(tài)與人文一起的名山，生態(tài)是它的魂魄所在，缺少了生態(tài)，沒(méi)有山青水秀，就不會(huì)有梵凈山的生命，也不會(huì)以其特有的姿態(tài)而卓立群巒。佛教是梵凈山文脈，自傳入之后，始終不棄不離，困境中不倒，順境中大發(fā)，屢毀屢建，“芒鞋兩耳忽聞聲，依稀踏斷斜陽(yáng)路”[11]。未來(lái)梵凈山發(fā)展，仍然依靠的是它的魂與脈，如何發(fā)揮魂與脈作用，是新時(shí)期擺在我們面前的艱巨任務(wù)！

注 釋：

① 侍者（實(shí)雪、海清）編錄《洗心水禪師語(yǔ)錄》卷一。

② 《凈心誡觀法》。

③ 《敕賜梵凈山重建金頂序碑》。

[1] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點(diǎn)．樂(lè)光彥，標(biāo)點(diǎn)．黔南會(huì)燈錄（卷一）[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1998．

[2] （宋）釋悟明，撰．聯(lián)燈會(huì)要[M]．北京：線裝書(shū)局，2003，影印本．

[3] 黃夏年．清代重慶大足〈實(shí)錄碑記〉研究[C]//建國(guó)60周年與重慶科學(xué)發(fā)展”首屆學(xué)術(shù)年活動(dòng)優(yōu)秀論文集．重慶社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編．

[4] 皇明金華宋濂著．云棲袾宏輯．虞山錢(qián)謙益訂．宋文憲公護(hù)法錄（卷一）[M]．

[5] 黃夏年．川渝佛教與貴州佛教的關(guān)系淺論[J]．（四川大學(xué)）宗教學(xué)研究，2010，（S）．

[6] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點(diǎn)．樂(lè)光彥，標(biāo)點(diǎn)．黔南會(huì)燈錄（卷六）[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1998．[7] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點(diǎn)．樂(lè)光彥，標(biāo)點(diǎn)．黔南會(huì)燈錄（卷二）[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1998．[8] 永嘉證道歌[M]．南京：江蘇古籍出版社，2002．

[9] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點(diǎn)．樂(lè)光彥，標(biāo)點(diǎn)．黔南會(huì)燈錄（卷四）[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1998．[10] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點(diǎn)．樂(lè)光彥，標(biāo)點(diǎn)．黔南會(huì)燈錄（卷七）[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1998．[11] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點(diǎn)．樂(lè)光彥，標(biāo)點(diǎn)．黔南會(huì)燈錄（卷三）[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1998．[12] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點(diǎn)．樂(lè)光彥，標(biāo)點(diǎn)．黔南會(huì)燈錄（卷五）[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1998．

[13] 郭朋．壇經(jīng)校釋[M]．北京：中華書(shū)局，1983．

[14] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點(diǎn)．樂(lè)光彥，標(biāo)點(diǎn)．黔南會(huì)燈錄（卷八）[M]．成都：四川大學(xué)出版社，1998．

Buddhist Monks and Ecology in Guizhou——Also on the soul and vein of Fanjingshan

HUANG Xia-nian
(Institute of World Religions, Chinese Academy of Social Sciences, Dongcheng, Beijing 100732, China)

After Ming Dynasties ethos in Guizhou began to change as a result of the large-scale introduction of Buddhism. Development of Buddhism in Guizhou benefited both from the missionary work of monks from Sichuan and other places, and from the excellent environment of green mountains and rivers. Mountainous monks living in mountains were thus trained and they in turn created a unique cultural atmosphere of Buddhism in Guizhou. Fanjingshan is a famous mountain boasting its ecology and humanity, with ecology as its soul. Without ecology, and the green mountains and rivers, it would lose its life. Buddhism is its vein, and has never left this place and never failed in difficult situations. It expanded greatly in favorable circumstances. The future development of Fanjingshan will continue to depend on its soul and vein. In new period, it is a tough task for us to make the sole and vein play their roles well.

Buddhism in Guizhou, mountainous monks, ecology, Fanjingshan

G127

A

1673-9639 (2014) 03-035-07

（責(zé)任編輯 黎 帥）

（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）

2013-12-03

黃夏年（1954-），男，江蘇常熟人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、世界宗教研究雜志社社長(zhǎng)、編審。