溫太真玉鏡臺故事的演變及文化意蘊

董艷玲

?

溫太真玉鏡臺故事的演變及文化意蘊

董艷玲

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

溫太真玉鏡臺故事經(jīng)歷了魏晉志人小說、唐宋詩詞典故、元代雜劇、明代傳奇等多種表現(xiàn)樣式，人物形象不斷發(fā)生變化，故事情節(jié)也越來越復(fù)雜，這些文本形態(tài)變化的背后是不同時代文化內(nèi)涵的折射。

溫太真；玉鏡臺；演變；文化意蘊

溫太真，實有其人?！稌x書·溫嶠傳》：

溫嶠，字太真，司徒羨弟之子也。父憺，河?xùn)|太守。嶠性聰敏，有識量，博學(xué)能屬文，少以孝悌稱于邦族。風(fēng)儀秀整，美于談?wù)?，見者皆愛悅之。年十七，州郡辟召，皆不就。司隸命為都官從事。散騎常侍庾敳有重名，而頗聚斂，嶠舉奏之，京都振肅。后舉秀才、灼然。司徒辟東閣祭酒，補上黨潞令。[1]1785

正史中溫太真是為國為民、謀略過人的士大夫，史傳中記載了他抗胡斗爭、絕裾、擊楫、平定王敦和蘇竣之亂、燃犀的事跡，卻沒有關(guān)于玉鏡臺的記載。

魏晉時期是溫太真玉鏡臺故事的形成期。劉義慶《世說新語》中溫太真玉鏡臺故事短小精練，情節(jié)簡單，男女主人公的形象、性格描寫不夠細致。這一時期的溫太真玉鏡臺故事受人關(guān)注較少，可以說是當(dāng)時士人茶余飯后的談資與笑料。

隋唐至宋是溫太真玉鏡臺故事的流傳期。這一時期玉鏡臺故事多應(yīng)用于詩詞中，通俗文學(xué)沒有涉及。溫太真玉鏡臺故事最早出現(xiàn)在詩歌這一文學(xué)樣式中是南朝蕭綱的《詠雪》：“思婦流黃素, 溫姬玉鏡臺”[2]296。這一典故應(yīng)用于詩歌，引申為婚娶聘禮之稱或表達相思愛戀之情，例如唐代詩人張纮《行路難》、李白《送族弟凝之滁求婚崔氏》、常浩《寄遠》、李商隱《中元作》都屬此類。另，唐代類書《藝文類聚》《初學(xué)記》和宋代類書《太平御覽》中都有此故事的記載，但總體上看，這一時期溫太真玉鏡臺故事沿襲前代，沒有大的變化。

元明是溫太真玉鏡臺故事的繁盛期。以溫太真為主角的作品共有5部，其中改編玉鏡臺故事的有3部，分別是關(guān)漢卿雜劇《溫太真玉鏡臺》、朱鼎傳奇《玉鏡臺記》、范文若傳奇《花筵賺》，其他2部是元代佚名南戲《溫太真》和明楊潮觀的雜劇《溫太真》?！稖靥嬗耒R臺》《玉鏡臺記》和《花筵賺》對這一故事進行了不同的改編，故事情節(jié)設(shè)置、人物形象刻畫、語言描寫等都有很大差異。和前代相比，它被演繹得越來越復(fù)雜，故事也更加完整。

清代是溫太真玉鏡臺故事的回落期，有清一代沒有以此故事為藍本的作品。《合錦回文傳》《美人判》《巧聯(lián)珠》《五色石》等多部小說中有章節(jié)引用此故事，多沿襲前代描繪才子佳人的風(fēng)流愛情故事。

自晉至清，溫太真玉鏡臺故事主要以“騙婚與老少配”的文學(xué)內(nèi)涵而存在，但經(jīng)過歷代文人的改編與再創(chuàng)作，文本體裁和文本內(nèi)容都有了很大變化。文本體裁上，最初是魏晉時期的志人小說，唐宋時期多是吟誦婚姻愛情的詩詞典故，元代演變成底層民眾喜聞樂見的雜劇形式，明代以文人傳奇的樣式呈現(xiàn)。文本內(nèi)容上，《世說新語·假譎》簡略敘溫嶠騙娶自己表妹；關(guān)劇演變成老夫追少妻的風(fēng)月愛情故事；朱劇一改關(guān)劇的幽默、調(diào)侃風(fēng)格，把婚姻愛情和時政歷史結(jié)合起來，增加了歷史沉重感；范文若的傳奇，插入另一人物，此故事發(fā)展成三角戀式的才子佳人故事。

狂狷任誕，彰顯魏晉士人風(fēng)度精神

溫太真玉鏡臺故事最早載于《世說新語·假譎》：

溫公喪婦，從姑劉氏，家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧，姑以屬公覓婚。公密有自婚意，答云：“佳婿難得，但如嶠比云何？”姑云：“喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？”卻后少日，公報姑云：“已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦，盡不減嶠。”因下玉鏡臺一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜！”[3]857

在魏晉那個個性張揚的時代，士人以放浪形骸而自我標榜，他們越名教而任自然，尊崇自我內(nèi)心的想法，以一顆赤子之心生活在俗世之中?！妒勒f新語》這樣的描述也與當(dāng)時的人物品藻活動有關(guān)。湯用彤在《魏晉玄學(xué)論稿》中指出：

溯自漢代取士大別為地方察舉，公府征辟。人物品鑒遂極重要。有明者入青云，無聞?wù)呶瘻羡?。朝廷以名治（顧亭林語），士風(fēng)亦竟以名相高；聲明出于鄉(xiāng)里之臧否，故民間清議乃隱操士人進退之權(quán)。于是月旦認為，流為俗尚，講目成名（《人物志》語），具有定格，乃成為社會中不成文之法度。[4]203

魏晉時，人物品藻從社會評價發(fā)展為人物審美。從《世說新語》中的多則故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)那個時代對儀容之美有著狂熱的追求，魏晉時期士人對儀容之美的追求是一種超越了傳統(tǒng)封建道德“德”的評價，而上升到了獨立的對“美”的審視。如：

奉倩曰：“婦人徳不足稱，當(dāng)以色為主。”裴令聞之，曰：“此乃是興到之事，非盛德言，冀后人味昧此語?！盵3]918

可見，溫嶠看到自己表妹儀容之美而心動之追求之，并騙娶之。站在歷史的角度來評價，他的行為擺脫了傳統(tǒng)封建道德的樊籠，是對獨立個體審美的追求。另外，我們翻閱正史等相關(guān)資料，則發(fā)現(xiàn)歷史上真實的溫嶠卻沒有這段佳話。關(guān)于溫嶠娶妻的材料，有以下記載：

驃騎將軍溫嶠前妻李氏，在嶠微時便卒。又娶王氏、何氏，并在嶠前死。[1]1795……其后嶠后妻何氏卒，子放之便載喪還都。詔葬建平陵北，并贈嶠前妻王氏及何氏始安夫人印綬。[1]1796……嶠初娶高平李暅女，中娶瑯琊王詡女，后娶廬江何邃女。[3]857

2001年發(fā)現(xiàn)的溫嶠墓志如是記載：

使持節(jié)侍中大將軍始安忠武公并州太原祁縣都鄉(xiāng)仁義里溫嶠，字泰真，年四二，夫人高平李氏，夫人瑯琊王氏，夫人廬江何氏。息放之，字弘祖。息式之，字穆祖。息女膽。息女光。[5]11

從上面的材料可以看出，溫嶠先后三娶，卻沒有表妹劉氏。另外，劉氏笑稱：“我固疑是老奴，果如所卜！”但據(jù)本傳“嶠先有齒疾，至是拔之，因中風(fēng)，至鎮(zhèn)未旬而卒，時年四十二”和墓志記載，溫嶠卒時年齡42歲，溫太真玉鏡臺故事中溫嶠怎么能是“老奴”呢？這樣看來，《世說新語》中關(guān)于溫太真玉鏡臺的故事虛構(gòu)的可能性是很大的。

《世說新語》記載了溫太真的多則軼事：

溫太真位未高時，屢與揚州、淮中估客樗蒱，與輒不競。嘗過，大輸物，戲屈，無因得反。與庾亮善，于舫中大喚亮曰：“卿可贖我！”庾即送直，然后得還。經(jīng)此數(shù)四。溫公喜慢語，卞令禮法自居。至庾公許，大相剖擊。溫發(fā)口鄙穢，庾公徐曰：“太真終日無鄙言。”衛(wèi)君長為溫公長史，溫公甚善之。每率爾提酒脯就衛(wèi)，箕踞相對彌日。衛(wèi)往溫許，亦爾。[3]744

從上述材料我們可以看出，溫太真任性放縱，憑稟性行事，他用這種任誕狂狷的行為來表達超越名教、皈依自然的自由人格精神。溫太真是如此灑脫、不羈之人，在《世說新語》中，作者杜撰玉鏡臺故事，讓他老少配、讓他騙婚有何不可呢！他的這種狂狷行為彰顯的是魏晉時代士人的風(fēng)度精神。

風(fēng)流老少配，底層市民文化的迎合

元代，大量的文人開始改寫或引用溫太真玉鏡臺這一故事。在雜劇、南戲、散曲和詩歌中以這一故事為典故或者楔子更是不少，例如關(guān)漢卿的《溫太真玉鏡臺》、鄭光祖的《梅香騙翰林風(fēng)月》、喬吉的《玉簫女兩世姻緣》、南戲《荊釵記》、任昱的散曲《中呂·朝天子》、湯舜民的《友人客寄南閩情緣眷戀代書此適意云》等。作品中溫嶠多以“風(fēng)流溫嶠”“羞殺晉溫嶠”等風(fēng)流才子的形象出現(xiàn)。

關(guān)漢卿的《溫太真玉鏡臺》，共四折，較于《世說新語》中的玉鏡臺故事，做了很大的改動，故事內(nèi)容、人物形象和語言刻畫更加生動細致。劇中的溫嶠對劉倩英一見鐘情，恰好姑母讓其教劉姑娘詩書并為劉找婿，經(jīng)過一系列的曲折，溫嶠終于將表妹娶回家，但劉卻不讓溫嶠進洞房，直到王府尹設(shè)水墨宴，溫嶠的才情贏得劉的芳心，故事才得以圓滿結(jié)局。在人物形象上，雜劇中的溫嶠脫離了魏晉時期狂狷任誕的士人形象，變成了風(fēng)流滑稽、幽默諧趣的風(fēng)流文人。劉倩英這個人物形象，由于雜劇體制的限制，她沒有較多的出場，但通過她不讓新郎入洞房，還說“兀那老子，若近前來，我抓了你那臉”[6]248的語言行為來看，她的性格豪放潑辣，比《世說新語》中的形象更加逼真。關(guān)劇語言通俗，用了不少的俚俗語言，接近底層市民的生活。

王國維說：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵7]?自?序而文學(xué)發(fā)展受多方面因素的影響。首先，元朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，統(tǒng)治者對漢民族文化既向往又恐懼，科舉制度幾乎處于荒廢狀態(tài)，漢族文人無法通過科舉走向仕途。其次，森嚴的民族等級制度，使?jié)h族文人承擔(dān)了巨大的心理壓力，他們對統(tǒng)治者有著恐懼心理，對仕途望而卻步。這些因素使?jié)h族文人開始關(guān)注底層人民的生活，擴大了他們的創(chuàng)作視野。隨著雜劇這一文學(xué)樣式逐漸深入人心，劇作家通過作品來反映現(xiàn)實、映射歷史或者抒發(fā)自我的憤懣，他們創(chuàng)作愛情風(fēng)月劇、神仙道化劇、歷史劇等，來排遣內(nèi)心的壓抑與郁悶。正如丹納所說：“藝術(shù)家不是孤立的人，我們隔了幾世紀，只聽到藝術(shù)家的聲音，但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，像一片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因為有了這片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大?！盵8]26關(guān)漢卿生活在這樣的社會環(huán)境中，他的創(chuàng)作無疑打上了時代的烙印，不管是文學(xué)語言、文學(xué)內(nèi)容、還是文學(xué)形象都是從普通百姓日常中汲取營養(yǎng)，迎合市民階層和觀眾的審美趣味?！稖靥嬗耒R臺》劇中的溫太真油滑、幽默、調(diào)侃的語言特色，無疑受到底層市民語言風(fēng)格的影響，女主人公的不拘小節(jié)、潑辣豪放顯然是典型底層婦女的寫照。關(guān)漢卿正是用這種接近市民底層的人物形象、人物語言和故事情節(jié)來構(gòu)造風(fēng)流老少配的故事，來迎合底層民眾的需要。

因而，從晉至元，溫太真玉鏡臺故事由最初的在士人階層中流傳，彰顯士人放蕩不羈，超越名教的人格精神，演變成為底層大眾津津樂道的風(fēng)流老少配的故事。玉鏡臺故事的風(fēng)格基調(diào)也發(fā)生了變化，《世說新語》和唐宋詩詞中是雅正的，關(guān)漢卿雜劇《溫太真玉鏡臺》則是俚俗幽默的。

雅俗相結(jié)合，士文化與市民文化的交融

明代，溫太真玉鏡臺的故事發(fā)展到了頂峰，以此故事為底本的傳奇作品就有朱鼎的《玉鏡臺記》和范文若的《花筵賺》。小說《二刻拍案驚奇·權(quán)學(xué)士權(quán)認遠鄉(xiāng)姑白孺人白嫁親生女》《剪燈馀話·賈云華還魂記》，筆記《夜航船》《余冬敘錄》都借溫太真玉鏡臺故事作為開場詩或者引用這一典故。

朱鼎的《玉鏡臺記》中，溫嶠不再是一老頭兒，而被塑造為一翩翩美少年，由溫嶠喪婦改寫為溫未娶，劇中的溫嶠既有關(guān)劇《溫太真玉鏡臺》中的影子，還借鑒了《晉書·溫嶠傳》中的記載。溫嶠建功立業(yè)大多依據(jù)正史，婚姻愛情故事虛構(gòu)成分較多，這部劇將愛情和家國結(jié)合在一起，脫離了簡單的風(fēng)花雪月般的戲劇模式。對此劇的評價歷來褒貶不一，明代的戲曲理論家呂天成和祁彪佳對此劇都評價不高，現(xiàn)代學(xué)者鄭振鐸卻給出了較高評價，他認為：“朱鼎《玉鏡臺記》雖亦為寫悲歡離合的劇本，卻全異于一般的戀愛劇。在這里，國家大事，占據(jù)了家庭變故的全部。雖本關(guān)漢卿《溫太真玉鏡臺》，卻比原劇面目全殊。其間《新亭流涕》、《聞雞起舞》、《渡江擊楫》、《擊幘》諸出，至今讀之，猶為之感興?！盵9]893從文本內(nèi)容來看，該劇男女雙方是兩情相悅的，改變了溫嶠騙婚這一故事情節(jié)。從人物形象來看，溫嶠一改關(guān)劇詼諧幽默，不再是風(fēng)流成性的老頭兒，而成為一溫潤如玉的文人，感情專一，敢于承擔(dān)自己肩上的擔(dān)子，他的身上體現(xiàn)的是對儒家思想文化的繼承——修身治國平天下。正如郭英德所說：“在明清文人傳奇中，我們感覺到對古代文化思想傳統(tǒng)的強大向心力，古代文化思想傳統(tǒng)的濃重陰影籠罩著幾乎全部文人傳奇作家作品?！盵10]?前?言女主人公則由最初的大膽潑辣轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝豳t惠、通情達理，為了丈夫的壯志而甘愿受苦的傳統(tǒng)女性形象。本劇借定情信物玉鏡臺歌頌了兩人純潔的愛情和溫嶠為國為民的一顆鞠躬盡瘁的心。這則故事反映了中國封建士大夫在國家有難的時候，拋家棄子來承擔(dān)起時代賦予自己的責(zé)任，為了國家利益而放棄自我利益，為大家舍棄小家的儒家士文化精神。另外，考慮到作者所處的時代正是嚴嵩專權(quán)的時期，它無疑也告誡世人“忠”的道理；再者，明代中后期，商品經(jīng)濟得到發(fā)展，市民階層不斷壯大，人們的價值觀開始發(fā)生變化，在思想領(lǐng)域心學(xué)流行，情欲不斷開放，對正統(tǒng)的道德觀念和婚姻觀念帶來了重大沖擊，面對這些新的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，文人士子無疑感到責(zé)任重大，不管是劇中的溫太真還是作者朱鼎，都是維護傳統(tǒng)倫理道德和婚姻觀念的。

范文若的《花筵賺》不再是溫太真和表妹劉氏兩個人的故事，插入了第三者謝鯤，演變成了一個三角戀的故事。范文若傳奇中的溫太真成了一個丑陋的才子，其情敵謝鯤則才貌雙全。郭英德稱這兩種人物形象為“外表丑而內(nèi)心美的滑稽性喜劇形象”和“外表不丑而內(nèi)心極丑的諷刺性喜劇形象”[10]75。整個劇中則反復(fù)演繹這兩人對表妹劉碧玉的爭奪，最終溫嶠俘獲了表妹劉碧玉的芳心。劇中的溫太真不僅要戰(zhàn)勝自己的情敵謝鯤，而且還要讓表妹接受自己，在成婚當(dāng)日他想出了“新郎蓋頭”的方法，偷天換日進入洞房。劇中這種滑稽性的喜劇性描寫還有多處，如為了接近美人，他和謝鯤扮作乞兒在劉家門前打花鼓，來表達愛意。這些故事的改編和喜劇性的描寫符合了明代中后期市民的審美趣味，三角戀的故事情節(jié)和滑稽行為的描寫與當(dāng)時的社會文化環(huán)境相統(tǒng)一。晚明的思潮解放推崇解放人的天性，反對理學(xué)“禁欲”的道學(xué)觀念，提出要解放人的七情六欲。因此，作家和市民階層都熱衷于才子佳人纏綿旖旎的愛情故事。在這樣的大環(huán)境下，作家為了演出的需要和作品的影響力，必然加大對世態(tài)人情的描寫，宣揚自我情欲，歌頌世俗的感官享受和歡樂。

明代關(guān)于溫太真玉鏡臺的故事演變是復(fù)雜的，在文本內(nèi)容上，對《世說新語》和《溫太真玉鏡臺》有繼承，但更突出的是改造，人物形象、故事情節(jié)、文章基調(diào)等的改變，隱含了深層次的文化內(nèi)涵。首先，明代中后期，商品經(jīng)濟的發(fā)展使人們的眼光投向了金錢，在思想領(lǐng)域受心學(xué)的影響，市民自由化達到了封建時代高峰，他們不僅注重物質(zhì)享受，而且追求感官刺激，范文若的《花筵賺》就是這種文化產(chǎn)物的一代表。其次，當(dāng)一種思想產(chǎn)生時，總會有不同的意見，而明代的這兩部傳奇很好地闡釋了這一點。一部分人有著敏銳的洞察力，他們能感覺到經(jīng)濟的發(fā)展、思潮的涌動帶給人們的后果，在他們的作品中會有潛在的反映，如朱鼎的《玉鏡臺記》，作者似乎看到了多年以后晚明士人的墮落、癲狂，因此在這部劇中他既有對當(dāng)時時政的映射，又有勸導(dǎo)士大夫要向溫太真那樣不僅有擔(dān)當(dāng)國家的重任，先天下之憂而憂的精神，而且在婚姻上也應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，感情專一。較之《玉鏡臺記》，范文若的《花筵賺》體現(xiàn)的更多是在商品經(jīng)濟發(fā)展和文化思潮下底層群眾的需要，它反映的是市民文化——通俗文化。站在文化的角度來審視這兩部作品，它代表了明代中后期正統(tǒng)的士人文化和市民文化的交叉。

要之，溫太真玉鏡臺故事以婚姻愛情為主題，從晉宋到明代發(fā)生了巨大變化。《世說新語》中虛構(gòu)了溫嶠騙婚下玉鏡臺為定情之物的故事，元代則演繹成風(fēng)流溫嶠老少配的喜劇，到了明代則出現(xiàn)了分叉：一則上升到了愛情和歷史相結(jié)合的時事劇，二則是符合下層民眾心理的三角戀愛情故事。從文化內(nèi)涵來看，此故事的緣起是映射魏晉士人風(fēng)度精神，是士人文化的代表；隋、唐、宋三代，通過玉鏡臺這一典故借代男女聯(lián)姻或者悲歡離合的文人情感；元代，雜劇、南戲等文學(xué)作品反應(yīng)的則是底層民眾的通俗文化；明代，這一故事體現(xiàn)了雅正的士文化和通俗的市民文化交融。

[1]房玄齡，等．晉書[M]．北京：中華書局，1999．

[2]穆克宏．玉臺新詠箋注[M]．北京：中華書局，1985．

[3]余嘉錫．世說新語箋疏[M]．北京：中華書局，1983．

[4]湯用彤．湯用彤學(xué)術(shù)論文集·魏晉玄學(xué)論稿[M]．北京：中華書局，1983．

[5]羅新，葉煒．新出魏晉南北朝墓志疏證[M]．北京：中華書局，2005．

[6]王季思．全元戲曲[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1990．

[7]王國維．宋元戲曲史[M]．北京：中華書局，2008．

[8][法]丹納．藝術(shù)哲學(xué)（圖文本）[M]．天津：天津社會科學(xué)院出版社，2004．

[9]鄭振鐸．中國文學(xué)史（插圖本）[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1982．

[10]郭英德．明清文人傳奇研究[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1992．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

The Evolution and Cultural Connotation of Wen Taizhen Jade Mirror’ Story

DONG Yan-ling

(Nankai University, Tianjin 300071, China)

In the paper, we detailed analyze this evolution of Wen Taizhen Jade Mirror’ story by Narrative Culturology. The story has implicated varieties of forms which include: tales of human in Northern and Southern Dynasty, Tang and Song poetry allusions, Yuan drama and the legend of Ming Dynasty. In the texts, characters constantly change and the plots are increasingly complex. All these morphological changes of the story implicate the cultural connotation refraction by different times.

WenTaizhen; Jade Mirror; evolution; cultural connotation

董艷玲（1985―），女，山東菏澤人，博士研究生。

2013-12-05

I206

A

1006?5261(2014)01?0020?04