對信仰的內(nèi)涵、特征和實現(xiàn)路徑的思考

黃意武

(重慶社會科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)研究所，重慶 400020)

在經(jīng)濟全球化和信息多元化的時代背景下,目前的社會正處于高度轉(zhuǎn)型期,原有利益格局得以重新分配,導(dǎo)致各領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻的變化。社會環(huán)境復(fù)雜多變,各種文化、思想、價值觀念發(fā)生了多元碰撞,使社會主體對信仰進(jìn)行重新認(rèn)識和思考,不少人認(rèn)為我們已經(jīng)面臨深刻的信仰失落危機,即體現(xiàn)為信仰價值性和真理性的雙重危機。但正是由于原有的信仰價值被人們逐漸遺忘,我們才需要重新呼喚道德價值和信仰意義的回歸,找回失落的精神家園。我們從信仰的內(nèi)涵、特征及實現(xiàn)路徑出發(fā),對目前信仰問題提出了新的思考,致力于打通知識或理念到信仰再到行為的環(huán)節(jié),從而滿足社會主體的超越性需求。

一、對信仰內(nèi)涵的理解

通常意義上信仰的內(nèi)涵是指社會主體尋求自然回歸的一種精神訴求,這種回歸包含著信仰意義的普世價值觀、人們所對待的倫理道德、人類社會內(nèi)化的矛盾沖突及個人或社會群體的心理模式等四個方面內(nèi)容。從這個層面出發(fā),信仰不僅為社會成員提供了生產(chǎn)生活的指向,還創(chuàng)造了人類精神意識的一種思維機制,即超越物質(zhì)生活而追求心靈的釋放與回歸。下面列舉了對信仰內(nèi)涵的幾種不同解釋。

第一,信仰不僅包括宗教信仰,還有更為寬泛的蘊涵?！癰elief”在《不列顛百科全書》中文版中被譯為“信仰”,其定義為“在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真的情況下,就對它予以接受或同意的一種心理定勢(或態(tài)度)?！痹谥袊摹掇o?！分姓J(rèn)為“信仰”是“對某種宗教,或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重,并以之為行動的準(zhǔn)則?！笨梢钥隙ǖ卣f,信仰的對象是廣泛存在的,并顯示多元性。

第二,信仰并不脫離社會實踐,絕非單純的幻想。李銳在《對當(dāng)代中國信仰重建的幾點思考》中認(rèn)為信仰是現(xiàn)實物質(zhì)生活在人們內(nèi)心深處的意識化、精神化,而絕非精神冥想的產(chǎn)物[1]。與之相似,陽妮伽將信仰理解為一種心理機制,是人對生活的一種狀態(tài),是人類掌握世界的一種方式,是人類精神意識的一種思維機制[2]。因此,我們對信仰的認(rèn)識不能脫離社會實踐,而需要充分把握物質(zhì)信仰和精神信仰的合理張力。

第三,信仰在指導(dǎo)社會成員的行動和滿足其內(nèi)心需求上發(fā)揮作用。張秀芹在《信仰再認(rèn)識》一文中認(rèn)為信仰突破了純精神性領(lǐng)域,以指導(dǎo)意義形式進(jìn)入物質(zhì)世界,指導(dǎo)信仰主體的社會實踐[3]。所以,一般認(rèn)為信仰是對某人或某種主張、主義、宗教及其他對象極度相信和尊敬,拿來指引自己行動的指南。

我們認(rèn)為,信仰本身是人們對其認(rèn)為體現(xiàn)最高生活價值觀而產(chǎn)生的,并且為此追求一種心理狀態(tài),它的特性首先是一種理想的生活狀態(tài)。信仰包括信和仰兩個部分,前者體現(xiàn)為“相信什么”、“是否可信”的內(nèi)容,后者表述“敬畏”、“仰慕”的含義。從這個角度出發(fā),可以說信仰是源于生活又高于生活的一種精神導(dǎo)向,一方面拓展人們應(yīng)對普遍社會事件的認(rèn)知視野;另一方面,使得不同信仰主體在對待人類社會倫理道德和普世價值取向等方面存在高度的一致性。因此,信仰體現(xiàn)了社會穩(wěn)定劑和黏合劑的雙重效用,有助于消解社會矛盾和沖突,起到穩(wěn)定社會的作用;也有助于融合多元價值觀念、思想或理念,指導(dǎo)社會主體的行為。信仰的終極目標(biāo)不是與人類實踐活動無關(guān)的幻想,而是扎根于人類實踐的存在方式,它為人們在世界中提供了安身立命之本。信仰本質(zhì)是精神層面的問題,但在具體表現(xiàn)上存在一定的功利因素。人們信仰某種宗教或者思想,肯定是希望自己的生活能達(dá)到理想的生活狀態(tài),從這個角度而言,也就是對自己有“利”,人們信仰某些宗教肯定是希望自身和家人生活幸福,身體健康。信仰共產(chǎn)主義是人們的生存狀態(tài)能夠達(dá)到的理想狀態(tài)。

二、對信仰特征的新認(rèn)識

在充分理解了信仰內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,我們針對信仰的特征做出以下四點新認(rèn)識。

(一)信仰的穩(wěn)定性

信仰是社會主體在主觀層面對某種物質(zhì)形態(tài)或精神形態(tài)的相信、推崇及敬仰的心理行為,是發(fā)自內(nèi)心的且具有極大穩(wěn)定性的一種精神活動。就其發(fā)自內(nèi)心而言,信仰是不能夠被強迫的,是人們內(nèi)心主動采取對信仰對象的一種積極態(tài)度。一般來說,這種內(nèi)心的主動帶有“利己”的價值取向,比如人們信仰某些思想便是希望其指導(dǎo)自身社會行為,盡量避免走錯路、走彎路的尷尬局面。不言而喻,這種長期堅持的價值取向便體現(xiàn)信仰的穩(wěn)定性;就其具有很大穩(wěn)定性而言,信仰是頗為執(zhí)著不渝的,針對明確的信仰對象表現(xiàn)出特有的忠誠,比如,從對一個對象的專一變成對另一個對象的忠誠,是相當(dāng)困難和不易的。從這一點出發(fā),“一仆不事二主”便能解釋信仰的穩(wěn)定性。再者,人們對信仰心存敬畏,原因在于信仰是一種單向態(tài)度,是從下至上、由卑到尊的指向態(tài)度,所以只能說人信仰神,而不能說神信仰人。由此觀之,人們對信仰的無限推崇和絕對忠誠也充分體現(xiàn)出信仰的穩(wěn)定性。

(二)信仰的差異性

首先,信仰對象自身的多元性造成信仰的差異性。一般來說,自然界一切實物形態(tài)和理論形態(tài)都可以作為社會成員的信仰對象,這就說明信仰對象是多元存在的。而社會成員對“信什么”又存在不同的理解,因此對相信的某種對象有著不同的擇取態(tài)度和行為;其次,個人內(nèi)在自洽性,即個人品行修養(yǎng)和所處社會地位等造成信仰的差異性。比如,身處社會弱勢地位的群體,整日為生產(chǎn)生計謀劃和打拼,他們的信仰狀況簡單而樸實,與享受社會優(yōu)質(zhì)資源的人相比,肯定有很大差異;第三,社會關(guān)系指向造成信仰的差異性。一方面受到家庭道德觀念的影響,主要體現(xiàn)在以下三個層面:家庭成員對婚姻的認(rèn)知程度,是否正視和認(rèn)同目前“恨婚”現(xiàn)狀;家庭成員對夫妻關(guān)系的看法,夫妻雙方在處理矛盾沖突和進(jìn)行生活交流時采取的行為;家庭成員對待父母、子女、上級及朋友的態(tài)度如何,是否做到孝悌忠義。另一方面,體現(xiàn)在社會秩序的影響,市場經(jīng)濟不斷發(fā)展帶來一系列社會問題,使得人們對和諧、安定、團結(jié)、有序的社會環(huán)境擁有極度追求欲望。

(三)信仰的信服性

信仰從構(gòu)成要素上可以分為信仰主體、信仰對象及信仰目的三個部分,而針對信仰的信服性,我們主要考慮的是信仰主體的主觀能動性,即其內(nèi)心世界對精神需求的向往程度。內(nèi)心愿望越大,向往程度越高,對信仰的信服性就越強。從人們對信仰的主觀愿望出發(fā),可知人們的信仰從現(xiàn)實物質(zhì)生活中升華出來,希望滿足內(nèi)心深處的情感和精神需求,實現(xiàn)該過程就要求信仰具有較強的信服性特征。另外,楊春花、武玉芬等在《信仰及其存在的原因》一文中也認(rèn)為信仰擁有信服性,而且還是極度信服性,即為:“人們對于所信仰的對象無條件地服從、無條件地崇拜,即使所信仰的對象事實上并不存在或者并不像信仰者所想象的那樣完美,但是在信仰者看來它不僅存在而且是完美的、力量強大的。”[4]可以肯定地說,人們從主觀心理角度上信服信仰,自然就會將內(nèi)心所求付諸信仰。

(四)信仰的層次性

第一,按照信仰程度劃分,可以將信仰分為可信、相信、仰慕、敬畏、終身追求甚至奉獻(xiàn)自身?？梢?信仰從相信到仰慕再到最終自我奉獻(xiàn)具有從淺至深的層次感,是從主觀心理判斷到自我極度信服狀態(tài)的遞進(jìn);第二,按照信仰服務(wù)對象劃分,可以將信仰分為政治信仰、宗教信仰、民族信仰、文化信仰、教育信仰、哲學(xué)信仰,等等。從這個層面上講,說明了信仰服務(wù)主體地位越重要,則信仰所處層次就越高級。同時,信仰又是互相滲透、共同理解和包容的,正是由于社會主體涉足不同的信仰對象,才導(dǎo)致信仰在層次排列中實現(xiàn)融合和共信;第三,我們認(rèn)為社會主體擬定信仰,必然有著某種特定的愿望,所以按照信仰目的或效用劃分,可以將信仰分為無私信仰、功利信仰、錢權(quán)信仰。無私信仰就是指其信仰的某種生活狀態(tài)不是為了自身的利益,而是為了其他人的利益,其信仰的道德準(zhǔn)則就是無私、利他,達(dá)到最高層次的信仰,也是最難實現(xiàn)的。功利信仰主要是指一種間接的功利思想,也就是通過相信某個“神”、某個思想能間接地獲取利益。錢權(quán)信仰就是為了獲取金錢或權(quán)力。綜上,對信仰層次的劃分更能準(zhǔn)確地看出社會成員追求精神需求的多方面性,而從利己到利他的轉(zhuǎn)變,從個人的局部利益到社會的整體利益的認(rèn)知,就充分體現(xiàn)了信仰對社會成熟與穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮的重要作用。

三、對信仰實現(xiàn)路徑的新定位

信仰是基于理性又超越理性的一種精神訴求,對信仰路徑的探索需要一往情深的感情投注與執(zhí)著感。我們從信仰應(yīng)然和實然的角度出發(fā),總結(jié)以下實現(xiàn)信仰的四種路徑。

(一)宗教路徑

我們知道宗教可以提供實現(xiàn)信仰的途徑,這是信仰者追求至善、至能、至高的一種方式。在這一過程中,尤其注重以下三個方面的內(nèi)容:其一,宗教路徑是一種自上而下、先誠后明、追求超脫的信仰實現(xiàn)途徑。其二,保證和維護信仰對象是重中之重。其三,信仰主體追逐為生命提供終極意義的價值指向。

(二)哲學(xué)路徑

走哲學(xué)路徑實現(xiàn)信仰完全不同于宗教路徑,它是信仰者追求解決問題的方法論,追求至善、至理及至誠的一種態(tài)度。首先,哲學(xué)路徑是一種從下向上、先明后誠、執(zhí)著追求的信仰實現(xiàn)方式。從劉利華《信仰的意義》一文中了解到哲學(xué)走信仰之路要求有刨根問底追求至善的理性態(tài)度,并且建立哲學(xué)的信仰維度需要靠理性的探索和批判的態(tài)度[5]?？梢钥隙ǖ卣f,我們在哲學(xué)領(lǐng)域里深化和表達(dá)了超越自身終極有限性的價值,并堅信將哲學(xué)應(yīng)用到生活中,就是踐行了這種價值。其次,哲學(xué)路徑塑造基于理性又超越理性的信仰。從哲學(xué)思辨的角度出發(fā),我們對信仰的定義、內(nèi)容及意義的認(rèn)知都是多元的、有差異的,例如:同樣是信仰自然和諧,單從“道”出發(fā)就會有不同的闡釋。不過,對哲學(xué)路徑下誕生的信仰而言,不會拘泥于某種現(xiàn)象或狀態(tài),而是看重這種呈現(xiàn)方式是否能為信仰主體帶來情感的豐富與升華、精神的慰藉與凝練、自我世界的完善與圓融。

(三)教育路徑

中國是教育大國,“科教興國”戰(zhàn)略指引著我國教育事業(yè)的繁榮和發(fā)展。所以,我們通過教育方式大可實現(xiàn)信仰,即實現(xiàn)教育信仰。

由此觀之,教育路徑不僅對我們的思想和行為產(chǎn)生極為深刻的影響,還造就了廣泛關(guān)注的教育信仰。陳婷婷、吳義昌在《國內(nèi)教師教育信仰研究綜述》提出教育信仰的主體是教師,教育信仰是被教師所擁有的[6]。而針對教育路徑孵化教育信仰,我們提出兩方面不同看法:一方面要注意教育信仰屬于精神范疇,是教師和讀書人內(nèi)心強大的力量;另一方面,要注意教育信仰的傳播主體是教師,兼顧有讀書人。從這個角度出發(fā),教師和讀書人均在教育信仰的實現(xiàn)過程中占據(jù)重要地位,教師是將讀書人和知識文化關(guān)聯(lián)起來的“橋梁”,讀書人在教師的教導(dǎo)下養(yǎng)成學(xué)習(xí)和思維等習(xí)慣,同時也在潛移默化中對教育信仰產(chǎn)生好感,甚至將教育信仰作為其在教育環(huán)境里執(zhí)著追求的指向。

(四)民間路徑

民間路徑作為實現(xiàn)信仰的一種新方式,在人們的生產(chǎn)生活中顯得尤為重要。民間路徑構(gòu)建民間信仰,并不能被草率而簡單地認(rèn)為是民間迷信,應(yīng)該看出其對構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實意義。在我們看來,民間信仰就如同大眾喜聞樂見的一種事物,雖然在每一個人心中有著不同的意義,但大眾都將自己的夙愿寄托于此,以期得到心靈的慰藉。綜上,民間路徑鍛造出的民間信仰作為人民大眾的一種精神訴求,應(yīng)該得到尊重和廣泛傳播,因為對“亞信仰”的理解、包容和傳遞,也是社會和諧、安定、繁榮及發(fā)展的一種標(biāo)識。

四、對解決目前信仰問題的思考

目前的信仰缺失主要表現(xiàn)為個人人生信仰缺失和社會理想信仰缺失,其具體表現(xiàn)為精神空虛、貪圖享樂的無信仰者,悲觀失望、前途渺茫的動搖信仰者,熱衷封建迷信的信仰者,崇拜金錢權(quán)力的信仰者,還有參加邪教等反動組織的信仰者,盲目推崇資本主義文明的信仰者,等等。信仰問題的出現(xiàn)就意味著社會核心價值觀存在一定的失落危機,而對信仰問題的思考和建設(shè),便是為了構(gòu)建和諧與繁榮發(fā)展的社會。所以,解決信仰問題便跨越了思想道德領(lǐng)域,積極描述個人的內(nèi)心訴求和應(yīng)對社會的現(xiàn)實問題。

要解決我國的信仰危機問題,第一,要解決“相信什么”的問題。從需要層次理論出發(fā),社會不同階層的人擁有不同的精神訴求,這種差異體現(xiàn)信仰是多元存在,且相互交融的。正是由于信仰的多元性特征,才使得我們對“相信什么”難以抉擇。在目前指導(dǎo)思想一元、社會思潮多元激蕩的現(xiàn)實情形下,尤其在西方福利社會所宣傳較為完善的社會保障體系下,信仰方向是否還與社會發(fā)展的主流信仰保持一致?相信的對象是否可體現(xiàn)這個民族在這一歷史階段上的精神文化水平?所以,解決“相信什么”的問題就是解決社會信仰多元化的問題。社會存在的矛盾和沖突同樣影響著社會主體選擇相信的對象,這種對象很有可能為社會和人民帶來重大災(zāi)難,比如:部分別有用心者打著某些“宗教”的旗號來反黨、反社會,這對黨的執(zhí)政產(chǎn)生一定影響。第二,要解決“怎樣讓人相信”的問題。在確立信仰對象之后,要了解它是如何取得人們青睞,又是如何讓人信服的問題。信仰是存在于人內(nèi)心世界的、主觀的、意識形態(tài)的表現(xiàn),一個人的信仰是什么,看不見也摸不著,所以強迫人們?nèi)バ叛鍪裁?是無濟于事的。關(guān)鍵是要人們從內(nèi)心里去信服它,只有信服了的東西才會轉(zhuǎn)化成人的世界觀,即轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念,然后才能自覺地指導(dǎo)人的行動。由此觀之,我們從信仰具備的極度信服性特征中可以看出,“讓人相信”首先是要他們從內(nèi)心去認(rèn)可和信服,從而投入一往情深的情感。其次,要讓人們知曉信仰是否實現(xiàn)自身需求,是否滿足自我內(nèi)在精神訴求,倘若使他們滿意,自然極度相信。另外,也有可能存在信仰與社會顯著接軌的狀況:信仰的承接是水到渠成的,人們已從理性角度承認(rèn)其存在價值。所以,人們更加關(guān)注信仰對社會作用的效果,如果促進(jìn)社會發(fā)展,則為之信服,反之,則為之不信服。

要解決我國的信仰危機問題,需要明確三方面的關(guān)系。第一,明確主流信仰和其他信仰的關(guān)系。要從信仰的源頭出發(fā),獲悉明確社會所擁有的信仰狀態(tài)是解決信仰問題的合理方式。尤其是在目前信仰多元的情形下,梳理社會主流信仰和其他信仰,有助于人們確立適宜的信仰。需要正確理解信仰對象,沒有真正反省過去社會所擁有的信仰狀態(tài)。例如:宗教信仰是“先誠后明”的,也就是說信仰者可以先行選擇信仰對象,然后再通過一定方式和途徑去追求與探索。第二,厘清個人信仰和社會信仰之間的關(guān)系。人是構(gòu)成社會的主體,也是社會進(jìn)步和發(fā)展的推動者。從這個角度出發(fā),信仰便有個人信仰和社會信仰之分。前者意指個人對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運以及人生的狀態(tài)和回溯等等的超越性的把握和持有;后者是指特定階級或民族對特定社會歷史發(fā)展階段及終極理想的把握和持有[7]。與個人利益和國家利益的關(guān)系相似,二者在普遍意義上是統(tǒng)一的。也就是說,個人信仰必定攜帶有社會信仰的某種特征或?qū)傩?而社會信仰是多元信仰組成的有機整體。但是,我們認(rèn)為人們沒有將個人信仰和社會信仰分開,沒有將辯證統(tǒng)一的關(guān)系應(yīng)用到現(xiàn)實生活中,才造成信仰缺失問題。所以,厘清個人信仰和社會信仰的辯證統(tǒng)一關(guān)系,規(guī)范人們采取的信仰行為,有助于找尋符合自我內(nèi)心需求和適應(yīng)社會發(fā)展要求的信仰對象。第三,探索符合社會和諧發(fā)展的信仰關(guān)系?；庑叛鰡栴}離不開對社會發(fā)展元素的理解和認(rèn)知,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:一是積極應(yīng)對違背社會發(fā)展規(guī)律的信仰。對于反動的、腐朽的信仰,決不能姑息養(yǎng)奸、任意滋生甚至蔓延;對那些脫離實際的一味暢想和對社會主義建設(shè)起破壞作用的歪曲事實的叫囂應(yīng)堅決予以抵制。二是搶占符合信仰效用的高地。發(fā)展是普遍存在的,對于先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想元素,應(yīng)該全面、科學(xué)地接納、吸收?？梢钥隙ǖ卣f,積極應(yīng)對社會現(xiàn)實問題,采用剛?cè)岵⑴e、雙管齊下的方式,把人們的精神訴求和社會踐行有效結(jié)合起來,是從根本上化解信仰危機的有效方式之一。

要解決我國的信仰危機問題,必須走馬克思主義信仰的道路。第一,夯實馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)。二是創(chuàng)新馬克思主義信仰的精神凝聚。三是堅持不懈地推進(jìn)馬克思主義信仰。

參考文獻(xiàn):

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[4]楊春花,武玉芬,喬瑞華.信仰及其存在的原因[J].魯東大學(xué)學(xué)報,2010,(1).

[5]劉利華.信仰的意義[J].首都師范大學(xué)學(xué)報,2008,(2).

[6]陳婷婷,吳義昌.國內(nèi)教師教育信仰研究綜述[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報,2012,(2).

[7]李銳.對中國當(dāng)代信仰重建的幾點思考[J].理論界,2010,(6).