王韜走向世界、貫通中西的時(shí)代意義

孫巧云

(浙江師范大學(xué)圖書館 金華 321004)

·學(xué)人研究·

王韜走向世界、貫通中西的時(shí)代意義

孫巧云

(浙江師范大學(xué)圖書館 金華 321004)

王韜是中國(guó)近代較早全面接觸西方世界的代表人物之一，是享譽(yù)世界的中國(guó)學(xué)者之一。他繼承了中國(guó)古代博大精深的傳統(tǒng)文化，并能將之成功地傳播給西方。同時(shí)，他又能以開明的態(tài)度與西方世界進(jìn)行廣泛深入地交流學(xué)習(xí)，在合理地批判與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，吸收了大量的前沿學(xué)說與新銳觀念，具有一定的時(shí)代先鋒意義。

王韜 著述 人生軌跡 世界 時(shí)代意義

王韜是中國(guó)近代較早全面接觸西方世界的代表人物，其中包括政治、文化、宗教、新聞、科技、社會(huì)等諸多方面，他對(duì)西學(xué)知識(shí)的態(tài)度是“棄其道而揚(yáng)其器”，他的這種思想與行為直接引領(lǐng)與影響了當(dāng)時(shí)一批進(jìn)步人士，具有一定的時(shí)代先鋒意義。他是遍覽西學(xué)的江南知識(shí)分子，更是中國(guó)近代史上踐行開眼看世界的先驅(qū)人物，亦是近代榮登英國(guó)牛津大學(xué)講堂的第一人，致力于向西方傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為中西方文化的平等交流作出了突出的貢獻(xiàn)，是享譽(yù)世界的中國(guó)學(xué)者。

1 開眼看世界

自18歲伊始，王韜的一生便與西方世界結(jié)下了素緣，并最終成為一代學(xué)貫中西的碩彥。由于突遭變故家失所怙，22歲的王韜便就職于英國(guó)傳教士創(chuàng)辦的墨海書館，也自此正式觸及西方世界。在香港避難期間，王韜受邀游歷西方多個(gè)國(guó)家，真正開眼看到了世界的萬千種種，思想得到了進(jìn)一步的開化與提升，由一個(gè)初具資產(chǎn)階級(jí)改良思想的“洋務(wù)秀才”，成長(zhǎng)為具有成熟改良主義思想的先驅(qū)人物。王韜在上海、香港廣泛接觸西方人士，其后又“逍遙海外作鵬游，足遍東西歷數(shù)洲”[1]1，發(fā)現(xiàn)中國(guó)典籍中未載之國(guó)比比皆是，世界因其游歷之行而廣袤、博大、繁雜。他將開眼觸及到的萬千世界書寫于筆端，著有《漫游隨錄》、《普法戰(zhàn)紀(jì)》、《扶桑游記》、《法國(guó)志略》等作品。

1.1 初涉西學(xué):徘徊于傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間

王韜出身于底層知識(shí)分子家庭，自幼習(xí)儒，18歲考中秀才。道光二十七年(1849)九月，王韜因父親去世，家鄉(xiāng)又遭水災(zāi)，衣食無著，遂應(yīng)麥都思之邀，進(jìn)入墨海書館從事編譯工作。從鄉(xiāng)間到墨海書館，從飽讀詩(shī)書的封建儒生，到編譯西書、宣揚(yáng)西學(xué)的“洋務(wù)秀才”，王韜開始走上從拒斥、接近到深入了解進(jìn)而大力宣揚(yáng)西學(xué)的心路歷程。

初涉西學(xué)時(shí)，王韜徘徊于傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間，新舊思想雜陳，時(shí)而為傳統(tǒng)所囿，時(shí)而又折服于西學(xué)的先進(jìn)。隨其居滬日久，西學(xué)的浸染日深，王韜思想中反傳統(tǒng)的意識(shí)不斷發(fā)展成為主導(dǎo)。但對(duì)于西學(xué)，他始終抱有絕不盲從、極度理性的審慎態(tài)度。對(duì)于西學(xué)之中的數(shù)學(xué)一門，王韜認(rèn)為“天地間盡學(xué)此法”，于經(jīng)世治國(guó)“又有何裨益”。中西國(guó)情不同，對(duì)西學(xué)不能全盤接受，他主張西學(xué)中可以學(xué)習(xí)者有三：“火器用于戰(zhàn)”；“輪船用于海，可備寇盜威戎”；“語(yǔ)言文字以通彼此之情”。王韜積極汲取西學(xué)的主要目的在于富國(guó)強(qiáng)民、振興中國(guó)。

西方的先進(jìn)科技，使得寄食滬上的洋場(chǎng)文人們驚嘆歆羨，作為西方機(jī)構(gòu)的工作人員，王韜對(duì)這些新鮮事物的了解和探究，顯然要比一般人更為深入。他對(duì)西人西學(xué)的觀察，總伴隨著獨(dú)立的思考，盡管這些思考在因認(rèn)識(shí)深度上的不足有時(shí)顯得不無偏頗，但在西學(xué)東漸之初，這種相對(duì)冷靜的思考無疑是難能可貴的。

像王韜這樣為西人服務(wù)、站在東西文化交匯點(diǎn)上的知識(shí)分子在接觸西學(xué)的過程中表現(xiàn)出置疑、矛盾的心理，是基于根深蒂固的傳統(tǒng)教育與內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下的固守與反思。也正因?yàn)槿绱耍蹴w一方面痛斥國(guó)事之不可為，一方面仍頻頻上書當(dāng)?shù)阔I(xiàn)策，在得到回復(fù)后又激動(dòng)萬分地“挑燈即作回書，系駢儷文”，汲汲之狀躍然紙上。一方面憂慮洋人不肯出兵以平內(nèi)亂，一方面又痛斥洋人“素桀黠，方將乘我之危，以濟(jì)其私”。在非常復(fù)雜的心態(tài)主導(dǎo)之下，出現(xiàn)如此諸多前后不一、相互矛盾的言行，也就不足為怪了。與日本人早年在西方文明面前所表現(xiàn)出來的“始驚，次醉，終狂”的態(tài)度相比，中國(guó)知識(shí)分子始終未能做到完全意義上的傾心西化。

本文主要從出行分享、空間分享兩個(gè)角度出發(fā)，選擇滴滴出行和小豬短租作為主要案例研究對(duì)象，選擇原因有三：第一，根據(jù)長(zhǎng)城戰(zhàn)略咨詢發(fā)布的《2017中國(guó)獨(dú)角獸企業(yè)發(fā)展報(bào)告》顯示，滴滴出行560億美元估值位列第二，僅次于螞蟻金服，可見其發(fā)展之迅猛；第二，P2P網(wǎng)絡(luò)借貸作為互聯(lián)網(wǎng)金融中一大熱點(diǎn)，關(guān)于P2P網(wǎng)貸模式的研究已經(jīng)不計(jì)其數(shù)；第三，空間分享中的短租具有較高關(guān)注度，與生活聯(lián)系緊密。因此，本文選取分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)展較好、成立時(shí)間較早、盈利模式較為清晰的兩家企業(yè)進(jìn)行案例分析——滴滴出行、小豬短租，它們分別在出行分享、空間分享領(lǐng)域具有一定的代表性。

1.2 暢游歐洲、眼界大開

王韜居港期間，英華書院院長(zhǎng)理雅各優(yōu)薪聘請(qǐng)其共譯《中國(guó)經(jīng)典》，歷時(shí)5年。1867年理雅各返回英國(guó)后，力邀王韜至英國(guó)助其繼續(xù)翻譯《中國(guó)經(jīng)典》，王韜欣然前往。1867年12月15日，王韜動(dòng)身前往英國(guó)，途經(jīng)新加坡、蘇門答臘、馬來西亞、斯里蘭卡，入紅海至開羅，經(jīng)蘇伊士運(yùn)河入地中海，經(jīng)意大利抵達(dá)法國(guó)巴黎。王韜此次歐洲之行直接呼吸著西方新鮮的空氣，實(shí)地真切感受西方的繁盛，這不僅是其人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，亦是中國(guó)人邁向世界的重要一步，正如其所言“余之至泰西也，不啻前路之導(dǎo)，捷足先登，無論學(xué)士大夫無有至者”[1]1。王韜將自己的游歷足跡形于筆下，“英法名區(qū)勝境，悉數(shù)之而更仆難終，惟得之目擊身親者，珥筆而記之”[1]1，著成《漫游隨記》一書。

《漫游隨記》是王韜歐洲游歷的生活記載，也是其思想變化與發(fā)展的真實(shí)描寫。此書以一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的視角來考察世界，始終以富國(guó)強(qiáng)民、經(jīng)世致用為關(guān)注重點(diǎn)。王韜以“為我所用”為目的來調(diào)查各地風(fēng)土民情，考察地理山川，了解各國(guó)歷史與制度，兩次造訪倫敦，三次漫游愛丁堡，各處古跡名勝、人文景觀、現(xiàn)代科技等盡收眼底，火車之便捷、電報(bào)之暢達(dá)、高樓之林立等現(xiàn)代生活設(shè)施深深地觸動(dòng)了他。在開眼看世界后，他感慨道“幾若別一宙”，滿眼皆是西方世界的蓬勃生機(jī)，心中卻充滿了憂國(guó)憂民的緊迫感、使命感。

此次歐洲之行，使王韜聲名與身價(jià)俱顯。“豐順丁公，一代偉人也，尤賞識(shí)老民，謂當(dāng)今通達(dá)時(shí)務(wù)，熟稔外情，莫若老民，為之揄?yè)P(yáng)于南北諸大僚，于是諸大僚始稍稍知有老民者”[2]。

1.2 聲名遠(yuǎn)播,受邀東游日本

1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，王韜旋即著成《普法戰(zhàn)紀(jì)》一書，詳細(xì)描繪了普法戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。王韜通過法國(guó)的歷史與現(xiàn)狀，試圖貫通世界之大勢(shì)，藉以對(duì)整個(gè)資本主義世界作深入的分析研究，啟迪與引導(dǎo)人們觀察世界、探索國(guó)家命運(yùn)、激發(fā)民族自強(qiáng)的熱情。此書一經(jīng)出版立即引起轟動(dòng)，尤其在日本反響甚大，受到日本學(xué)界、軍界的高度關(guān)注，日本學(xué)者稱贊云“《普法戰(zhàn)紀(jì)》傳于我邦，讀之者始知有王紫詮先生，以卓識(shí)偉論鼓舞一世風(fēng)痹，實(shí)為當(dāng)世偉人矣”[3]314。

除游歷西方各國(guó)外，王韜因《普法戰(zhàn)紀(jì)》的轟動(dòng)效應(yīng)受《報(bào)知社》之邀出訪日本，歸國(guó)后著成《扶桑游記》一書。此書以日記的形式完整地記錄了光緒五年閏三月初七(1879年4月27日)至七月十五日(9月1日)共計(jì)128天的日本之行，詳細(xì)呈現(xiàn)了明治維新后日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的諸多變化，具有極高的史學(xué)價(jià)值。

王韜在日本出訪期間受到了空前的歡迎，“余至日本，見重于日本亦然。往從諸名流后，偕游日光山，每經(jīng)險(xiǎn)處，必使八人舁余轎，諸人前后擁護(hù)，行歌互答，以解舁者之勞。余將返國(guó)，同人餞余于中村酒樓，不期而會(huì)者百余人。余位列星使上，衣冠宴集之盛，向所未有”[1]39，正如中村正直所言“傾動(dòng)都邑如先生之盛者，未之有也”[3]176。王韜此行打通了中日民間往來的渠道，增進(jìn)了中日友好和文化的交流，正如其言：“同文之國(guó)，文詞詩(shī)賦，迭唱屢賡。文字之緣，友朋之樂，特于海外見之，亦奇矣哉”[1]1。

1.3 全球眼光、世界影響

除了實(shí)地考察游歷之外，王韜還一直留心于世界史地資料的搜集與研究，并取得了一定的成就，著有《法蘭西志》、《普法戰(zhàn)紀(jì)》、《俄志》、《美利堅(jiān)志》、《西事凡》、《四溟補(bǔ)乘》、《臺(tái)事竊憤錄》等，這些著作為世人了解世界、認(rèn)知世界提供了佐助與參考。

王韜不僅將自己目視耳聞的世界見識(shí)著書立說，而且積極協(xié)助香港英華書院院長(zhǎng)理雅各將中國(guó)的儒家經(jīng)典推向世界。王韜曾應(yīng)理雅各之邀翻譯儒家經(jīng)典，因其非凡的學(xué)識(shí)與見解多次受到理雅各的稱贊。在旅居英國(guó)期間，王韜先后在愛丁堡大學(xué)、牛津大學(xué)、蘇格蘭大學(xué)等地做過幾次精彩的演講，向西文人介紹中國(guó)文化，英人“爭(zhēng)以識(shí)一面為榮”。愛丁堡大學(xué)校長(zhǎng)“知余(王韜)為中國(guó)儒者，延往觀試。翌日即以其事刊入報(bào)章，呼余為學(xué)士，一時(shí)遍傳都下”[1]113。

王韜曾應(yīng)牛津大學(xué)校長(zhǎng)特邀，在牛津大學(xué)以中文發(fā)表演講，是首位在該校發(fā)表演講的中國(guó)人。此次演講中，王韜將儒家思想與基督教思想進(jìn)行了比照，提出了二者“其道大同”[4]的結(jié)論。他的演講得到了在場(chǎng)聽眾的高度認(rèn)可，“是時(shí)一堂聽者無不鼓聲蹈足，同聲稱贊，墻壁為震”[1]1。王韜在離開英國(guó)時(shí)還向牛津大學(xué)、大英博物館捐贈(zèng)11 000余卷中國(guó)典籍，意欲進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文化在西方的傳播。王韜在英國(guó)的游歷生涯是一種中西文化的雙向交流，他不僅親眼目睹到諸多西方新奇巧妙之物，而且以中國(guó)傳統(tǒng)文化精英的身份，在西方積極宣揚(yáng)與傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從了解世界的角度，王韜是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的先驅(qū)；從世界了解中國(guó)的角度，王韜是增進(jìn)中西文化交流的使者。

2 引領(lǐng)進(jìn)步思想潮流

向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科技，是中國(guó)近代史上具有開拓性的進(jìn)步思潮?！爸袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)正是從學(xué)習(xí)西方、傳播西學(xué)開始的。其中，王韜作出了杰出的貢獻(xiàn)?！盵5]由于自身際遇的緣故，王韜有一種了解世界、學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)科技的迫切感，正如其所言“所望者中外輯和，而西國(guó)之學(xué)術(shù)技藝大興于中土”[1]144。

王韜自游歷歐洲各國(guó)后，眼界與思想俱開，他積極辦報(bào)倡導(dǎo)變法以自強(qiáng)，并熱心從事文化出版業(yè)，筆耕不輟著書立說、傳播西學(xué)。他先后創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》、中華印務(wù)總局、弢園書局等，晚年主持格致書院，竭力培養(yǎng)新型人才，并將教學(xué)中的課試內(nèi)容編成《格致書院課藝》，以饗更多的學(xué)者。他還曾參與《洋務(wù)輯要》的編纂，積極倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，并著多部西學(xué)作品，如《火器說略》、《西學(xué)圖說》、《西學(xué)原始考》等。王韜辦報(bào)、著書、育人，宣傳改良思想、傳播西方科技，是一位有著人生更高追求的新式知識(shí)分子。

2.1 創(chuàng)辦報(bào)紙、涉足出版，開啟文人論政先河，積極引導(dǎo)國(guó)人思想潮流

王韜自就職墨海書館以來，陸續(xù)擔(dān)任過《六合叢談》、《近事編錄》、《華字日?qǐng)?bào)》、《申報(bào)》、《萬國(guó)公報(bào)》等多家報(bào)紙的撰稿人或主編，于1874年創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》并自任主編，他的一生與報(bào)刊業(yè)結(jié)下不解之緣。王韜以報(bào)刊為工具宣傳變革之法、傳播西方新學(xué)，帶動(dòng)輿論、引導(dǎo)民意，以此來推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的開化，拓展國(guó)人的眼界與思想。

王韜辦報(bào)的經(jīng)驗(yàn)得益于當(dāng)時(shí)西方發(fā)達(dá)的報(bào)業(yè)，在歐洲旅行與接觸西學(xué)的過程中，他逐步認(rèn)識(shí)到西方社會(huì)的平等自由、人性化的制度與社會(huì)輿論公開、信息暢達(dá)有莫大關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為：“日?qǐng)?bào)之于泰西諸國(guó)，豈泛然而已哉？所載上關(guān)政事之得失，足以驗(yàn)國(guó)運(yùn)之興衰；下述人心人事，亦足察風(fēng)俗之厚薄……其所以見重于朝野，良有以哉！”[6]西學(xué)不僅涵蓋科技，還應(yīng)包括輿論宣傳的手段，故此，王韜于1874年在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，并以此為陣地，積極宣傳變法自強(qiáng)、政論自由。

《循環(huán)日?qǐng)?bào)》是中國(guó)歷史上首個(gè)完全由中國(guó)人自辦自營(yíng)的報(bào)紙，該報(bào)的辦報(bào)宗旨是積極傳播西學(xué)，及時(shí)刊登中外新聞，并對(duì)新聞事件發(fā)表政見，引導(dǎo)輿論?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》的第二版“中外新聞”欄目主要刊登時(shí)政評(píng)論，據(jù)日本學(xué)者西里喜行的統(tǒng)計(jì)，僅據(jù)日本國(guó)會(huì)圖書館與東京大學(xué)法學(xué)部的明治文庫(kù)兩處所藏的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》和《申報(bào)》轉(zhuǎn)載《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的文章，自1874年5月12日到1885年12月10日，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》總計(jì)發(fā)表政論文章890余篇，其中大部分的文章出自王韜之手。王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，將報(bào)紙的功能從新聞?dòng)嵭艛U(kuò)展到評(píng)論時(shí)事，這是中國(guó)近代新聞史上的革命?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》上的文章被《申報(bào)》、《萬國(guó)公報(bào)》等當(dāng)時(shí)頗具影響力的中文報(bào)紙大量轉(zhuǎn)載，從一個(gè)方面也反映了它是當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的風(fēng)向標(biāo)，執(zhí)掌中國(guó)報(bào)刊業(yè)的牛耳。

王韜不僅在新聞報(bào)刊業(yè)成就豐凡，而且在出版業(yè)上也敢為天下先。王韜于1872年在香港創(chuàng)辦中華印務(wù)總局，1885年又在上海創(chuàng)辦弢園書局，中華印務(wù)總局和弢園書局完全是他本人和朋友集資創(chuàng)辦的，是近代中國(guó)最早的新型民族出版業(yè)。據(jù)今所知，王韜先后編輯出版60余種書籍，這些書籍不僅有社科類，還有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)等多種門類，這些書籍的出版對(duì)中國(guó)傳播新文化、新科技起了積極的推動(dòng)作用。這些出版物有：黃遵憲《日本雜事詩(shī)》、《日本國(guó)志》，鄭觀應(yīng)《易言》，鄺其照《華英字典》、《英語(yǔ)匯腋》，王韜與偉烈亞力、艾約瑟等人合作編譯的《西國(guó)天學(xué)源流》、《格致新學(xué)提要》等，這些作品的出版極大地豐富了當(dāng)時(shí)人們的思想，開拓了國(guó)人的眼界，引領(lǐng)了時(shí)代的潮流。

2.2 積極傳播西學(xué)，培養(yǎng)新型人才

王韜的中西學(xué)識(shí)均較為渾厚，他曾對(duì)中外各國(guó)史地、風(fēng)俗、制度等方面多有研究，僅在世界史方面的研究成果多達(dá)一百多卷，有《普法戰(zhàn)紀(jì)》、《法國(guó)志略》、《西事凡》、《四溟補(bǔ)乘》、《漫游隨錄》、《扶桑游記》等史學(xué)著作及游記作品。王韜不僅鐘情于世界史地研究，更關(guān)注各國(guó)的科技。他曾致力于編譯各種西學(xué)著作，積極宣傳與推廣西學(xué)。他編譯或參與翻譯的西學(xué)著作有《操勝要覽》、《西學(xué)圖說》、《西學(xué)原始考》等?！懂Y牖余談》主要收錄王韜的筆記體文章，其中有三分之一的內(nèi)容用來介紹西方世界，尤其是西方人文歷史、科學(xué)技術(shù)，英國(guó)的實(shí)證科學(xué)、西方現(xiàn)代歷法、西學(xué)的各個(gè)門類等無不詳備，如《英人培根》、《西國(guó)印書考》、《英國(guó)硝皮法》、《西歷緣起說》等篇章。王韜積極傳播的西學(xué)不僅是歐洲各國(guó)的成熟科技，而且關(guān)注西學(xué)中的前沿科學(xué)，《西國(guó)天船》一文即是介紹西方尚處于試驗(yàn)階段的“天船”，從而可以想見，王韜對(duì)當(dāng)時(shí)世界最新科技成果的關(guān)注程度，不愧為時(shí)代先鋒。

王韜從1886年秋起擔(dān)任格致書院院長(zhǎng)，一直到他去世為止。格致書院是中國(guó)第一所專門講習(xí)西方學(xué)說的新型學(xué)校，主要目的在于宣傳和普及西方先進(jìn)的科技知識(shí)、培養(yǎng)新型的科技人才。王韜接管該書院后，勵(lì)精圖治，積極改良教育方法，規(guī)定學(xué)子們不僅要學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，更要關(guān)注國(guó)家大事，積極參與時(shí)事政治的討論。此時(shí)的格致書院從專務(wù)科技教育變?yōu)榧葌魇谖鲗W(xué)又討論時(shí)政的書院。該書院不僅以西方先進(jìn)的科技知識(shí)轉(zhuǎn)變了年輕人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更以資產(chǎn)階級(jí)改良思想影響了一大批進(jìn)步的學(xué)子。此時(shí)該書院已成為中國(guó)近代新式教育的試驗(yàn)區(qū)，是近代科技教育的搖籃，更是近代新思潮的發(fā)源地，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)培養(yǎng)了一大批新型知識(shí)分子。王韜在中國(guó)近代教育發(fā)展史上無疑是一位思想先導(dǎo)、實(shí)踐先行者。

3 結(jié)語(yǔ)

王韜是近代中國(guó)報(bào)刊業(yè)的創(chuàng)始人，又是西學(xué)傳播的推進(jìn)者，同時(shí)也是中國(guó)政體制度變革的鼓吹者。他是融通古今、學(xué)貫中西的中國(guó)知識(shí)分子典范，繼承了中國(guó)古代博大精深的傳統(tǒng)文化，并能將之成功地傳播給西方，同時(shí)，他又能以開明的態(tài)度與西方世界進(jìn)行廣泛深入地交流學(xué)習(xí)，在合理地批判與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，吸收了大量的前沿觀念與新銳學(xué)說。在他的感召下，大批的知識(shí)分子開始覺醒，積極加入到變法自強(qiáng)、勵(lì)精圖治的行列中。

[1] 王 韜. 漫游隨錄[M]. 長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1982.

[2] 王 韜. 弢園文錄外編[M]. 上海:上海書店出版社,2002:271.

[3] 王 韜. 扶桑游記[M]. 長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1982.

[4] 羅香林. 香港與中西文化之交流[M]. 香港:香港中國(guó)學(xué)社,1961:46.

[5] 忻 平. 王韜評(píng)傳[M]. 上海:華東師范大學(xué)出版社,1990:168.

[6] 王 韜. 重訂法國(guó)志略 卷二十一[M]. 光緒己丑弢園王氏刊本.

(責(zé)任編校 田麗麗)

TheSignificanceofWangTao’sBeingOpentotheWorldandCombiningKnowledgeabouttheEastandtheWest

Sun Qiaoyun

Zhejiang Normal University Library, Jinhua 321004, China

Wang Tao was one of those Chinese scholars in the early modern China who had full contact with the West and enjoyed a world-wide reputation. He inherited the profound traditional Chinese culture and successfully transmitted it to the West. At the same time, he adopted a liberal attitude in his extensive and in-depth communication with the western world. On the basis of rational criticism and learning, he absorbed a large number of cutting-edge theories and new ideas, which were of pioneering significance in his days.

Wang Tao; works; life story; world; significance in one’s days

G256.2 I207.209

孫巧云，女，1975年生，博士，館員,研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)與文化，發(fā)表論文20余篇, 出版專著1部。

本文系2013年度浙江省重點(diǎn)研究基地社科規(guī)劃立項(xiàng)課題“王韜著作考訂與作品輯佚”(項(xiàng)目編號(hào)：13JDJN01Z)的研究成果之一